導(dǎo)語：公民道德建設(shè)的思考3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、深刻認(rèn)識(shí)全面提高公民道德素質(zhì)的重大意義

首先，全面提高公民道德素質(zhì)是深化改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。改革開放初期，鄧小平同志就告誡全黨：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”[1]他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們要建設(shè)的社會(huì)主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要教育人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。在確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)之初，同志曾指出：“如何充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的積極作用，同時(shí)有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)蔓延，幫助人們樹立社會(huì)主義的理想、信念和道德風(fēng)尚，這是一個(gè)重大的歷史課題?！盵2]他強(qiáng)調(diào)，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范，因此，要把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營(yíng)造高尚的思想道德基礎(chǔ)。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的新形勢(shì)，我國(guó)正在更大范圍和更高層次上擴(kuò)大對(duì)外開放。這有助于人們開闊眼界、擴(kuò)大視野，更好地借鑒吸收國(guó)外的文明成果。與此同時(shí)，又必須看到，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，西方國(guó)家腐朽的價(jià)值觀念、思想文化不可避免地會(huì)進(jìn)一步地滲透進(jìn)來，這就迫切要求通過加強(qiáng)思想道德建設(shè)，筑牢思想防線，在積極吸收外來有益文明成果的同時(shí)抵御其有害思想文化的侵蝕。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，要求培育與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德觀念，引導(dǎo)人們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中遵守契約、重信守諾，維護(hù)健康的市場(chǎng)機(jī)制和正常的市場(chǎng)秩序；同時(shí)也會(huì)帶來一些負(fù)面影響，誘發(fā)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，等等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。法制再完善，也有覆蓋不到的地方，這就迫切需要全面提高人的道德素質(zhì)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供與之相適應(yīng)的道德支撐。其次，全面提高公民道德素質(zhì)是維持社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的需要。和諧社會(huì)是人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系相互協(xié)調(diào)的社會(huì)。在人與人關(guān)系方面，要求以和為貴、與人為善、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛、和融相處；在人與社會(huì)關(guān)系方面，要求愛國(guó)守法、熱愛集體、共同勞動(dòng)、共同富裕、公平正義，平等互惠、融洽和諧；在人與自然關(guān)系方面，則要求珍愛自然、保護(hù)環(huán)境，與大自然平等相處、和諧共生，等等。這些內(nèi)容均屬于道德規(guī)范和道德素質(zhì)范疇，因此可以說公民道德素質(zhì)水平是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素，沒有良好的公民道德素質(zhì)，就沒有社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，加強(qiáng)公民道德素質(zhì)建設(shè)也就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。全面建成小康社會(huì)是黨和國(guó)家當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)。公民道德素質(zhì)的提高既是全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)，又是全面建成小康社會(huì)的重要保證。不加強(qiáng)公民道德建設(shè)，就建不成全面小康；沒有公民道德素質(zhì)的提升，就不能叫全面小康。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，在溫飽問題解決之后，人民群眾追求科學(xué)文明生活方式的愿望更加強(qiáng)烈，追求良好人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚的愿望更加強(qiáng)烈，而且隨著全面建成小康社會(huì)的不斷推進(jìn)和人們生活水平的不斷提高，人民群眾還會(huì)對(duì)社會(huì)文明程度和道德水平提出更高要求。面對(duì)全面建成小康社會(huì)的新形勢(shì)新任務(wù),人的道德素質(zhì)迫切需要有一個(gè)全面的提升，能不能搞好公民道德建設(shè)，提高全民族的道德素質(zhì)，事關(guān)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。最后，全面提高公民道德素質(zhì)是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要。黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出:“提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！比嫣岣吖竦赖滤刭|(zhì)是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要舉措。公民道德素質(zhì)體現(xiàn)著一個(gè)民族的基本素質(zhì)和一個(gè)社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分和主要標(biāo)志。古人說“德，國(guó)家之基也”。人無德不立，國(guó)無德不興。無論是對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)、民族國(guó)家，道德的功能和作用都是自不待言的。一個(gè)國(guó)家如果沒有道德的支撐，絕對(duì)不可能成為一個(gè)強(qiáng)大的、受人尊敬的國(guó)家；一個(gè)國(guó)家公民道德素質(zhì)水平如何，直接影響到這個(gè)國(guó)家的形象。國(guó)際國(guó)內(nèi)的教訓(xùn)一再證明，道德敗壞了，一定會(huì)反過來損害經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)“三鹿奶粉”事件，不僅毀掉了一個(gè)著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關(guān)地區(qū)，也損害了國(guó)家形象。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的形勢(shì)下，切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)、全面提高公民道德素質(zhì)，是鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)的迫切需要，是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的迫切需要。只有大力加強(qiáng)道德建設(shè)，不斷提高全民族道德素質(zhì)，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧”的文明風(fēng)尚，才能把我國(guó)真正建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

