導(dǎo)語(yǔ)：家庭道德的形勢(shì)探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

本文作者：王常柱工作單位：濟(jì)南大學(xué)

人類(lèi)社會(huì)的獨(dú)特性之一就是道德教育。這一點(diǎn)無(wú)論在東方還是在西方都有明確體現(xiàn)。我們知道，教育是指人類(lèi)社會(huì)“培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程”[1]640，人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)所以能夠得到繼承發(fā)揚(yáng)，原因就在于教育。道德教育，作為人類(lèi)教育的特殊形態(tài)，則是“生活于現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系中的有道德知識(shí)和道德經(jīng)驗(yàn)的人們（亦可稱(chēng)道德上的先覺(jué)者），依據(jù)一定的道德原則和要求，對(duì)其他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)”[2]449，其根本目的在于“在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)范圍內(nèi)形成普遍的、完美的道德人格”[2]449，使得新生一代為從事社會(huì)生活在道德上做好準(zhǔn)備。鑒于道德人格是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣等五種要素構(gòu)成的，所以道德教育也可以看作是“一個(gè)幫助受教育者提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹(shù)立并堅(jiān)定道德信念并最后形成道德習(xí)慣的過(guò)程”[2]451。家庭道德教育是道德教育的一種具體形態(tài)。家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，本質(zhì)上是“以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)單位”[1]606。這就是說(shuō)，家庭之中存在著兩種關(guān)系：一是婚姻關(guān)系。這是由男女雙方借助婚姻構(gòu)成的橫向夫妻關(guān)系。二是血緣關(guān)系。這是夫妻通過(guò)生育而產(chǎn)生的縱向親子關(guān)系。這兩種關(guān)系，既構(gòu)成了家庭成員存在的主要空間，也構(gòu)成了家庭道德教育所以展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在此環(huán)境之中，父母是道德上的先知先覺(jué)者，是家庭道德教育的天然主體，而子女則是家庭道德教育的天然客體。因此，家庭道德教育即是父母依據(jù)一定的道德原則和要求對(duì)子女進(jìn)行道德教育，目的在于幫助子女提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹(shù)立并堅(jiān)定道德信念并最后形成道德習(xí)慣、為從事家庭社會(huì)生活做好道德準(zhǔn)備。據(jù)此可知，家庭道德教育是人類(lèi)合目的的行為，是在思想意識(shí)的支配下發(fā)生、發(fā)展的。古人云“：形而上者謂之道，形而下者謂之器”。（《易傳•系辭》）如果說(shuō)道德教育、家庭道德教育是人類(lèi)的活動(dòng)，而這些活動(dòng)又是人的思想意識(shí)指導(dǎo)的結(jié)果，那么，活動(dòng)就是形而下者，而思想意識(shí)即是形而上者。如此，支配人類(lèi)之家庭道德教育的思想意識(shí)，便是形而上的東西，或者說(shuō)，這種形而上的思想意識(shí)便是家庭道德教育的形上依據(jù)。本質(zhì)而言，思想意識(shí)乃是“人的頭腦對(duì)于客觀(guān)物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和，其中的思維是人類(lèi)特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式”[1]1495。然而，從發(fā)生學(xué)視角看，無(wú)論意識(shí)作為人的心理過(guò)程還是思維，其所以產(chǎn)生的根源性要素，乃是人類(lèi)自身的需要。人類(lèi)作為生命體是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。在其與自然界動(dòng)物分化之前，人類(lèi)獲取物質(zhì)生活資料的一切活動(dòng)都是在自然意識(shí)的引導(dǎo)下進(jìn)行的。所謂自然意識(shí)“，就是自然存在的生命體所具有的生存本能，比如，動(dòng)物饑餓時(shí)需要尋求食物”?！叭祟?lèi)祖先的這種自然意識(shí)在獲取物質(zhì)資料的活動(dòng)中，伴隨著其他心理和生理變化，其目的性不斷增強(qiáng)，最后形成了人類(lèi)所特有的自我意識(shí)，即人與自己之外的世界相區(qū)別的意識(shí)”[3]。自我意識(shí)的產(chǎn)生使得人類(lèi)能夠按照自己的意志來(lái)支配自身的活動(dòng)，自覺(jué)地制造和使用工具，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富以滿(mǎn)足自己的需要。