導(dǎo)語(yǔ)：公民道德建設(shè)意義分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、黑格爾良心觀的概念

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾對(duì)“良心”這一概念進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他認(rèn)為在道德世界觀中存在著一個(gè)二律背反，即義務(wù)作為一種道德意識(shí)其效準(zhǔn)既存在于道德意識(shí)的彼岸，又只存在于道德意識(shí)之內(nèi)，在這種觀念指導(dǎo)下，不僅非道德的意識(shí)成為道德的意識(shí)，而且充分條件變成了必要條件，換句話說(shuō)，旨在使人的感性沖動(dòng)的統(tǒng)一性得到體現(xiàn)的道德意識(shí)卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，要使道德意識(shí)與感性沖動(dòng)達(dá)到一致就必須達(dá)到良心，因?yàn)?，在黑格爾看?lái)良心是義務(wù)的現(xiàn)實(shí)［1］。同時(shí)，黑格爾還認(rèn)為，良心既是自在的，又是自為的，是自我意識(shí)對(duì)自我確認(rèn)產(chǎn)生的一種普遍物。黑格爾認(rèn)為良心是合于義務(wù)的一種簡(jiǎn)單行為［2］。義務(wù)之所以是義務(wù)，不僅表現(xiàn)在行為主體的自我犧牲上，而且還在于其超功利性的特殊規(guī)定，而良心履行的是一個(gè)絕對(duì)的、真實(shí)的義務(wù)，即絕對(duì)義務(wù)和道德統(tǒng)一的義務(wù)———正義。正義作為一種最高的義務(wù)，不僅使良心具有了“不可動(dòng)搖的確定性”而且還使良心成為對(duì)主體主觀性的善本身的規(guī)定。后期，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，將良心看作是“自在自為的善和義務(wù)”的自我規(guī)定，是受理性支配的個(gè)體主觀性的善的特殊化，是絕對(duì)精神在個(gè)體意識(shí)中的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)良心的倫理意義和對(duì)個(gè)體的客觀普遍性的超越。