二、辯證看待我國(guó)現(xiàn)階段公民道德素質(zhì)狀況

改革開放特別是黨的十六大以來。2001年9月，黨中央又專門頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。這些年來各地圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這個(gè)根本，深入開展社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育，不斷深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)，切實(shí)加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，有力促進(jìn)了全民族道德素質(zhì)的提升。愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等道德規(guī)范深入人心，愛國(guó)主義、集體主義、科學(xué)文明、開拓進(jìn)取等與改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的思想觀念、道德風(fēng)尚，已成為當(dāng)代中國(guó)人民精神世界的主流?？梢哉f，這些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性進(jìn)步，與公民思想道德素質(zhì)水平不斷提升密不可分。在肯定主流的同時(shí)，我們也清醒地看到，當(dāng)前社會(huì)道德方面確實(shí)還存在不少亟待解決的突出問題，一些領(lǐng)域和一些地方道德失范、誠(chéng)信缺失，是非、善惡、美丑界限混淆，以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。近些年，頻頻爆出的“毒奶粉”、“地溝油”、“毒皮蛋”等事件，就是某些人道德淪陷的具體體現(xiàn)。這些問題沖撞著社會(huì)道德底線，折射出一些人道德素質(zhì)極為低下甚至缺失，這種狀況我們必須正視，但不能以偏概全。少數(shù)人的道德水準(zhǔn)不代表中國(guó)人的基本道德狀態(tài)，不能用少數(shù)人的道德失準(zhǔn)，否定整個(gè)民族的道德素質(zhì)水平，甚至得出“人心不古，世風(fēng)日下”的錯(cuò)誤結(jié)論。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的這些道德失范失序問題，我們應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下去考察，實(shí)事求是地分析，把握其復(fù)雜的原因。馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵3]在人類歷史的本源意義上，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，而不是相反。新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。社會(huì)在變，人們的思想道德觀念肯定也要變。從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，這是當(dāng)代中國(guó)最具基礎(chǔ)性的社會(huì)變革。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然催生和強(qiáng)化人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)、平等意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，必然要求重建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德規(guī)范，對(duì)更加多元多樣的利益主體，對(duì)市場(chǎng)、利潤(rùn)、商品、貨幣、交換、分配以及消費(fèi)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要素，作出道德上的新闡釋。同時(shí)，等價(jià)交換、利潤(rùn)至上等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法也容易在精神領(lǐng)域泛化，導(dǎo)致人們道德價(jià)值觀的扭曲。而從封閉半封閉到全方位開放的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的又一歷史性變革。對(duì)外開放使中國(guó)門戶大開，在吸收借鑒國(guó)外文明成果的同時(shí)，“蒼蠅”“蚊子”也難免要進(jìn)來。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在全世界配置資本、科技、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和貿(mào)易規(guī)則的同時(shí)，也會(huì)“配置”其所謂的“普遍倫理”和“普世價(jià)值”，對(duì)我們一些人產(chǎn)生影響。因此，當(dāng)今中國(guó)道德價(jià)值觀念的多元、多樣、多變，道德暫時(shí)失范失序，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的衍生品，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的附著物，有深刻的國(guó)內(nèi)根源，也有深刻的國(guó)際背景。就主觀而言，在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期，在新舊道德沖突、轉(zhuǎn)換、融合的過程中，我們又有諸多的“失誤”：一是對(duì)傳統(tǒng)道德尊重不夠。很長(zhǎng)一段時(shí)期，我們對(duì)傳統(tǒng)道德批判的多，肯定的少；拋棄的多，繼承的少，導(dǎo)致中華民族幾千年來積淀的許多優(yōu)良傳統(tǒng)道德被忽視、拋棄甚至被踐踏了；二是對(duì)新興道德也重視不夠。對(duì)新中國(guó)成立以來提出的新道德如何梳理、揚(yáng)棄，社會(huì)主義道德規(guī)范如何提煉、如何規(guī)劃建設(shè)，總體上重視不夠，研究不透，把握不準(zhǔn)，缺乏共識(shí)；三是實(shí)際工作中存在著“一手硬、一手軟”。一些地方和部門偏重于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視道德建設(shè)，道德建設(shè)說起來重要、做起來次要。在學(xué)校的教育中也普遍存在著重知輕德的現(xiàn)象。另外我們對(duì)道德和法律的關(guān)系認(rèn)識(shí)也不到位，導(dǎo)致行動(dòng)上厚此薄彼。特別是很多嚴(yán)重違反道德的行為發(fā)生后，由于沒有相關(guān)法律，司法機(jī)關(guān)無法將其繩之以法，公眾和輿論譴責(zé)的威懾作用有限，久而久之，無德無信行為不僅增多，而且更加嚴(yán)重?？傊鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的道德理念和道德規(guī)范體系受到極大沖擊，而新的社會(huì)主義道德理念和道德規(guī)范體系尚未全面形成，或尚未被人們普遍接受，加上我們工作中的種種失誤，造成現(xiàn)在社會(huì)上道德失范失序問題頻出。我們堅(jiān)信，只要采取切實(shí)有效措施，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)工程，公民道德素質(zhì)水平就會(huì)有一個(gè)全面提升，道德失范失序問題將會(huì)得到根本治理。

三、扎實(shí)推進(jìn)公民道德素質(zhì)建設(shè)工程

全面提高公民道德素質(zhì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期重要的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)多方共同努力，切實(shí)搞好公民道德建設(shè)。首先，公民道德素質(zhì)建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，在社會(huì)主義整個(gè)文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。公民道德建設(shè)，要緊緊抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這個(gè)根本，把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和思想道德建設(shè)的全過程，貫穿社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德各方面，在全社會(huì)廣泛深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)教育和實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各種思想文化交流交鋒更加頻繁。在國(guó)內(nèi)，隨著社會(huì)生活各領(lǐng)域的深刻變革，人們思想意識(shí)多元多變趨勢(shì)更加明顯，在主流積極健康的同時(shí)，一些錯(cuò)誤的、消極的思想意識(shí)也有所滋長(zhǎng)。在這樣情況下，只有把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為思想道德建設(shè)的主題，融入整個(gè)國(guó)民教育當(dāng)中，持之以恒地抓下去，才能保證社會(huì)主義道德建設(shè)的方向和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其次，道德素質(zhì)建設(shè)要以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德為重要內(nèi)容。黨的十八大強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。中華民族素有“禮儀之邦”之稱，具有悠久而厚重的道德傳統(tǒng)。在中華五千年文明發(fā)展過程中凝煉而成的傳統(tǒng)美德，如盡忠為國(guó)、孝敬父母、尊老愛幼、仁民愛物，敬業(yè)樂群、禮義廉恥、勤勞節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)守信、以義為上，見義勇為等等，在歷史上對(duì)于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起了巨大作用，在今天仍有其重要的積極意義。這是一份寶貴的精神財(cái)富。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，建構(gòu)社會(huì)主義思想道德體系，必須下大力氣，深入研究、科學(xué)梳理中華民族傳統(tǒng)道德，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，把這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，通過廣泛開展類似孝敬父母道德楷模等弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的活動(dòng)，推廣到全體人民中去，變成人們的精神支柱，形成充分體現(xiàn)時(shí)代精神的新道德。第三，道德素質(zhì)建設(shè)要以學(xué)校教育為基礎(chǔ)。公民道德素質(zhì)的提高，基礎(chǔ)在學(xué)校教育。要從娃娃抓起，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、到大學(xué)以及各類職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校都應(yīng)該配合德育課安排教學(xué)計(jì)劃，分階段、分年齡開設(shè)公民道德素質(zhì)專門教育課程。配合當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的學(xué)校培訓(xùn)，也應(yīng)把農(nóng)民技能和公民道德素質(zhì)教育有機(jī)地結(jié)合起來。同時(shí)，對(duì)機(jī)關(guān)單位和廠礦企業(yè)、公司等各種經(jīng)濟(jì)成分組織的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)人、員工以及社會(huì)新階層人士也要舉行定期的有針對(duì)性的公民道德素質(zhì)培訓(xùn)教育，把道德素質(zhì)教育納入公民再教育體系。第四，道德素質(zhì)建設(shè)要以法律制度為保障。道德是“軟約束”，依靠的是人們的自覺；法律制度是“硬約束”，依靠的是強(qiáng)制。要使道德建設(shè)由軟變硬、卓有成效，必須有一套嚴(yán)格的法律和制度來規(guī)范和保障。特別是在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，面對(duì)更多的利益誘惑和欲望沖動(dòng)，面對(duì)新舊道德規(guī)范的碰撞激蕩，人們道德良心的養(yǎng)成和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，既要靠教育，更要靠制度法制強(qiáng)制，包括靠法律懲處的“威懾”。當(dāng)闖紅燈、酒后駕車等輕微違法行為的代價(jià)都高昂到承受不起時(shí)，人們自然就會(huì)變得“有道德”；如果坑蒙拐騙、非法牟利者的行為受到嚴(yán)懲，“毒奶粉”、“地溝油”類似事件自然便不會(huì)“此伏彼起”。法律是道德規(guī)范和社會(huì)文明的風(fēng)向標(biāo)，把道德規(guī)范體現(xiàn)到法律法規(guī)的制定之中，并通過法律法規(guī)和各項(xiàng)制度的嚴(yán)格執(zhí)行，扶正祛邪、懲惡揚(yáng)善，可以使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為人們的行為自覺。法治和德治相輔相成，二者緊密結(jié)合，是有效治理道德問題的根本途徑。十年樹木，百年樹人。公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高是一個(gè)長(zhǎng)期的行為養(yǎng)成過程，是一個(gè)由量變到質(zhì)變循序漸進(jìn)的發(fā)展過程。各級(jí)黨委政府要充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下全面提高公民素質(zhì)的重要性、艱巨性、長(zhǎng)期性和緊迫性，堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的方針，把公民道德素質(zhì)建設(shè)擺上工作的重要日程，常抓不懈，久久為功，扎扎實(shí)實(shí)搞好公民道德素質(zhì)教育，為全面建成小康社會(huì)、奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和道德支撐。