從這種滿(mǎn)足自己需要的有意識(shí)的行為中，最初的人類(lèi)逐漸具有了自己的價(jià)值自覺(jué)意識(shí)。所謂價(jià)值自覺(jué)意識(shí)，乃是人類(lèi)作為生命體基于自身的本性需要進(jìn)行功利性算計(jì)、使行動(dòng)符合目的的思想意識(shí)。價(jià)值自覺(jué)意識(shí)的形成，意味著人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即人類(lèi)社會(huì)開(kāi)啟了依據(jù)自己的價(jià)值自覺(jué)意識(shí)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的歷史。從這個(gè)意義上講，價(jià)值自覺(jué)意識(shí)就是人類(lèi)社會(huì)一切價(jià)值實(shí)踐的前提，構(gòu)成了包括家庭道德教育在內(nèi)的人類(lèi)一切價(jià)值實(shí)踐的形上依據(jù)。在中國(guó)古代社會(huì)，家庭往往不是獨(dú)立存在，而是聯(lián)系在一起、形成家族。在漢語(yǔ)中，“家族”是一個(gè)偏正詞組，是指“家（庭）”的“族”。從詞源學(xué)看，古漢語(yǔ)中的“族”的是指存放箭矢的袋子，與“簇”、“束”同源，有緊湊、相聚的意思，如此，“家”的“族”即家族就是指幾代人根據(jù)血緣關(guān)系生活在一起的社會(huì)組織形式，而單個(gè)的家庭往往表現(xiàn)為這個(gè)組織形式的一部分?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭與現(xiàn)代社會(huì)的家庭是不盡相同的。對(duì)于家庭的產(chǎn)生，中華先民認(rèn)為，“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”。（《易經(jīng)•序卦》）這是說(shuō)，家庭是由橫向的夫妻關(guān)系和縱向的親子關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)基本單位，其生兒育女、子孫繁衍，就像天地萬(wàn)物的生成化育一樣，是一件自然而然的事情。因此，中華文明關(guān)于家庭的見(jiàn)解，沒(méi)有基督教文明、伊斯蘭文明、佛教文明等所具有的神秘的哲學(xué)思辨，所具有的乃是“人法地、地法天、天法道、道法自然”的順從情結(jié)，即把家庭的產(chǎn)生、人類(lèi)的延續(xù)看成是天經(jīng)地義的事情。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭所以具有上述特點(diǎn)與內(nèi)容，其根本原因在于中國(guó)古代歷史獨(dú)特的“亞細(xì)亞的古代”的發(fā)展路徑，即，與希臘從血親到私產(chǎn)、再到國(guó)家的“古典的古代”路徑不同，中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展路徑是由“家族到國(guó)家，國(guó)家混合在家族里面”[4]。這種發(fā)展路徑，造就了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩個(gè)基本結(jié)構(gòu)，即以家庭（族）為本位的宗法制政治結(jié)構(gòu)和以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。此兩大結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭特點(diǎn)，也決定了中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育的內(nèi)容以及它的形上依據(jù)。支撐中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育的形上依據(jù)乃是孝慈精神。所謂孝慈精神，乃是“血緣親情所催生的、中國(guó)傳統(tǒng)文化所養(yǎng)育的、用以指導(dǎo)調(diào)節(jié)家庭長(zhǎng)輩和晚輩之間利益關(guān)系的價(jià)值理念，即長(zhǎng)輩應(yīng)關(guān)心愛(ài)護(hù)晚輩以盡慈道，晚輩應(yīng)孝敬贍養(yǎng)長(zhǎng)輩以盡孝道的思想意識(shí)”[5]。數(shù)千年間，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德教育始終把它作為形上依據(jù)，并依之確定教育的目的、原則、內(nèi)容、方式。縱觀(guān)其整個(gè)過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)家庭道德教育是由環(huán)境、主體、客體、目的、原則、內(nèi)容、方式等要素構(gòu)成的。在這些要素中，環(huán)境、主客體等要素是自然設(shè)定的，是家庭道德教育的客觀(guān)要素，而原則、目的、內(nèi)容、方式等要素則與人的需要相關(guān)，是主觀(guān)要素。主觀(guān)要素對(duì)形上依據(jù)具有依賴(lài)性，這無(wú)需多言?？陀^(guān)要素雖然是客觀(guān)存在的，但作為構(gòu)成要素也必然在家庭道德教育過(guò)程中對(duì)形上依據(jù)產(chǎn)生一定的依賴(lài)性。