二、黑格爾良心觀的特征

(一)良心是對(duì)義務(wù)的自覺(jué)意識(shí)。道德主體對(duì)義務(wù)有沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)是衡量其有沒(méi)有良心的主要尺度。黑格爾認(rèn)為良心不僅是道德的直接性，而且還是道德主體自身存在的一種形式，一旦道德主體對(duì)義務(wù)具有了自覺(jué)意識(shí)，義務(wù)便不再是自由的負(fù)擔(dān)，履行義務(wù)也就成為人們實(shí)現(xiàn)自由、履行自由的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)［3］。有良心的人只會(huì)將義務(wù)看作是自己存在的必不可少的內(nèi)容，是自我發(fā)展的直接內(nèi)容，而不再是自己厭惡的對(duì)象和額外的負(fù)擔(dān)。就像一個(gè)人在照顧生病的家人時(shí)，如果他第一時(shí)間想到的不是怎么減輕或消除家人的痛苦，而是計(jì)算著花費(fèi)多少錢(qián)、浪費(fèi)多少時(shí)間，考慮著自己的利益得失，那么他的行為并不是出于對(duì)義務(wù)的自覺(jué)，更不是一種出自良心的行為，盡管他也在履行義務(wù)，但這種義務(wù)是基于外在壓力被動(dòng)做出的非自愿的行為，所以，此行為不是良心的行為，而非良心的行為不利于實(shí)現(xiàn)靈魂自由。因此，對(duì)義務(wù)有沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)是判斷有沒(méi)有良心的主要依據(jù)，也是衡量道德主體對(duì)義務(wù)實(shí)際履行情況的主要依據(jù)，只有出于自覺(jué)義務(wù)意識(shí)的行為才是有良心的行為。(二)對(duì)義務(wù)的信念是良心不可動(dòng)搖的穩(wěn)定性的依據(jù)。良心是不同自我意識(shí)的公共元素，以對(duì)信念的承認(rèn)為前提，不為其他所左右，只為義務(wù)行事，是信念的外化和實(shí)現(xiàn);良心是固守信念的義務(wù)和行為，其最有價(jià)值的是義務(wù)及其對(duì)義務(wù)的信念，這是良心不可動(dòng)搖的穩(wěn)定性的依據(jù)。因此，只有以義務(wù)為唯一動(dòng)機(jī)目標(biāo)的行為和出于對(duì)義務(wù)的絕對(duì)服從的行為，才是真正的良心行為，做出這種行為的道德主體才是有良心的人。良心不是對(duì)利益的計(jì)算和權(quán)衡，也不是對(duì)外在力量的順應(yīng)，更不是對(duì)各種利益的自由選擇，而是“使人的內(nèi)心世界服從道德自我法庭”，是對(duì)義務(wù)的履行，是道德主體在精神世界范圍內(nèi)與不道德動(dòng)機(jī)的對(duì)立，也是外在力量受自我的同化，是義務(wù)的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)［4］。如果道德主體不是將義務(wù)看成是最高的行為動(dòng)機(jī)，不是以“對(duì)義務(wù)的信念”履行義務(wù)，那么良心在行為中的意義和價(jià)值就會(huì)受貶?？梢哉f(shuō)，良心實(shí)質(zhì)上就是自覺(jué)的義務(wù)，這是良心的典型特征。(三)良心是對(duì)信念的絕對(duì)自由。事情的多樣性就是義務(wù)的多樣性。任何義務(wù)都不是絕對(duì)的，道德主體要想在多樣性的義務(wù)中作出抉擇，要想在行為上體現(xiàn)自由的真諦和真正的自主，就必須堅(jiān)持絕對(duì)義務(wù)，因?yàn)?，只有純粹的義務(wù)才是絕對(duì)的。義務(wù)有具體義務(wù)和一般義務(wù)之分，但對(duì)于良心來(lái)說(shuō)，它堅(jiān)持的是絕對(duì)義務(wù)，它對(duì)信念的絕對(duì)自由能將義務(wù)轉(zhuǎn)化為行為，因而，不管是為個(gè)別物盡的義務(wù)，還是為普遍物盡的義務(wù)在良心這里得到了統(tǒng)一，堅(jiān)持絕對(duì)義務(wù)，保持信念不僅使良心獲得了自在存在和自為存在、自身確信精神與真理性的統(tǒng)一，而且還使一般義務(wù)與具體義務(wù)、純粹思維與個(gè)體性得到統(tǒng)一。(四)良心是特殊性與普遍性的統(tǒng)一。良心具有很大的主觀性，當(dāng)?shù)赖轮黧w將那些對(duì)自身有利的內(nèi)容當(dāng)作義務(wù)，賦予義務(wù)絕對(duì)性履行時(shí)，這種義務(wù)其實(shí)不是良心，而是一種利己主義，因而，按照良心辦事的結(jié)果未必都是善的。正如黑格爾所說(shuō)，良心主體可以通過(guò)賦予純粹義務(wù)以任意內(nèi)容而使之體現(xiàn)出良心的性質(zhì)［5］。這種對(duì)義務(wù)的自覺(jué)的良心，只是個(gè)體理解的良心，并非社會(huì)公認(rèn)的良心，加之這種自覺(jué)的義務(wù)的錯(cuò)誤，因而，這種在個(gè)體看來(lái)的良心是不正確的，出于這種良心履行的義務(wù)，既不會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)和肯定，也不會(huì)產(chǎn)生善的結(jié)果，其結(jié)果不僅是錯(cuò)誤的，甚至是有害的。只有合乎理性的、絕對(duì)普遍有效的行為才是良心“希望成為的東西”，才是判斷良心是否真實(shí)的主要依據(jù)，因而，黑格爾所說(shuō)的良心和義務(wù)是特殊性與普遍性的統(tǒng)一，既是一種超越個(gè)體性和個(gè)人利益，包含社會(huì)肯定性內(nèi)容的義務(wù)，也是一種將個(gè)人性消融于社會(huì)整體性，趨向社會(huì)客觀性和普遍性的義務(wù)，既是主體以社會(huì)內(nèi)容改變社會(huì)，使自我獲得客觀形式的運(yùn)動(dòng)，也是良心主體不斷否定自我主觀形式，改造和優(yōu)化客觀世界的實(shí)踐。