本文作者:張國(guó)良工作單位:煙臺(tái)市委黨校

第二篇

一、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為“，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和”。[1]只要存在二人以上空間，就必然存在一定的道德倫理關(guān)系。那么，談到網(wǎng)絡(luò)道德，網(wǎng)絡(luò)是新時(shí)代人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往的中介。只要人與人之間發(fā)生關(guān)系，就必然存在協(xié)調(diào)這些關(guān)系的倫理道德。道德是調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的一種準(zhǔn)則，網(wǎng)絡(luò)世界其實(shí)是現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的一種反映,談網(wǎng)絡(luò)道德不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)的道德框架。網(wǎng)絡(luò)道德是一種社會(huì)意識(shí)，是一種特殊的調(diào)解規(guī)范體系，也是一種實(shí)踐精神。網(wǎng)絡(luò)道德作為一種實(shí)踐精神，是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)持有的意識(shí)態(tài)度、網(wǎng)上行為準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)選擇、應(yīng)當(dāng)理想等構(gòu)成的價(jià)值體系，是一種用來正確處理、調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系和秩序的準(zhǔn)則，是提高人類精神境界的動(dòng)力和源泉。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類文明的新進(jìn)展，人類已經(jīng)進(jìn)入全球網(wǎng)絡(luò)化的新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用引起了人類社會(huì)各個(gè)方面的革命性變革。從道德的角度看，“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大規(guī)模地應(yīng)用對(duì)人類道德的發(fā)展既起著積極的促進(jìn)作用，同時(shí)又引發(fā)一系列新的道德問題”。[2]網(wǎng)絡(luò)道德是人們?cè)陔娮有畔⒕W(wǎng)絡(luò)空間中交往的道德準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅指一般通常意義上的網(wǎng)絡(luò)道德教育，還包括網(wǎng)絡(luò)道德的理論建設(shè)。因此，循著最大限度減少網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，使之更好地造福于人類的宗旨，從網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與道德學(xué)原理的融合上探索網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，這是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是人類道德進(jìn)一步發(fā)展的需要。

二、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德體系

據(jù)2013年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心在京第31次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.64億，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量為4.2億?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)人際關(guān)系的影響越來越大,需要有一個(gè)規(guī)范行為的規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為一種虛擬空間,是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上的延伸,網(wǎng)絡(luò)道德也是社會(huì)道德在互聯(lián)網(wǎng)空間的延伸。因此,遵守網(wǎng)絡(luò)道德,實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)道德的遵守。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射,但網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德也存在差異。網(wǎng)絡(luò)具有全球化的特點(diǎn),但是,在語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、思維等等方面,仍然具備一定的區(qū)域性和國(guó)別文化界限。因此,建立網(wǎng)絡(luò)道德,既要照顧到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的諸多特點(diǎn),也要結(jié)合本地區(qū)和互聯(lián)網(wǎng)局域管理國(guó)家的社會(huì)道德實(shí)際。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)應(yīng)立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德相統(tǒng)一，并從技術(shù)手段、法律建設(shè)上給道德網(wǎng)絡(luò)建設(shè)以支持，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成社會(huì)主義精神文明的場(chǎng)所，建設(shè)成先進(jìn)文化的傳播陣地。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要重視網(wǎng)絡(luò)道德主體的建設(shè)。這是因?yàn)?，“加?qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德修養(yǎng)，培育一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)主體隊(duì)伍，對(duì)于規(guī)范整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德將起到至關(guān)重要的作用”。[3]構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間的道德標(biāo)準(zhǔn)需要進(jìn)行理論創(chuàng)新以及新的價(jià)值構(gòu)造。要在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的統(tǒng)領(lǐng)下，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》不僅僅是我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范指引，同時(shí)也是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間道德標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的指引。目前我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)多部互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的法律法規(guī),它們多以倡導(dǎo)性的管理?xiàng)l例為主,而以社會(huì)公德和網(wǎng)絡(luò)道德公約為保證的道德體系還有待形成和建立。

三、網(wǎng)絡(luò)道德的法制建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅需要道德標(biāo)準(zhǔn)，還需要法律法規(guī)的外在強(qiáng)制。網(wǎng)絡(luò)立法是“適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展形勢(shì)，保障公民、法人和其他組織合法權(quán)益的重要舉措，有利于完善互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)體系，有利于加強(qiáng)和改進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)管理，維護(hù)健康有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)公共利益”。[4]黨的十七屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。《決定》強(qiáng)調(diào)“，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，加快形成法律規(guī)范、行政監(jiān)管、行業(yè)自律、技術(shù)保障、公眾監(jiān)督、社會(huì)教育相結(jié)合的互聯(lián)網(wǎng)管理體系?！边@是黨中央加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的重大決策部署。這些年來，我國(guó)制定頒布了一系列互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)和部門規(guī)章———《關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的經(jīng)營(yíng)管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》等，確立了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)管理的基礎(chǔ)性制度，在實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。但我國(guó)現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)還不完善，與網(wǎng)絡(luò)管理執(zhí)法工作實(shí)際需要不相適應(yīng)，迫切需要健全互聯(lián)網(wǎng)法規(guī)體系“，需要在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善，制定統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)管理基本法，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的管理體制、管理原則、管理對(duì)象和違法處罰等基本范疇作出統(tǒng)一規(guī)范，”[5]實(shí)行依法管網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)。要加快立法進(jìn)程，區(qū)分輕重緩急，抓緊制定完善最急需最迫切的法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有法律法規(guī)適用網(wǎng)絡(luò)管理的延伸和司法解釋工作。同時(shí)，加大執(zhí)法力度，壯大執(zhí)法隊(duì)伍，健全執(zhí)法體系，落實(shí)執(zhí)法責(zé)任，真正做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

