導(dǎo)語：公民道德建設(shè)意義分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、黑格爾良心觀的概念

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾對“良心”這一概念進行了詳細的論述。他認為在道德世界觀中存在著一個二律背反，即義務(wù)作為一種道德意識其效準既存在于道德意識的彼岸，又只存在于道德意識之內(nèi)，在這種觀念指導(dǎo)下，不僅非道德的意識成為道德的意識，而且充分條件變成了必要條件，換句話說，旨在使人的感性沖動的統(tǒng)一性得到體現(xiàn)的道德意識卻沒有實現(xiàn)統(tǒng)一，要使道德意識與感性沖動達到一致就必須達到良心，因為，在黑格爾看來良心是義務(wù)的現(xiàn)實［1］。同時，黑格爾還認為，良心既是自在的，又是自為的，是自我意識對自我確認產(chǎn)生的一種普遍物。黑格爾認為良心是合于義務(wù)的一種簡單行為［2］。義務(wù)之所以是義務(wù)，不僅表現(xiàn)在行為主體的自我犧牲上，而且還在于其超功利性的特殊規(guī)定，而良心履行的是一個絕對的、真實的義務(wù)，即絕對義務(wù)和道德統(tǒng)一的義務(wù)———正義。正義作為一種最高的義務(wù)，不僅使良心具有了“不可動搖的確定性”而且還使良心成為對主體主觀性的善本身的規(guī)定。后期，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，將良心看作是“自在自為的善和義務(wù)”的自我規(guī)定，是受理性支配的個體主觀性的善的特殊化，是絕對精神在個體意識中的體現(xiàn)，強調(diào)良心的倫理意義和對個體的客觀普遍性的超越。