如此，中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育對(duì)形上依據(jù)的依賴(lài)性表現(xiàn)在下述七個(gè)方面。第一，依之確定教育的范圍。家庭固然是以血緣為基礎(chǔ)的，但家庭的道德教育卻不一定以血緣關(guān)系為前提，比如在基督教中，包括家庭道德教育在內(nèi)的所有道德教育都是由教會(huì)完成的。然而，中華先民的孝慈精神卻嚴(yán)格地將家庭道德教育的范圍限定在血緣關(guān)系中。第二，依之確定教育的主客體。孝慈精神決定了中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育的客體是子女，而主體只能（或主要）是父母。一般來(lái)講，父母之外的人無(wú)權(quán)進(jìn)行對(duì)子女實(shí)施家庭道德教育。如果有人越權(quán)行之，也往往為社會(huì)所不容。第三，依之確定教育的原則。孝慈精神重視“親親”，認(rèn)為這是人倫之愛(ài)的基礎(chǔ)；又重視“尊尊”，認(rèn)為這是人倫關(guān)系的必然?；谶@種觀(guān)點(diǎn)，孝慈精神將“親親尊尊”確定為總原則，并以此指導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭道德教育。第四，依之確定教育的目的。孝慈精神重視血緣生命的存在與綿延，將家庭道德教育的目的鎖定在維持宗法制政治結(jié)構(gòu)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，從而在已有的經(jīng)濟(jì)政治體制中實(shí)現(xiàn)自己的利益，維持家庭、家族的存在與綿延。第五，依之確定教育的內(nèi)容。內(nèi)容體現(xiàn)著目的和原則，是家庭道德教育成功與否的關(guān)鍵要素。依據(jù)孝慈精神，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德教育將三綱五常、禮義廉恥等確定為主要內(nèi)容，從而確保了教育目的的實(shí)現(xiàn)。第六，依之確定教育的方式。孝慈精神無(wú)疑體現(xiàn)著宗法特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)父母家長(zhǎng)的獨(dú)尊地位。這個(gè)事實(shí)因此決定了中國(guó)家庭道德教育的專(zhuān)制特點(diǎn)，即父母擁有道德教育的一切權(quán)力，甚至可以武力挾制，子女不得違背。第七，依之確定教育的目標(biāo)。既然道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)普遍的、完美的道德人格，那么，家庭道德教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)子女養(yǎng)成普遍的、完美的道德人格。孝慈精神所要求的道德人格就是家庭的孝子，國(guó)家的忠臣。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭道德教育是在孝慈精神形上依據(jù)的指導(dǎo)下進(jìn)行的有意識(shí)的、合目的的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，是中華先民借助于宗法制政治結(jié)構(gòu)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在家庭血緣關(guān)系中，由父母依據(jù)“親親、尊尊”原則向子女所實(shí)施的，以三綱五常、禮義廉恥為主要內(nèi)容的，旨在維持血緣家庭生活存在與綿延。這種道德教育持續(xù)了數(shù)千年，至今還在某種程度上延續(xù)著，對(duì)于中華民族性格的養(yǎng)成、中華文明的形成與延續(xù)具有重要的影響。

孝慈精神的產(chǎn)生、特點(diǎn)及其作為形上依據(jù)的合理性

毋庸置疑，孝慈精神來(lái)源于中華先民的需要。人的需要，可以依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分出不同類(lèi)型，例如，依據(jù)價(jià)值的不同，馬斯洛（A•H•Maslow）將人的需要?jiǎng)澐譃樯淼?、安全的、歸屬和愛(ài)的、尊重的和自我實(shí)現(xiàn)五種類(lèi)型。對(duì)于中華先民而言，生理的需要、愛(ài)的需要等無(wú)疑是存在的，然而中國(guó)古代社會(huì)的兩大結(jié)構(gòu)特征決定了中華先民的最基本的、也是最重要的需要就是存活下去。在哲學(xué)層面，存活下去這種基本需要可以有兩個(gè)層面：一是個(gè)體的存活，二是整體的存活。中華先民的存活方式是家庭或家族式的整體存活，而不是個(gè)人性的，且最終表現(xiàn)為父系血緣生命存在與綿延。這就是說(shuō)，父系生命的存在與綿延成為中華先民的基本需要?；谶@種需要，中華先民開(kāi)始了自己的價(jià)值自覺(jué)意識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的產(chǎn)生是以對(duì)人性的理解為前提的。中國(guó)人對(duì)于人性的理解與西方人有著明顯的不同。西方人著重“找出某種人才有的現(xiàn)成能力，以區(qū)別人與其他存在者，而中國(guó)的人性觀(guān)則不特別關(guān)注這種能力，而是重在理解人在萬(wàn)物中的地位。”