本文作者:楊瑾工作單位:河北工業(yè)大學(xué)

第三篇

一加強(qiáng)公民道德建設(shè)的必要性和緊迫性

加強(qiáng)公民道德建設(shè)是我國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，都具有深遠(yuǎn)的意義。

(一)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要

指出，要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義道德，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)公民自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。只講物質(zhì)利益、金錢，不講理想，不講精神文明建設(shè)，公民就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為倫理道德規(guī)范。黨的十七大以來，隨著改革開放的深入，我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢(shì)，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。集體主義、愛國(guó)主義、社會(huì)主義道德思想深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康的生活方式已成為人民群眾的自覺行動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的中流砥柱。

(二)貫徹“以德治國(guó)”方略的需要

曾指出治理一個(gè)國(guó)家，法治與德治是相輔相成、相互促進(jìn)的。德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，我們要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)和社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。依法治國(guó)和以德治國(guó)是一個(gè)緊密結(jié)合的整體。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明;德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者都有獨(dú)特的地位和功能。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制性手段規(guī)范社會(huì)成員的行為，德治以其感召力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟。因此，我國(guó)社會(huì)主義德治是以公民倫理道德來規(guī)范全體社會(huì)成員的行為，提高整個(gè)民族的道德素質(zhì)和水平，在法治的基礎(chǔ)上以德治國(guó)也是我國(guó)公民道德建設(shè)方略的需要。

(三)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的主體。如何進(jìn)一步整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展?必須要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，并大力加強(qiáng)社會(huì)倫理道德建設(shè)，提高我國(guó)公民道德素質(zhì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己特殊的運(yùn)行機(jī)制，涉及社會(huì)的各個(gè)方面。從某種意義上來說，道德手段起著維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的作用。因此，必須加強(qiáng)公民道德建設(shè)，引導(dǎo)公民正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作，公平與效率，個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的關(guān)系，建立具有良好道德規(guī)范的經(jīng)濟(jì)秩序，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供條件。

(四)提高公民道德素質(zhì)的需要

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和對(duì)外改革開放步伐加快，公民道德素質(zhì)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。例如，一些地方放松道德建設(shè)，是非、善惡、美丑界限混淆，封建迷信活動(dòng)、黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起;一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信缺失，見利忘義、損公肥私、欺騙欺詐等現(xiàn)象屢禁不止;一部分人愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義觀念淡薄，有損國(guó)格人格的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、貪污受賄、違法亂紀(jì)，嚴(yán)重?fù)p害黨的形象。這些狀況與迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)不相適應(yīng)，與我國(guó)日益提高的國(guó)際地位不相適應(yīng)，與全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求不相適應(yīng)。這些問題如果不能及時(shí)有效地解決，不但會(huì)影響精神文明建設(shè)的成效，還會(huì)危及改革發(fā)展大局，所以加強(qiáng)公民道德素質(zhì)建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、緊迫而又艱巨的任務(wù)。

二我國(guó)公民道德建設(shè)的現(xiàn)狀———以湖南省衡陽市為例

衡陽市地處南岳衡山之南，雄居湘南門戶，是全國(guó)重要的交通樞紐、節(jié)點(diǎn)城市;現(xiàn)為湖南省第二大城市;現(xiàn)轄五縣二市五區(qū)，總面積1.53萬平方公里，總?cè)丝?90萬，城區(qū)人口過百萬;為國(guó)家老工業(yè)基地、國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。近年來，衡陽市委、市政府高度重視加強(qiáng)公民道德建設(shè)，廣泛開展公民道德實(shí)踐活動(dòng)，把公民道德基本規(guī)范滲透到公民的日常工作、生活、學(xué)習(xí)中，貫穿到各行各業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理中，使公民道德素質(zhì)得到進(jìn)一步提高，為構(gòu)建和諧衡陽打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。衡陽市倫理道德建設(shè)凝聚了公民倫理道德力量，規(guī)范了道德行為，營(yíng)造了心齊氣順、風(fēng)正勁足的濃厚工作氛圍，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，消除了社會(huì)不和諧因素，化解了影響社會(huì)穩(wěn)定的矛盾，形成了昂揚(yáng)奮進(jìn)、和諧向上的良好社會(huì)風(fēng)尚。

(一)衡陽市公民道德建設(shè)取得的成績(jī)

1.道德教育健康發(fā)展

近年來，公民道德建設(shè)是衡陽市緊抓不松的重點(diǎn)工程。衡陽市積極開展“改陋習(xí)、講文明、樹新風(fēng)”“誠(chéng)信衡陽”等主題征文活動(dòng)，社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)宣傳教育活動(dòng)，城管、環(huán)衛(wèi)、交警、巡特警、志愿者等方陣隊(duì)上街宣傳活動(dòng)，文明禮儀知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)，等等。五年來，衡陽市在各媒體開設(shè)公民道德建設(shè)宣傳專題、專欄、專版74個(gè)，印發(fā)7個(gè)版本的公民道德建設(shè)宣傳資料900多萬份并發(fā)到公民手中，拍攝《雁城文明喜與憂》《文明大跨越》等專題片12部，大力宣傳《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《文明公民實(shí)則》和文明禮儀的基本內(nèi)容、文明服務(wù)的基本要求，使“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范深入人心。衡陽市文明辦每年組織開展“電影進(jìn)社區(qū)，文明進(jìn)家庭”活動(dòng)500余場(chǎng)次。2011年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年，衡陽市開展“永遠(yuǎn)跟黨走”公民歌詠賽，用一種樸實(shí)的方式慶祝黨的生日;并推薦110本“紅色經(jīng)典”書目、106首“紅色經(jīng)典”曲目、100條“紅色短信”條目和8條“紅色搖籃”線路，使道德教育得以縱深推進(jìn)。

2.道德模范不斷涌現(xiàn)