二、黑格爾良心觀的特征

(一)良心是對義務(wù)的自覺意識。道德主體對義務(wù)有沒有自覺意識是衡量其有沒有良心的主要尺度。黑格爾認為良心不僅是道德的直接性，而且還是道德主體自身存在的一種形式，一旦道德主體對義務(wù)具有了自覺意識，義務(wù)便不再是自由的負擔(dān)，履行義務(wù)也就成為人們實現(xiàn)自由、履行自由的現(xiàn)實行動［3］。有良心的人只會將義務(wù)看作是自己存在的必不可少的內(nèi)容，是自我發(fā)展的直接內(nèi)容，而不再是自己厭惡的對象和額外的負擔(dān)。就像一個人在照顧生病的家人時，如果他第一時間想到的不是怎么減輕或消除家人的痛苦，而是計算著花費多少錢、浪費多少時間，考慮著自己的利益得失，那么他的行為并不是出于對義務(wù)的自覺，更不是一種出自良心的行為，盡管他也在履行義務(wù)，但這種義務(wù)是基于外在壓力被動做出的非自愿的行為，所以，此行為不是良心的行為，而非良心的行為不利于實現(xiàn)靈魂自由。因此，對義務(wù)有沒有自覺意識是判斷有沒有良心的主要依據(jù)，也是衡量道德主體對義務(wù)實際履行情況的主要依據(jù)，只有出于自覺義務(wù)意識的行為才是有良心的行為。(二)對義務(wù)的信念是良心不可動搖的穩(wěn)定性的依據(jù)。良心是不同自我意識的公共元素，以對信念的承認為前提，不為其他所左右，只為義務(wù)行事，是信念的外化和實現(xiàn);良心是固守信念的義務(wù)和行為，其最有價值的是義務(wù)及其對義務(wù)的信念，這是良心不可動搖的穩(wěn)定性的依據(jù)。因此，只有以義務(wù)為唯一動機目標的行為和出于對義務(wù)的絕對服從的行為，才是真正的良心行為，做出這種行為的道德主體才是有良心的人。良心不是對利益的計算和權(quán)衡，也不是對外在力量的順應(yīng)，更不是對各種利益的自由選擇，而是“使人的內(nèi)心世界服從道德自我法庭”，是對義務(wù)的履行，是道德主體在精神世界范圍內(nèi)與不道德動機的對立，也是外在力量受自我的同化，是義務(wù)的現(xiàn)實實現(xiàn)［4］。如果道德主體不是將義務(wù)看成是最高的行為動機，不是以“對義務(wù)的信念”履行義務(wù)，那么良心在行為中的意義和價值就會受貶?？梢哉f，良心實質(zhì)上就是自覺的義務(wù)，這是良心的典型特征。(三)良心是對信念的絕對自由。事情的多樣性就是義務(wù)的多樣性。任何義務(wù)都不是絕對的，道德主體要想在多樣性的義務(wù)中作出抉擇，要想在行為上體現(xiàn)自由的真諦和真正的自主，就必須堅持絕對義務(wù)，因為，只有純粹的義務(wù)才是絕對的。義務(wù)有具體義務(wù)和一般義務(wù)之分，但對于良心來說，它堅持的是絕對義務(wù)，它對信念的絕對自由能將義務(wù)轉(zhuǎn)化為行為，因而，不管是為個別物盡的義務(wù)，還是為普遍物盡的義務(wù)在良心這里得到了統(tǒng)一，堅持絕對義務(wù)，保持信念不僅使良心獲得了自在存在和自為存在、自身確信精神與真理性的統(tǒng)一，而且還使一般義務(wù)與具體義務(wù)、純粹思維與個體性得到統(tǒng)一。(四)良心是特殊性與普遍性的統(tǒng)一。良心具有很大的主觀性，當?shù)赖轮黧w將那些對自身有利的內(nèi)容當作義務(wù)，賦予義務(wù)絕對性履行時，這種義務(wù)其實不是良心，而是一種利己主義，因而，按照良心辦事的結(jié)果未必都是善的。正如黑格爾所說，良心主體可以通過賦予純粹義務(wù)以任意內(nèi)容而使之體現(xiàn)出良心的性質(zhì)［5］。這種對義務(wù)的自覺的良心，只是個體理解的良心，并非社會公認的良心，加之這種自覺的義務(wù)的錯誤，因而，這種在個體看來的良心是不正確的，出于這種良心履行的義務(wù)，既不會得到社會的承認和肯定，也不會產(chǎn)生善的結(jié)果，其結(jié)果不僅是錯誤的，甚至是有害的。只有合乎理性的、絕對普遍有效的行為才是良心“希望成為的東西”，才是判斷良心是否真實的主要依據(jù)，因而，黑格爾所說的良心和義務(wù)是特殊性與普遍性的統(tǒng)一，既是一種超越個體性和個人利益，包含社會肯定性內(nèi)容的義務(wù)，也是一種將個人性消融于社會整體性，趨向社會客觀性和普遍性的義務(wù)，既是主體以社會內(nèi)容改變社會，使自我獲得客觀形式的運動，也是良心主體不斷否定自我主觀形式，改造和優(yōu)化客觀世界的實踐。