[6]中華先民認(rèn)為，人與萬(wàn)物相比，力不如牛，走不如馬，在很多天賦能力上都不如其他的動(dòng)物，但卻有著其他動(dòng)物所不具備的非現(xiàn)成性，即人能夠通過(guò)某種力量而達(dá)成某種可能的狀態(tài)。在中華先民看來(lái)，這種力量就是人生而有之的良知、良能，即人之為人所擁應(yīng)有的本能。孟子認(rèn)為：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)無(wú)不敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！保ā睹献?#8226;盡心上》）孟子是在表明，人的良知良能不是別的，就是人在幼年養(yǎng)成的“愛(ài)其親”、“敬其長(zhǎng)”，以及在血緣親情中所習(xí)得的、生存所需的天賦能力。人類(lèi)學(xué)事實(shí)告訴我們，人作為生命個(gè)體，其生存經(jīng)歷變化多舛，兩端分別表現(xiàn)為養(yǎng)小和養(yǎng)老難題。前者表明，子女須在父母深長(zhǎng)之慈愛(ài)中才能長(zhǎng)大成人，后者表明，父母須有子女的孝愛(ài)方可頤養(yǎng)天年。中華先民借助于自己的天賦能力，將孝愛(ài)和慈愛(ài)的基本知識(shí)積累起來(lái)，經(jīng)過(guò)思維、抽象、概括等過(guò)程，使之升華為中華先民關(guān)于家庭生活的價(jià)值自覺(jué)意識(shí)即孝慈精神。從這個(gè)意義而言，孝愛(ài)、慈愛(ài)之人類(lèi)情感就是孝慈精神的源頭。如此，孝慈精神必然具有如下特征：一是血緣為本的“親親”情感性特征。自然界中，一切動(dòng)植物均能產(chǎn)生后代，形成廣義上的親子關(guān)系，但這種親子關(guān)系卻難以長(zhǎng)久。與此不同，人類(lèi)的親子關(guān)系是通過(guò)兩性交媾而受孕、十月懷胎、一朝分娩而實(shí)現(xiàn)的，而且，所產(chǎn)之子兩三歲前須完全依賴(lài)父母。此外，“老來(lái)難”的生存實(shí)際也時(shí)刻提醒著父母依賴(lài)子女度過(guò)艱難的老年生活。這種人類(lèi)學(xué)事實(shí)借助于主體的天賦能力形成親子之間“親親”的情感，即父母與子女相互親近、相互依賴(lài)的親親之情。二是親子關(guān)系失衡的權(quán)利義務(wù)性特征。基于“親親”情感而產(chǎn)生的孝慈精神無(wú)疑邏輯上具有指向親子兩極的權(quán)利義務(wù)性特征。然而，人類(lèi)社會(huì)對(duì)秩序的需要又使得中華先民將親親尊尊確定家庭道德教育的總原則。親親尊尊原則確立了父母的獨(dú)尊地位，導(dǎo)致了親子關(guān)系的失衡，即父尊子卑。于是，親子之間的權(quán)利義務(wù)也出現(xiàn)了失衡，雙向的權(quán)利義務(wù)性更多地表現(xiàn)為子女對(duì)于父母的單向義務(wù)性。三是家庭本位的家庭社會(huì)雙重性特征。在孝慈精神中，孝首先要指向在世父母，其次還要指向去世的父母及祖先。而在后者，當(dāng)孝的指向依此類(lèi)推至久遠(yuǎn)時(shí)，就與宗族的祖先的孝相關(guān)聯(lián)；更由于宗法制度下的宗子是宗族祖先的象征，宗族性的“追遠(yuǎn)”往往表現(xiàn)為對(duì)宗子的孝。再者，在具有氏族屬性的宗法社會(huì)中，養(yǎng)老與養(yǎng)小依然具有一定程度的公共性，即宗族在這些方面要承擔(dān)一定的義務(wù)。因此，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)中，孝慈精神不僅具有家庭倫理維度，也同樣具有社會(huì)倫理的屬性。上述特征源于孝慈精神自身，也是孝慈精神與中華先民生存事實(shí)相適應(yīng)的集中體現(xiàn)，因此，孝慈精神作為傳統(tǒng)社會(huì)家庭道德教育的形上依據(jù)無(wú)疑具有其內(nèi)在的合理性。概括而言，孝慈精神作為傳統(tǒng)社會(huì)家庭道德教育之形上依據(jù)的合理性表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，可靠、普遍的形成基礎(chǔ)。孝慈精神之形成基礎(chǔ)的可靠性與普遍性，首先表現(xiàn)在家庭生活上。我們知道，“‘家庭生活’（在我們賦予這個(gè)詞組的意義上）在人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)河中都是存在的”[7]，是人類(lèi)社會(huì)的基本生存方式。這種生存方式，當(dāng)然也包括中華先民的基本生存方式。其次，表現(xiàn)在親子關(guān)系上。父母雙親的結(jié)合，產(chǎn)生了人類(lèi)關(guān)系中“最親密、最自發(fā)、最純粹的”[6]親子關(guān)系，而且與其他關(guān)系相比，這種關(guān)系中有更充沛、更純真的愛(ài)。其三，表現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)事實(shí)中?！白由?，然后免于父母之懷”，說(shuō)明子女之成長(zhǎng)須依賴(lài)父母的慈愛(ài)，而“老來(lái)難”的生存經(jīng)驗(yàn)又表明，父母之晚年生活須依賴(lài)子女的孝愛(ài)。親子之間的慈愛(ài)與孝愛(ài)構(gòu)成了人類(lèi)存在與綿延的必然要素?？傊?，上述一切表明，孝慈精神具有一個(gè)可靠、普遍的形成基礎(chǔ)。第二，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性。