近年來，衡陽市積極參與“全國(guó)愛民模范”活動(dòng)。在第三屆全國(guó)道德模范評(píng)選活動(dòng)中，衡陽市祁東縣人陳雪峰榮獲全國(guó)孝老愛親道德模范提名獎(jiǎng)。“感動(dòng)中國(guó)人物”李麗、“生如夏花的80后大學(xué)生”李春華、“烈士教師”抗震英雄譚千秋等成為影響這個(gè)時(shí)代的先進(jìn)道德典型。2008年，中央文明辦組織開展“身邊好人”評(píng)選活動(dòng)，衡陽市有譚千秋、唐如業(yè)、唐孝君等6人榮登“中國(guó)好人榜”。2009年，衡陽市有劉吉桂、曾存糧、李麗3人榮獲全國(guó)道德模范提名獎(jiǎng)。2010年，衡陽市舉行首屆道德模范評(píng)選活動(dòng)。活動(dòng)立足社區(qū)、企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層單位，采取政府推薦和群眾推薦相結(jié)合的海選直推方式，由公民評(píng)、公民選、公民投票參與，歷時(shí)4個(gè)月，評(píng)選出助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親五個(gè)類別的10名“衡陽市首屆道德模范”。在全國(guó)、全省道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)中，衡陽市的劉吉桂、曾存糧、李麗、陳雪峰4人榜上有名。中華民族的傳統(tǒng)美德———忠孝節(jié)義、仁義禮智信，在這些模范的身上得到了充分的體現(xiàn)和展示。衡陽市通過倡導(dǎo)“愛國(guó)守紀(jì)、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，開設(shè)各種文明禮儀系列講座，推出社會(huì)禮儀、生活禮儀、職業(yè)禮儀、校園禮儀、家庭禮儀、涉外禮儀等相關(guān)專題教育，提高了公民道德素質(zhì)。經(jīng)過一系列的宣傳教育工作，衡陽市民現(xiàn)在闖紅燈的少了，守交通規(guī)則的多了;亂扔果皮紙屑的少了，彎腰撿拾垃圾的多了;打架說臟話的少了，講文明禮貌用語的多了。

3.道德實(shí)踐縱深推進(jìn)

衡陽市注重以道德實(shí)踐活動(dòng)為載體，吸引公民普遍參與，使公民的心靈得以熏陶，精神得到充實(shí)，境界得到升華。衡陽市這幾年發(fā)動(dòng)“職業(yè)道德報(bào)告團(tuán)”“石鼓文化講壇”“勤政廉政報(bào)告團(tuán)”和“農(nóng)民講師團(tuán)”等30多個(gè)團(tuán)體下基層做巡回報(bào)告1200多場(chǎng)次。通過文明城市、文明城區(qū)、文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明服務(wù)示范點(diǎn)等評(píng)比和創(chuàng)建活動(dòng)，改善了城鄉(xiāng)人居環(huán)境，提高了衡陽城鄉(xiāng)文明程度。到目前為止，衡陽市共創(chuàng)建全國(guó)文明縣城1個(gè)，全國(guó)文明單位、文明村鎮(zhèn)、文明風(fēng)景旅游區(qū)23個(gè)，省級(jí)文明縣城(城區(qū))4個(gè)，省、市級(jí)文明單位400余個(gè)。文明、友愛、和諧，已經(jīng)開始成為衡陽市民的倫理行為方式和生活理念，道德建設(shè)的步伐更加堅(jiān)實(shí)有力。中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、全國(guó)無償獻(xiàn)血先進(jìn)城市、國(guó)家服務(wù)業(yè)綜合改革試點(diǎn)城市、中國(guó)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)最佳投資城市……一系列榮譽(yù)的取得，正是這座城市公民道德建設(shè)最好的印證。公民道德建設(shè)有力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。通過加強(qiáng)公民道德建設(shè)，引導(dǎo)公民牢固樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，樹立科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的觀念，為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展提供了道德支撐，促進(jìn)了衡陽經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)衡陽市公民道德存在的問題

近年來，衡陽市公民道德建設(shè)雖然取得了很大的成績(jī)，但還存在一些不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.存在社會(huì)公德意識(shí)淡薄的現(xiàn)象

在衡陽市中山南北路的步行街上，每天清潔工人清理出的人們亂丟、亂扔的紙屑、煙蒂等垃圾約有100公斤;在大街上，隨處可見斑斑痰跡;在廣場(chǎng)或主干道旁邊，慶祝節(jié)日時(shí)擺放的鮮花被哄搶、折毀;在公共汽車上，亂丟、亂扔煙蒂、垃圾等成了永久性的難題;而街頭的自動(dòng)售貨機(jī)屢屢被毀……這些無不呈現(xiàn)衡陽市部分人公德意識(shí)淡薄。不隨地吐痰，不隨手亂扔果皮紙屑，排隊(duì)時(shí)不加塞，自覺站在一米線外，遵守交通規(guī)則，愛護(hù)公共設(shè)施……這些都是遵守倫理道德的小節(jié)，倫理道德都非力所不及，甚至僅在一念之間。做到了，就是遵守社會(huì)公德的表現(xiàn);做不到，就成了社會(huì)公德中的“缺德”。

2.存在職業(yè)道德失范的現(xiàn)象

一些市民個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義滋長(zhǎng)，生發(fā)了唯利是圖、見利忘義等消極腐朽的現(xiàn)象。一些公民缺乏信念，不講奉獻(xiàn)，只求索取，把倫理道德看成空的，把鈔票看成實(shí)的，把政治看成軟的，把權(quán)力看成硬的，以致社會(huì)上形成了不談倫理道德，要拋棄軟的、撈到實(shí)的、抓住硬的的風(fēng)氣，甚至還有些公民把理想和前途看成“有利就想，有錢就圖”。衡陽市經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，一些民眾對(duì)“假、惡、丑”和“真、善、美”分辨不清，對(duì)善、惡倫理道德的界限分辨不清，因此社會(huì)上一些世俗的、丑陋的、感官的丑惡道德現(xiàn)象仍有市場(chǎng)，而崇尚“真、善、美”的人常遭貶抑和嘲笑，敗壞了公民倫理道德價(jià)值觀，使人總覺得倫理道德“世風(fēng)日下，人心不古;雷鋒精神是一陣風(fēng)，三月里來四月里去”。

3.存在家庭責(zé)任淡化的現(xiàn)象

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的幸福和穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。和睦、安寧的家庭關(guān)系，不僅是每個(gè)家庭成員人生幸福的重要內(nèi)容，也是創(chuàng)建平安社區(qū)、建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在尊老愛幼方面，存在不悉心照料老人、對(duì)子女溺愛過度等現(xiàn)象。在男女平等方面，存在“重男輕女”的傳統(tǒng)思想。在夫妻關(guān)系方面，存在“大男子主義”或“妻管嚴(yán)”現(xiàn)象。在勤儉持家方面，存在過度消費(fèi)現(xiàn)象。在鄰里關(guān)系方面，存在互不往來的現(xiàn)象。

(三)公民道德存在問題的原因分析

從衡陽市公民道德建設(shè)存在的問題來看，導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活中倫理道德失范現(xiàn)象的原因是非常復(fù)雜的，主要有以下幾個(gè)方面。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重利輕義