三、黑格爾良心觀對我國公民道德建設(shè)的意義

“人間最高貴的事就是成為人”。人是有自我意識和道德精神的人，這也是道德之所以能對人的行為產(chǎn)生調(diào)控作用的關(guān)鍵原因所在。人是社會的人，社會也是人的社會，人的道德狀況與社會的道德風(fēng)尚之間具有密切的聯(lián)系。對于我國公民道德建設(shè)來說，改善人們的良心是促進社會道德建設(shè)的根本要求。黑格爾的良心觀對我國道德建設(shè)具有重要的價值和指導(dǎo)意義。(一)有助于科學(xué)把握良心的界定。從黑格爾良心觀可以看出，良心不僅是一種與義務(wù)緊密相聯(lián)的責(zé)任心，還是一種羞恥心和同情心。良心是一種道德責(zé)任心，有良心的人會自覺地肩負起對他人和對社會的責(zé)任。良心作為一種社會感情，是外在義務(wù)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心品質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會關(guān)系的產(chǎn)物。良心是“自在自為的善和義務(wù)”的自我規(guī)定，是“與純粹的義務(wù)觀念相聯(lián)系的內(nèi)心情感”［6］，正如康德所說的，旅客對當?shù)厝瞬挥嫷檬У木葷皇菫榱嗣?，而是出于?nèi)心的善良，是個體基于道德責(zé)任感做出的自愿的有德行為?？梢哉f，沒有社會關(guān)系就沒有社會感情，更不會產(chǎn)生責(zé)任心。對個人行為的道德評價是良心形成的基礎(chǔ)?！傲夹氖菍ψ约旱恼J知”，良心依附于理性，在長期的生活實踐中，羞恥心能使人們對不符合道德標準的行為產(chǎn)生愧疚和自責(zé)感，促使人們“捫心自問”、“自我反省”，產(chǎn)生向善從善的內(nèi)在驅(qū)動力，進而使應(yīng)當履行的義務(wù)變成道德需求。情感是個體道德生發(fā)的原點，“惻隱之心”、“憐憫之心”、“同情心”都是良心個性化的表現(xiàn)，也是群體道德孕育的前提。生活實踐中的樂于助人、扶危濟困都是良心的情感體現(xiàn)。(二)有助于客觀認識良心的道德影響力。每個人內(nèi)心都有一個“道德法庭”。良心作為最古老最隱蔽的調(diào)節(jié)器，一經(jīng)形成便會貫穿于個人意識和行為的始終，對個體行為產(chǎn)生道德導(dǎo)向、道德監(jiān)督和道德激勵的作用，這種道德影響力不是社會輿論和法律所能比擬的。在行為之前，道德主體通過自察自省，對行為作出正確的選擇，即良心對行為具有道德導(dǎo)向作用;在行為中，良心是“心頭的崗哨”，能隨時監(jiān)督主體的行為，促使主體行為符合道德要求;在行為后，良心促使主體對自己的行為作出道德判斷，對符合道德要求的行為給予心靈撫慰，對違反道德規(guī)范的行為產(chǎn)生自責(zé)和內(nèi)疚。在道德建設(shè)中，要提高全社會道德水平，就必須在全社會構(gòu)筑一道以良心為主題的道德防線，使良心成為主體行為有德的內(nèi)在推動力，逐步提高個體的道德修養(yǎng)，完善其道德人格，使良心成為人的道德自律的最高表現(xiàn)。從這個意義上說，良心是人的道德良知的外在反映。(三)有助于培養(yǎng)新時期從業(yè)者高尚的職業(yè)良心。培養(yǎng)廣大從業(yè)者高尚的職業(yè)良心既是個體真正履行社會義務(wù)的自覺行為，也是公民道德建設(shè)取得成效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第一，各級領(lǐng)導(dǎo)干部身先垂范，自覺遵循職業(yè)道德，自覺培育職業(yè)良心是促使社會風(fēng)氣健康良性發(fā)展的關(guān)鍵所在;第二，建立行之有效的監(jiān)督機制、健全穩(wěn)定持久的教育機制以及完善道德激勵的感染機制，將社會輿論監(jiān)督與單位考評監(jiān)督、行風(fēng)行規(guī)教育與“如何做人”教育、物質(zhì)獎勵與精神獎勵相結(jié)合，量化業(yè)績考核指標，強化道德教育內(nèi)化人的信念，形成強有力的他律氛圍，提高組織的凝聚力與向心力，逐步蘊育從業(yè)者的為人之德;第三，加強職業(yè)理想教育，使每位從業(yè)者認識到自身職業(yè)的社會價值，勤業(yè)愛業(yè)敬業(yè)，構(gòu)建合乎社會需要的職業(yè)理想，激發(fā)從業(yè)者的工作熱情，創(chuàng)造健康向上的從業(yè)大環(huán)境。雖說黑格爾的良心觀存在一定的局限性，但良心作為社會物質(zhì)生活條件的道德反映和人們自覺的現(xiàn)實生活的義務(wù)，在我國公民道德建設(shè)中起著十分重要的作用，因而應(yīng)依據(jù)社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實需要，積極吸收和借鑒黑格爾良心觀的營養(yǎng)成分，引導(dǎo)社會成員認同合理的道德義務(wù)，樹立科學(xué)的良心觀，使其真正形成和內(nèi)化于人的內(nèi)心，共同構(gòu)建和諧友好的小康社會。

【參考文獻】

［1］黑格爾．法哲學(xué)原理［M］．北京:商務(wù)印書館，1961:139

［2］黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)(下)［M］．北京:商務(wù)印書館，1996:150～152

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［4］周輔成．從文藝復(fù)興到十九世紀資產(chǎn)階級哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯［M］．北京:商務(wù)印書館，1966:71

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［6］尤吾兵．論黑格爾的良心觀及其道德實踐意義［J］．武漢科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，1

作者:陳亞敏 單位:河南科技學(xué)院新科學(xué)院