廣義上，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)包括小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗法政治結(jié)構(gòu)、血緣倫理文化結(jié)構(gòu)三部分。此三者，相互作用、共同構(gòu)成一個(gè)超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在狹義上，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)包括士農(nóng)工商等四個(gè)社會(huì)群體。孝慈精神，一方面作為血緣倫理文化的一部分，屬于上層建筑，既由這個(gè)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，也維護(hù)和促進(jìn)了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，另一方面作為社會(huì)的價(jià)值自覺(jué)意識(shí)指導(dǎo)著“士農(nóng)工商”的價(jià)值實(shí)踐，致使“人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異。是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)”，（《淮南子•齊俗訓(xùn)》）各守本分，又彼此超越，共同構(gòu)成整個(gè)古代中國(guó)社會(huì)。這一切表明，孝慈精神是適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)要求的。第三，穩(wěn)定的利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制。人類(lèi)學(xué)事實(shí)告訴我們，相對(duì)于其他動(dòng)物，人具有較長(zhǎng)的壽命。這個(gè)事實(shí)使得親子雙方能夠在不同的時(shí)間履行自己的義務(wù)和享有自己的權(quán)利，從而使得雙方的義務(wù)和權(quán)力得以在有生之年實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在孝慈精神中，這一點(diǎn)是通過(guò)親與子的本分體現(xiàn)出來(lái)的。孝慈精神對(duì)于親子之本分的規(guī)定，莫過(guò)于《禮記•禮運(yùn)》的“父慈、子孝”，即慈是父（母）的本分，孝是子（女）的本分，而父子雙方各自須應(yīng)盡到自己的本分。這就使得孝與慈既可以在一定的時(shí)間里分離開(kāi)來(lái)，又能夠在人生長(zhǎng)河中得到統(tǒng)一?？梢?jiàn)，孝慈精神巧妙地把“此時(shí)此地”的利益追求轉(zhuǎn)換為“今生今世”的、甚至“來(lái)生來(lái)世”的利益追求，最大限度地緩和了現(xiàn)實(shí)生活中的種種沖突和矛盾，從而為家庭生活的穩(wěn)定有序提供了機(jī)制保障。第四，現(xiàn)實(shí)與超越的統(tǒng)一性。孝慈精神內(nèi)蘊(yùn)著人之生存的兩個(gè)時(shí)間向度：一是指向過(guò)去的時(shí)間向度，即指向父輩、祖輩，乃至久已不在的祖先，二是指向未來(lái)的時(shí)間向度，即獲得能夠繼承血統(tǒng)的男丁。這兩個(gè)時(shí)間指向貌似不同，實(shí)則一致，共同表示著對(duì)血緣生命之存在與綿延的價(jià)值期望。因此，在人的生存中，父母前輩的生命總是以死亡的方式進(jìn)入子輩的生存時(shí)間，子輩以同樣的方式進(jìn)入自己的子輩，形成了一種往來(lái)古今糾結(jié)于生存者自身的生存時(shí)間關(guān)系。在這種關(guān)系中，人們不是“以個(gè)體的方式面對(duì)自身的死亡，而是以親情的、家庭的和家族的方式經(jīng)歷之”[5]，因而將生與死、現(xiàn)實(shí)與超越統(tǒng)一到家庭生活中。可見(jiàn)，孝慈精神內(nèi)蘊(yùn)著親與子、此與彼、生與死、現(xiàn)實(shí)與超越的統(tǒng)一，為中華先民的家庭生活提供了充足的超越空間。第五，孝慈道德規(guī)范的有效性。孝慈精神的外顯，構(gòu)成了傳統(tǒng)家庭生活的孝慈道德規(guī)范。孝作為指向子女的道德規(guī)范，包含不違背父母的意愿、對(duì)父母要生養(yǎng)死葬、子女愛(ài)惜自己的身體和生命、子女當(dāng)知道父母有錯(cuò)誤時(shí)要?jiǎng)裰G、子女繼承父母的志向、年輕人尊重關(guān)心老年人、子女后代要“慎終追遠(yuǎn)”等內(nèi)容。與孝相對(duì)，慈作為指向父母的倫理規(guī)范則包含有父母要親愛(ài)子女、父母有義務(wù)養(yǎng)子女成人、父母肩負(fù)對(duì)子女實(shí)施道德教育的責(zé)任、父母要幫助為子女成家、父母有義務(wù)帶領(lǐng)子女立業(yè)、父母作為長(zhǎng)輩要愛(ài)護(hù)年輕人等內(nèi)容。數(shù)千年間，這些道德規(guī)范有效地規(guī)范著中華先民的家庭生活，保證了中華民族的存在與綿延。這個(gè)歷史事實(shí)足以證明孝慈精神作為中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育的形上依據(jù)具有無(wú)可爭(zhēng)議的合理性。