目前我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了利益主體多元化以及道德觀念多元化的現(xiàn)象，我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾、公民道德與實(shí)際社會(huì)生活的矛盾、不同公民利益需求主體間的道德價(jià)值觀矛盾不斷呈現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在公民道德建設(shè)過程中，具有利益驅(qū)動(dòng)性，能激發(fā)公民對(duì)利益的追求，很多報(bào)端和媒體反映，公民重利輕義不管是合理的利益，還是不合理甚至非法的利益，都漠視倫理道德。特別是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)還不夠完備，市場(chǎng)規(guī)范還存在缺失，重利弱德思想嚴(yán)重，社會(huì)制度約束力弱化，致使我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為過度凸顯自利，而漠視傳統(tǒng)倫理道德，造成當(dāng)前我國(guó)公民道德缺位或錯(cuò)位，很多領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的公民道德失范現(xiàn)象。這些問題表明，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要以道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展提供正確的倫理道德價(jià)值觀、世界觀、人生觀，促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

2.教育中的重智輕德

在我國(guó)，每個(gè)公民從小就受家庭倫理道德教育。目前，我國(guó)很多家庭教育存在用家長(zhǎng)的生活經(jīng)驗(yàn)和不完善的倫理道德觀念直接或間接地影響下一代的情況。重智輕德是我國(guó)現(xiàn)存的一種普遍的錯(cuò)誤現(xiàn)象。一些父母只關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)和分?jǐn)?shù)———“考多少分，排多少名”，而對(duì)孩子的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)及“理想、興趣、意志”等非智力因素不理不睬。孩子考好了，就對(duì)孩子笑逐顏開;考差了，就對(duì)孩子橫眉冷對(duì)。弄得孩子心力交瘁、自暴自棄，甚至離家出走，甚至鬧出人命。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我國(guó)社會(huì)正面對(duì)一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí):我國(guó)未成年人犯罪率正在急劇上升，從20世紀(jì)80年代青少年犯罪出現(xiàn)高峰以來，至今居高不下，給我國(guó)社會(huì)和家庭帶來了嚴(yán)重的危害。一些父母為了子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，不惜一切代價(jià)，而忽略個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，縱容孩子“貪婪、吝嗇、霸道、自私”的思想。學(xué)校將思想政治課程等同于業(yè)余課程進(jìn)行教授，缺少對(duì)學(xué)生道德行為的引導(dǎo)。學(xué)生對(duì)于政治課也只是應(yīng)付考試，沒有積極的學(xué)習(xí)熱情，更不會(huì)在乎道德的自我教育和社會(huì)倫理道德的責(zé)任感、榮譽(yù)感。

3.懲惡揚(yáng)善制度缺失

由于當(dāng)前我國(guó)缺少適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的多元化、多層次的倫理道德約束，也未能把倫理道德與政策的獎(jiǎng)懲、法制的保障很好地結(jié)合起來，“當(dāng)公民處于從惡，也能得到利益的制度之下，要?jiǎng)袢讼蛏剖峭絼诘摹?。?dāng)前我國(guó)法制制度建設(shè)對(duì)公民道德建設(shè)起著一定的基礎(chǔ)性和根本性的作用，法規(guī)和制度限定了什么是可以做和必須做的。在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法規(guī)制度體系中，懲惡揚(yáng)善制度顯得尤為重要。好的制度會(huì)使善良的人更善良，讓壞人無處可逃;不好的制度卻讓好人吃虧，壞人占盡便宜。目前，我國(guó)部分地區(qū)、部門、單位未能制定出促進(jìn)公民道德建設(shè)工作的考評(píng)辦法，更沒有建立推動(dòng)懲惡揚(yáng)善制度建設(shè)的考評(píng)機(jī)制，就算建立了考評(píng)機(jī)制的單位，其考評(píng)制度也存在一定的局限性。我國(guó)當(dāng)前還有些部門在提拔干部上側(cè)重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)政績(jī);還有一些文明縣城、文明社區(qū)、文明單位、文明村鎮(zhèn)在創(chuàng)建上做表面文章，在評(píng)比突擊上下功夫，忽視平常基礎(chǔ)性創(chuàng)建工作。

4.西方功利主義影響

當(dāng)今世界一個(gè)國(guó)家有什么樣的文化意識(shí)形態(tài)，就有什么樣的政治意識(shí)趨向，就有什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)。西方功利主義道德價(jià)值觀認(rèn)為公民的快樂、幸福、私利和私欲是天然的合理性，道德價(jià)值觀的目標(biāo)是“幸?！?。古希臘快樂主義認(rèn)為快樂就是幸福。近代西方把公民個(gè)人利益的追求，看作公民個(gè)人的自然權(quán)利和自愛本能，強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人利益的天然合理性和正當(dāng)性。洛克認(rèn)為，人的利己本性使人只關(guān)心利己的事，而不關(guān)心無關(guān)的事;霍布斯認(rèn)為人生的幸福在于不斷地滿足欲求。馬克思指出，感性的印象和自私的欲望、享樂和正確理解的個(gè)人利益，是社會(huì)道德的基礎(chǔ)。西方公民強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的占有，公民個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)在道德建設(shè)中顯示了強(qiáng)烈的功利價(jià)值傾向。這一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的西方物質(zhì)文明;但另一方面也導(dǎo)致西方社會(huì)出現(xiàn)了唯利是圖、道德淪喪等弊端。這些都對(duì)我國(guó)公民的道德建設(shè)產(chǎn)生了不良影響。

三加強(qiáng)公民道德建設(shè)的倫理原則及對(duì)策

公民道德建設(shè)及倫理原則是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，建立完善的社會(huì)價(jià)值體系和公民道德對(duì)策和措施，對(duì)于發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有深遠(yuǎn)的意義。

(一)公民道德建設(shè)應(yīng)遵循的倫理原則

公民道德建設(shè)應(yīng)遵循集體主義至上倫理原則和社會(huì)主義核心價(jià)值體系倫理原則，以確保最大限度做出正確的選擇，增進(jìn)我國(guó)公民道德建設(shè)的實(shí)效性，提高公民的思想道德素質(zhì)。

1.人文關(guān)懷原則

黨的十七大報(bào)告提出加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。人文關(guān)懷指人文精神的關(guān)懷或人道主義的關(guān)懷，以人為本真心地關(guān)心一個(gè)人的命運(yùn)和生存。它的核心是關(guān)心人、尊重人。公民道德建設(shè)必須貫徹人文關(guān)懷的倫理原則，堅(jiān)持以人為本，從關(guān)心人、愛護(hù)人出發(fā)對(duì)公民進(jìn)行道德教育，引導(dǎo)公民樹立正確的世界觀、人生觀、倫理價(jià)值觀，從而正確處理國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，自覺履行社會(huì)職責(zé)和法律義務(wù)，做一個(gè)對(duì)國(guó)家、人民、社會(huì)負(fù)責(zé)任的公民。同時(shí)，公民道德建設(shè)要著眼于促進(jìn)人際和諧，廣泛倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、人人相敬、互助合作的良好品德，形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的新倫理人際關(guān)系，達(dá)到教育人、團(tuán)結(jié)人、鼓勵(lì)人的目標(biāo)，提高公民道德素質(zhì)。人文關(guān)懷就是要把人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來，立體地對(duì)待公民的多層次需求，即不僅要考慮公民知識(shí)、技能的豐富和提高，更應(yīng)關(guān)注公民個(gè)體人格的完善、生命價(jià)值的提升。