三、黑格爾良心觀對(duì)我國(guó)公民道德建設(shè)的意義

“人間最高貴的事就是成為人”。人是有自我意識(shí)和道德精神的人，這也是道德之所以能對(duì)人的行為產(chǎn)生調(diào)控作用的關(guān)鍵原因所在。人是社會(huì)的人，社會(huì)也是人的社會(huì)，人的道德?tīng)顩r與社會(huì)的道德風(fēng)尚之間具有密切的聯(lián)系。對(duì)于我國(guó)公民道德建設(shè)來(lái)說(shuō)，改善人們的良心是促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)的根本要求。黑格爾的良心觀對(duì)我國(guó)道德建設(shè)具有重要的價(jià)值和指導(dǎo)意義。(一)有助于科學(xué)把握良心的界定。從黑格爾良心觀可以看出，良心不僅是一種與義務(wù)緊密相聯(lián)的責(zé)任心，還是一種羞恥心和同情心。良心是一種道德責(zé)任心，有良心的人會(huì)自覺(jué)地肩負(fù)起對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。良心作為一種社會(huì)感情，是外在義務(wù)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心品質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。良心是“自在自為的善和義務(wù)”的自我規(guī)定，是“與純粹的義務(wù)觀念相聯(lián)系的內(nèi)心情感”［6］，正如康德所說(shuō)的，旅客對(duì)當(dāng)?shù)厝瞬挥?jì)得失的救濟(jì)不是為了名利，而是出于內(nèi)心的善良，是個(gè)體基于道德責(zé)任感做出的自愿的有德行為?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系就沒(méi)有社會(huì)感情，更不會(huì)產(chǎn)生責(zé)任心。對(duì)個(gè)人行為的道德評(píng)價(jià)是良心形成的基礎(chǔ)?！傲夹氖菍?duì)自己的認(rèn)知”，良心依附于理性，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，羞恥心能使人們對(duì)不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為產(chǎn)生愧疚和自責(zé)感，促使人們“捫心自問(wèn)”、“自我反省”，產(chǎn)生向善從善的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而使應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)變成道德需求。情感是個(gè)體道德生發(fā)的原點(diǎn)，“惻隱之心”、“憐憫之心”、“同情心”都是良心個(gè)性化的表現(xiàn)，也是群體道德孕育的前提。生活實(shí)踐中的樂(lè)于助人、扶危濟(jì)困都是良心的情感體現(xiàn)。(二)有助于客觀認(rèn)識(shí)良心的道德影響力。每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)“道德法庭”。良心作為最古老最隱蔽的調(diào)節(jié)器，一經(jīng)形成便會(huì)貫穿于個(gè)人意識(shí)和行為的始終，對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生道德導(dǎo)向、道德監(jiān)督和道德激勵(lì)的作用，這種道德影響力不是社會(huì)輿論和法律所能比擬的。在行為之前，道德主體通過(guò)自察自省，對(duì)行為作出正確的選擇，即良心對(duì)行為具有道德導(dǎo)向作用;在行為中，良心是“心頭的崗哨”，能隨時(shí)監(jiān)督主體的行為，促使主體行為符合道德要求;在行為后，良心促使主體對(duì)自己的行為作出道德判斷，對(duì)符合道德要求的行為給予心靈撫慰，對(duì)違反道德規(guī)范的行為產(chǎn)生自責(zé)和內(nèi)疚。在道德建設(shè)中，要提高全社會(huì)道德水平，就必須在全社會(huì)構(gòu)筑一道以良心為主題的道德防線，使良心成為主體行為有德的內(nèi)在推動(dòng)力，逐步提高個(gè)體的道德修養(yǎng)，完善其道德人格，使良心成為人的道德自律的最高表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，良心是人的道德良知的外在反映。(三)有助于培養(yǎng)新時(shí)期從業(yè)者高尚的職業(yè)良心。培養(yǎng)廣大從業(yè)者高尚的職業(yè)良心既是個(gè)體真正履行社會(huì)義務(wù)的自覺(jué)行為，也是公民道德建設(shè)取得成效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第一，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部身先垂范，自覺(jué)遵循職業(yè)道德，自覺(jué)培育職業(yè)良心是促使社會(huì)風(fēng)氣健康良性發(fā)展的關(guān)鍵所在;第二，建立行之有效的監(jiān)督機(jī)制、健全穩(wěn)定持久的教育機(jī)制以及完善道德激勵(lì)的感染機(jī)制，將社會(huì)輿論監(jiān)督與單位考評(píng)監(jiān)督、行風(fēng)行規(guī)教育與“如何做人”教育、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，量化業(yè)績(jī)考核指標(biāo)，強(qiáng)化道德教育內(nèi)化人的信念，形成強(qiáng)有力的他律氛圍，提高組織的凝聚力與向心力，逐步蘊(yùn)育從業(yè)者的為人之德;第三，加強(qiáng)職業(yè)理想教育，使每位從業(yè)者認(rèn)識(shí)到自身職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，勤業(yè)愛(ài)業(yè)敬業(yè)，構(gòu)建合乎社會(huì)需要的職業(yè)理想，激發(fā)從業(yè)者的工作熱情，創(chuàng)造健康向上的從業(yè)大環(huán)境。雖說(shuō)黑格爾的良心觀存在一定的局限性，但良心作為社會(huì)物質(zhì)生活條件的道德反映和人們自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)生活的義務(wù)，在我國(guó)公民道德建設(shè)中起著十分重要的作用，因而應(yīng)依據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，積極吸收和借鑒黑格爾良心觀的營(yíng)養(yǎng)成分，引導(dǎo)社會(huì)成員認(rèn)同合理的道德義務(wù)，樹(shù)立科學(xué)的良心觀，使其真正形成和內(nèi)化于人的內(nèi)心，共同構(gòu)建和諧友好的小康社會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

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［4］周輔成．從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1966:71

［5］韓東屏．論道德教育的使命與良心的生成［J］．武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015，5

［6］尤吾兵．論黑格爾的良心觀及其道德實(shí)踐意義［J］．武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，1

作者:陳亞敏 單位:河南科技學(xué)院新科學(xué)院