家庭教育形上依據(jù)的現(xiàn)代選擇與孝慈精神的現(xiàn)代化

令人遺憾的是，中國(guó)現(xiàn)代家庭道德教育缺失形上依據(jù)，未能得到形上依據(jù)的有效支撐。這種現(xiàn)象所以發(fā)生，原因有四：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變。近代以來(lái)的社會(huì)變革改變了中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，消除了孝慈精神作為家庭道德教育之形上依據(jù)存在的合法地位，然而卻沒(méi)有建立起新型的形上依據(jù)，致使現(xiàn)代家庭道德教育缺失形上依據(jù)。二是救亡圖存的歷史使命。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)救亡圖存的歷史使命凸顯，以至于將家庭道德教育納入救亡圖存、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史軌道，出現(xiàn)了家庭道德教育政治化傾向。三是新型的社會(huì)政治制度。社會(huì)主義制度及政治實(shí)踐，無(wú)疑是與中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展相適應(yīng)，但也在一定程度上忽視了家庭道德的特殊性，忽視了家庭道德教育形上依據(jù)的建設(shè)。四是經(jīng)濟(jì)體制的改變。與自然經(jīng)濟(jì)體制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制蘊(yùn)含著強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)理性和個(gè)體主體性，從根本上否定了孝慈精神的利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)間短暫，中國(guó)社會(huì)未能建立起與之相適應(yīng)的家庭道德教育的形上依據(jù)?？傊?，在上述原因的激烈作用下，傳統(tǒng)的孝慈精神備受毀傷，新型的形上依據(jù)未能如愿建立，致使今天的家庭道德教育淪落為一種隨心所欲的無(wú)根的知識(shí)傳授。形上依據(jù)的缺失，使得中國(guó)現(xiàn)代家庭道德教育面臨許多問(wèn)題。概括而言，有以下六個(gè)問(wèn)題：一是家庭道德教育的泛化問(wèn)題。由于缺乏形上依據(jù)的內(nèi)在規(guī)定性，如今的家庭道德教育似乎可以泛化多種形式的教育，如科學(xué)教育、政治教育等。這種做法既不利于家庭道德教育，也不利于其他教育，無(wú)異于緣木求魚(yú)，百害而無(wú)一利。二是家庭道德教育主體空?qǐng)鰡?wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)中，家庭的功能無(wú)疑是在逐漸減少的，其中的道德教育功能也正在從家庭走向?qū)W校、企業(yè)等社會(huì)組織。在今天重視知識(shí)教育、重視企業(yè)業(yè)績(jī)的時(shí)代，學(xué)校、企業(yè)等社會(huì)組織作為道德教育主體的身份是形同虛設(shè)的。三是社會(huì)制度對(duì)家庭道德教育擠壓的問(wèn)題。如上所述，形上依據(jù)是家庭道德教育的思想意識(shí)支撐，是家庭道德教育所以存在的內(nèi)在根據(jù)。因此，當(dāng)缺失形上依據(jù)時(shí)，家庭道德教育必然會(huì)失去相對(duì)獨(dú)立的存在空間而成為社會(huì)制度的附庸，其之為社會(huì)制度所擠壓也是必然的現(xiàn)象。四是家庭道德教育結(jié)果的雙面人問(wèn)題。如果沒(méi)有形上依據(jù)，那么，家庭道德教育就只能是父母完全自主的道德教育，且難與社會(huì)的道德教育相一致。因此，結(jié)果就是受教育者成為道德上的“雙面人”，即受教育者所具有家庭道德和社會(huì)道德是高度分裂的。五是家庭道德教育過(guò)程的虛化問(wèn)題。父母無(wú)疑是家庭道德教育的主體，然而由于如今的父母絕大多數(shù)都是職業(yè)人士，即使原先的農(nóng)民也大多踏上了“打工”的路途，因此他們難以對(duì)子女實(shí)施道德教育，致使家庭道德教育的過(guò)程成為虛無(wú)。六是家庭道德教育目標(biāo)的錯(cuò)位問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有了形上依據(jù)，也就沒(méi)有了家庭道德教育。即使存在，那也必然是目標(biāo)錯(cuò)位的道德教育。令人遺憾的是，今天的家庭道德教育忘卻了應(yīng)有之意，偏離了根本目標(biāo)，成為了目標(biāo)錯(cuò)位的道德教育。上述問(wèn)題的產(chǎn)生，一方面表明了缺失家庭道德教育形上依據(jù)的危害性，另一方面也告訴我們構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代要求之家庭道德教育形上依據(jù)的重要性。事實(shí)上，新中國(guó)成立之后，一直都在探尋、抉擇、構(gòu)建家庭道德教育形上依據(jù)，比如將革命性、斗爭(zhēng)性等作為家庭道德道德教育的形上依據(jù)。然而，令人遺憾的，這些嘗試沒(méi)有獲得成功。眾所周知，家庭就是家庭而不是其他，且古往今來(lái)的家庭道德教育也具有內(nèi)在的同一性，而這個(gè)同一性就是文化。