2.相互尊重原則

公民道德建設(shè)要堅(jiān)持尊重人、理解人、關(guān)心人的倫理原則，就是要做到以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待人，以實(shí)際的行動(dòng)關(guān)心人。只有振奮人的精神，調(diào)節(jié)人的心理，激發(fā)人的熱情，調(diào)動(dòng)人的積極性，才能形成一個(gè)健康向上的新型的人際關(guān)系。尊重人是指在民主、平等基礎(chǔ)上形成的公民之間的情感與態(tài)度。一個(gè)人尊重他人，就會(huì)受到他人的尊重。古人云:愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。公民道德建設(shè)要貫徹相互尊重的倫理原則就是要理解人、關(guān)心人、尊重人、愛護(hù)人。所以，在公民道德建設(shè)進(jìn)程中，我們必須關(guān)注和重視公民的價(jià)值和尊嚴(yán)，最大限度地發(fā)揮每個(gè)公民的聰明才智，實(shí)現(xiàn)完整意義上的公民精神解放。尊重他人，我們贏得友誼、收獲真誠(chéng)，自己也獲得尊重，它是友誼的潤(rùn)滑劑，是和諧的調(diào)節(jié)器，是人民群眾須臾不可脫離的清新空氣。只有堅(jiān)持相互尊重的倫理原則，公民之間的關(guān)系才會(huì)更加和諧，我們事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)才會(huì)更加牢固。

3.公平正義原則

公民道德建設(shè)中的社會(huì)公平和正義，意味著社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理。公平與正義是和諧社會(huì)公民道德建設(shè)的核心。馬克思認(rèn)為，平等作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治論據(jù)。公民社會(huì)生活中最基本的是經(jīng)濟(jì)生活，公民之間關(guān)系中最基本的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，而作為調(diào)節(jié)人與人社會(huì)關(guān)系的道德不可能違背經(jīng)濟(jì)生活中利益的等價(jià)、平等的準(zhǔn)則，否則就會(huì)造成整個(gè)社會(huì)生活的紊亂和人與人關(guān)系的失調(diào)。這些都必須以公平與正義為基礎(chǔ)。因此，不僅是道德，甚至包括法律以至整個(gè)社會(huì)制度，其核心都是公正和平等。可見，社會(huì)公平正義已成為直接影響公民道德水平和社會(huì)整體道德狀況的重要社會(huì)因素。

(二)加強(qiáng)公民道德建設(shè)的對(duì)策

根據(jù)衡陽市公民道德建設(shè)存在的問題和原因分析，加強(qiáng)我國(guó)公民道德建設(shè)，可從如下幾個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)。

1.構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育體系

(1)突出社會(huì)道德教育。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的重利輕義現(xiàn)象。公民道德教育不是單純完善個(gè)人道德，而是要注重培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和生產(chǎn)所需要的基本道德素質(zhì)。從衡陽市來說，首先要充分利用衡陽市的宗教文化、南岳道教文化、湖湘文化等資源對(duì)公民進(jìn)行道德教育;其次要注重把愛國(guó)主義教育、法制觀教育、價(jià)值觀教育、倫理道德教育、健康人格教育等內(nèi)容建設(shè)成學(xué)校和社會(huì)上道德教育體系的基本內(nèi)容，并將其推及公民生活的各個(gè)方面，發(fā)揮其較強(qiáng)的實(shí)用性，針對(duì)不同年齡層次開設(shè)不同教學(xué)內(nèi)容的公民教育課;最后要挖掘傳統(tǒng)文化資源，以衡陽市石鼓大講壇為平臺(tái)，以傳統(tǒng)儒家文化、湖湘文化為教育題材，構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)道德話語體系。(2)重視家庭道德建設(shè)。家庭道德是一種親情道德。正如孔子所說:孝者，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，而非圣人之發(fā)明也。親情是維護(hù)家庭美滿幸福的特殊力量。培育家庭美德，也就是培育親情的過程。親情的培育，有賴于家庭成員之間的溝通交流。其中，代際溝通尤為重要。親情的凝結(jié)和升華，有賴于家庭文化的培育。培育家庭文化的過程，就是培育家庭親情、塑造家庭美德的過程。培育家庭文化不僅意味著文化設(shè)施的添置和更新，更意味著對(duì)先進(jìn)文化的向往和追求。在家庭道德建設(shè)中，還要注重防止重智輕德的現(xiàn)象存在。(3)加強(qiáng)學(xué)校道德教育。從學(xué)校來看，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的思想道德教育工作，切實(shí)把以德育人放在首位，對(duì)全社會(huì)的思想道德建設(shè)有著十分重要的意義。那么，如何加強(qiáng)學(xué)校思想道德教育呢?要始終把以德育人放在首位，全面貫徹黨的教育方針;要以理想信念教育為核心，培育廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;要以高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操為目標(biāo)，扎實(shí)開展未成年人思想道德建設(shè)。徹底改變過去那種片面追求升學(xué)率，忽視品德教育以及“教書不育人”的指導(dǎo)思想和觀念，要平等對(duì)待學(xué)生，要重視對(duì)法律、人生觀、道德規(guī)范的教育。高中以下的公民道德教育必須要以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容為主。大專院校目前開設(shè)專業(yè)倫理課程的學(xué)校并不多，近年來，我國(guó)已有趨勢(shì)顯示專業(yè)領(lǐng)域?qū)惱碚n程的重視。因此，在學(xué)校教育中，要防止只傳授文化知識(shí)，不關(guān)心學(xué)生的道德品質(zhì)的現(xiàn)象出現(xiàn)。

2.開展重義輕利教育的道德實(shí)踐活動(dòng)