因此，文化一致性的前提下，中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代家庭道德教育在形上依據(jù)方面也必然具有共通之處，孝慈精神不僅是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭道德教育的形上依據(jù)，也理應(yīng)成為中國(guó)現(xiàn)代家庭道德教育的形上依據(jù)。只不過(guò)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑均已改變的現(xiàn)代社會(huì)中，孝慈精神必然要具有新的內(nèi)容，或者說(shuō)要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程。孝慈精神是中華先民的價(jià)值自覺(jué)意識(shí)，其之現(xiàn)代化須適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)及家庭的特點(diǎn)。就社會(huì)而言，特點(diǎn)有四：一是馬克思主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；三是社會(huì)主義民主政治；四是社會(huì)主義法治社會(huì)[8]。就家庭而言，特點(diǎn)有六：一是家庭結(jié)構(gòu)小型化；二是家庭功能縮小化；三是家庭生活情感化；四是成員關(guān)系平等化；五是家庭決策民主化；六是權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一化。上述社會(huì)特點(diǎn)，決定了現(xiàn)行的社會(huì)主義制度以及整個(gè)上層建筑，也決定這個(gè)社會(huì)須具有集體主義意識(shí)、人與人之間的平等意識(shí)、政治實(shí)踐的民主意識(shí)、依法行事的自由意識(shí)，權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一意識(shí)。所有這一切都必然對(duì)中國(guó)現(xiàn)代家庭的特點(diǎn)以及家庭道德教育之形上依據(jù)產(chǎn)生決定性影響。所以，孝慈精神現(xiàn)代化，須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特點(diǎn)、社會(huì)制度及現(xiàn)有的社會(huì)意識(shí)相適應(yīng)。由此可知，孝慈精神現(xiàn)代化不是某個(gè)方面的現(xiàn)代化，而是所有方面的現(xiàn)代化。概括而言，孝慈精神之現(xiàn)代化包括如下層面：一是家庭道德關(guān)系之意識(shí)的現(xiàn)代化。孝慈精神所定義的家庭關(guān)系是十分復(fù)雜的，其外在表現(xiàn)就是規(guī)模龐大的家庭結(jié)構(gòu)，比如，多世同堂的大家庭或者多家同宗的大家族。與此不同，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、規(guī)模很小，多為三口之家，其關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單。因此，孝慈精神現(xiàn)代化必然包括家庭關(guān)系意識(shí)的現(xiàn)代化。二是道德教育目的之意識(shí)的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭道德教育的目的就是滿(mǎn)足血緣生命存在與綿延的基本需要，繼而在宗法政治結(jié)構(gòu)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)家庭的存在與綿延。顯然，這種目的與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及計(jì)劃生育制度相違背。因此，改變它并賦之以新的內(nèi)容也是孝慈精神現(xiàn)代化的應(yīng)有之意。三是道德教育原則之意識(shí)的現(xiàn)代化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭道德教育的原則就是“親親尊尊”，即人際關(guān)系是不平等的，父尊而子卑。然而，與此不同，現(xiàn)代社會(huì)的道德重視平等。因此，孝慈精神現(xiàn)代化須賦予家庭道德教育以新型的道德原則意識(shí)，從而確定現(xiàn)代社會(huì)之家庭道德教育的基本內(nèi)容。四是道德教育內(nèi)容之意識(shí)的現(xiàn)代化。孝慈精神中的三綱五常、等級(jí)尊卑，自然是傳統(tǒng)家庭道德教育的主要內(nèi)容。毫無(wú)疑問(wèn)，這些內(nèi)容都是那個(gè)時(shí)代家庭道德教育之原則、目的的集中體現(xiàn)。然而，在平等、民主頗受歡迎的現(xiàn)代社會(huì)中，這些內(nèi)容必然要為嶄新內(nèi)容所代替。五是道德教育方式之意識(shí)的現(xiàn)代化。毋庸置疑，傳統(tǒng)家庭道德教育的方式具有專(zhuān)制、暴力色彩，其基本特征就是耳提面命和身體力行。這一切都是與當(dāng)時(shí)道德的功能聯(lián)系在一起的。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，法律作用日趨明顯，道德作用日漸式微。因此，德育方式之意識(shí)的現(xiàn)代化也是孝慈精神現(xiàn)代的應(yīng)有內(nèi)容。