在開展公民道德實(shí)踐活動(dòng)中，著重倡導(dǎo)公民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，全民排擠“重利輕義”行為，弘揚(yáng)“重義輕利”倫理價(jià)值觀，要舍生取義，要見義忘利，如孔子言，當(dāng)仁則不讓于師。加強(qiáng)公民道德建設(shè)的核心就是每個(gè)公民有權(quán)利和義務(wù)參與和開展道德實(shí)踐活動(dòng)。一切以為人民服務(wù)為核心，提高自身公民道德素質(zhì)，就是要扎實(shí)開展重義輕利的道德實(shí)踐活動(dòng)，以文化活動(dòng)為載體，吸引群眾普遍參與，這是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)。完善和建立制度，以春節(jié)、元宵、元旦、“三八”等傳統(tǒng)節(jié)日、革命節(jié)日、國(guó)際性節(jié)日、重大歷史事件歷史人物紀(jì)念日及傳統(tǒng)文化建設(shè)為重要載體，開展公民道德重義輕利實(shí)踐活動(dòng)。在農(nóng)村、社區(qū)、單位、公共場(chǎng)所張貼以“公民道德建設(shè)內(nèi)容”為口號(hào)的宣傳標(biāo)語;積極號(hào)召全社會(huì)公民舉行參與公民道德知識(shí)演講比賽、報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、討論會(huì);對(duì)重義輕利實(shí)踐活動(dòng)積極分子給予物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，并在媒體上公開發(fā)表演講稿、紀(jì)念文章、回憶錄等;并要加強(qiáng)電影院、電視臺(tái)的管理，根據(jù)節(jié)日而上演具有紀(jì)念意義的電影、電視劇;并由政府部門下文要求，開展知識(shí)競(jìng)賽及舉行其他形式多樣的群眾性慶祝、紀(jì)念活動(dòng)，全社會(huì)公民都要安排時(shí)間去瞻仰參觀活動(dòng)。通過上述措施使廣大公民在道德教育中，提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操。

3.完善和健全懲惡揚(yáng)善制度

健全懲惡揚(yáng)善制度就是要實(shí)行道德規(guī)范行為，正面的道德規(guī)范行為產(chǎn)生的效果就是揚(yáng)善懲惡，維護(hù)正常的社會(huì)秩序，凈化道德環(huán)境。一個(gè)健康良序的社會(huì)不僅要向社會(huì)公民提供一個(gè)公平公正的生活環(huán)境，而且還應(yīng)該具備引導(dǎo)人們積極行善、培養(yǎng)良好道德情操的氛圍，確保揚(yáng)善懲惡的制度得以施展，使社會(huì)公民具備積極向善的道德情操。這樣，我們的懲惡揚(yáng)善的制度才能得以良好持久地開展。一個(gè)賞罰分明的社會(huì)體制確實(shí)應(yīng)該在行善上給予獎(jiǎng)賞，在除惡上加以懲罰。健全的監(jiān)督和懲惡揚(yáng)善制度是社會(huì)公正的保障，賞罰不明或者賞罰不當(dāng)會(huì)助長(zhǎng)歪風(fēng)邪氣。正所謂有善不報(bào)，德者必稀;有惡不懲，小人必猖。古代哲學(xué)家韓非子提出，懲惡揚(yáng)善和制度建設(shè)起源于社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，兩者相互滲透、相輔相成。道德是法律的精神支柱，法律是道德的權(quán)力支柱，兩者相輔相成的共同目的就是將公民個(gè)人的道德行為拉入符合當(dāng)前社會(huì)所提倡的健全懲惡揚(yáng)善制度的行為規(guī)則上來。

4.喚起公民道德自律，抵制西方功利主義道德觀的影響

(1)引導(dǎo)公民自覺提高其道德認(rèn)知水平。公民道德認(rèn)知度是道德內(nèi)化和道德自律行為的先導(dǎo)，起著理性指導(dǎo)作用，是促使公民道德信念形成的認(rèn)知基礎(chǔ)，也是道德自律的導(dǎo)向性機(jī)制。一個(gè)道德認(rèn)知水平低下的公民不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生自律行為。筆者認(rèn)為，我國(guó)公民的道德認(rèn)知水平，可以運(yùn)用兩種情緒對(duì)人的情感需要進(jìn)行引導(dǎo)和提升。一是公民情意感通。在現(xiàn)實(shí)生活中，要以公民個(gè)體獲得共通感、同情心為主要標(biāo)志。通過道德楷模直接的言傳身教———教育者的表情、體態(tài)、聲調(diào)的情感傳遞、情緒感染，或通過媒體和習(xí)俗中所引起的普通公民對(duì)事物本身道德價(jià)值的認(rèn)同、共鳴和向往之情進(jìn)行引導(dǎo)和提升。二是公民需求沖突。在現(xiàn)實(shí)生活中，公民個(gè)人不同環(huán)境和層次的需求都會(huì)發(fā)生矛盾或沖突，需求矛盾的沖突會(huì)體現(xiàn)在公民的情緒較量中，并以恐懼情緒同羞恥感、義務(wù)感的斗爭(zhēng)的形式出現(xiàn)。道德自律一般不反對(duì)否定性情緒，相反，認(rèn)為羞恥感、內(nèi)疚感等道德焦慮是公民個(gè)人自我完善和修養(yǎng)的重要方式。(2)鍛煉公民道德意志，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。公民道德意志，是公民在履行道德義務(wù)或倫理責(zé)任中，克服內(nèi)心障礙及外部因素、困難的能力和毅力，體現(xiàn)為公民道德行為中勇敢、果斷、堅(jiān)決、自制和堅(jiān)持不懈的精神。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的生活中，部分公民違法違紀(jì)、鉆法律空子為自己謀利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，究其原因就是公民自身道德意志自制力不強(qiáng)，不能進(jìn)行道德意志自律。因此，我國(guó)要通過多種平臺(tái)或載體，加強(qiáng)培養(yǎng)公民道德意志，幫助我國(guó)公民養(yǎng)成良好的道德意志習(xí)慣?！笆紫纫獛椭覈?guó)公民樹立正確的道德動(dòng)機(jī)和道德行為目的倫理價(jià)值觀。從而確立經(jīng)過公民道德行為規(guī)范斗爭(zhēng)、動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)的過程，就是公民道德意志鍛煉的過程，當(dāng)正確的動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝不正確的動(dòng)機(jī)后，正確的道德行為目的才得以確立，并讓公民成為一種良好道德行為習(xí)慣。還要提高公民的道德認(rèn)知，培養(yǎng)堅(jiān)定的信念和崇高的義務(wù)感與責(zé)任感。培養(yǎng)道德行為實(shí)踐活動(dòng)來反復(fù)實(shí)踐?！崩纾谂囵B(yǎng)公民自我反省的習(xí)慣等時(shí)，由于公民的個(gè)體差異必然會(huì)表現(xiàn)出自律差異和行為方式差異，為此要切忌“一刀切”或“一鍋煮”。在實(shí)踐中突出道德主體的核心地位，幫助公民順暢地實(shí)現(xiàn)人的道德認(rèn)知的內(nèi)化和道德感受的優(yōu)化，以鍛煉公民道德意志，助其養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

本文作者:肖祥敏劉雅倫陳愛香工作單位:南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院