然而，家庭道德教育之形上依據(jù)作為社會(huì)意識(shí)，不僅為社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定，而且也具有相對(duì)的獨(dú)立性，即它或者超前于或者滯后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)或者阻礙家庭道德教育的屬性。因此，孝慈精神現(xiàn)代化不僅要與現(xiàn)代社會(huì)及家庭特點(diǎn)相適應(yīng)，還須保持它作為思想意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。首先，須注意孝慈精神源于血緣親情這個(gè)事實(shí)。離開(kāi)了血緣親情，也就無(wú)所謂孝慈精神。這是中華文明的基因決定的。其次，須注意孝慈精神作為價(jià)值自覺(jué)意識(shí)具有的主觀(guān)能動(dòng)性。這種主觀(guān)能動(dòng)性既可以指導(dǎo)人們既做出有利于、也可以做出有害于緩解家庭、社會(huì)矛盾的事情。其三，須注意孝慈精神與其他社會(huì)意識(shí)的融洽與矛盾。孝慈精神源于傳統(tǒng)，與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)既有融和的一面，也有相對(duì)獨(dú)立的一面，更有相矛盾的一面，其作為家庭生活的價(jià)值自覺(jué)意識(shí)，與政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)意識(shí)，既須相融合，也須保持一定的獨(dú)立性。鑒于此，孝慈精神現(xiàn)代化，既要與現(xiàn)代社會(huì)、家庭特點(diǎn)相適應(yīng)，又要保持孝慈精神的相對(duì)獨(dú)立性。因此，現(xiàn)代化的孝慈精神應(yīng)具有如下特征：一是血緣性特征。孝慈精神的根本特征就是血緣性，失去了這個(gè)特征便不再是孝慈精神?；谘墸彝コ蓡T親其親、愛(ài)其親，既與傳統(tǒng)道德相一致，也與現(xiàn)代道德相融合。一個(gè)人如果連自己的親人都不愛(ài)，是難以做到愛(ài)其他人的。二是平等性特征。誠(chéng)然，親子之間的確存在某些事實(shí)的不平等，但這并不能否認(rèn)親與子的人格平等性。只有強(qiáng)調(diào)人格平等，親子雙方才不會(huì)忽視對(duì)方的存在，才會(huì)在人格、權(quán)利、義務(wù)等方面尊重對(duì)方。因此，傳統(tǒng)的父尊子卑應(yīng)由親子平等所代替。三是雙向性特征。傳統(tǒng)孝慈精神雖然邏輯上蘊(yùn)含著親子之間的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性，但在事實(shí)層面這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為子女指向父母的單向義務(wù)性。這與現(xiàn)代社會(huì)的平等觀(guān)念是相違背的。既然現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)平等，那么親子之間的權(quán)利和義務(wù)也應(yīng)是雙向的。四是情感性特征。在傳統(tǒng)的親子之間，敬畏重于親愛(ài)，角色勝于感情。這是主要是由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。然而，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，使得親子雙方都獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性。由此，家庭生活的情感性特征凸現(xiàn)出來(lái)，理應(yīng)成為孝慈精神現(xiàn)代化的一個(gè)特點(diǎn)。五是自律性特征。在傳統(tǒng)的宗法制社會(huì)中，施慈與盡孝不僅是自律的，更是他律的，甚至表現(xiàn)為法律上的強(qiáng)制行為。然而，在今天的法治社會(huì)中，法律的功能日漸突出，而道德的功能卻日漸萎縮。因此，今天的施慈與盡孝雖有一定程度的他律性，但更多的是主體的自律行為。六寬容性特征。家庭生活是復(fù)雜的、充滿(mǎn)矛盾的，其原因在于人的情感。人的情感是豐富、多變的，且難以用理性來(lái)控制。因此，道德規(guī)則無(wú)法在根本上解決家庭的矛盾和沖突，唯有寬容才能使親子關(guān)系獲得質(zhì)的提升，才能成就家庭生活的完美與和諧。

近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑均已發(fā)生了根本性改變。然而，無(wú)論怎樣改變，都改變不了這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)社會(huì)要存在下去，就必然存在家庭，必然存在縱向的親子關(guān)系；而只要親子關(guān)系存在，就必然需要家庭道德教育，需要孝慈精神。然而，令人遺憾的是，現(xiàn)代社會(huì)并未及時(shí)、有效地實(shí)現(xiàn)孝慈精神的現(xiàn)代化，致使中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的家庭道德教育缺失了形上依據(jù)。誠(chéng)然，孝慈精神作為傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值自覺(jué)意識(shí)無(wú)疑具有歷史的局限性，但其作為傳統(tǒng)家庭道德形上依據(jù)的歷史貢獻(xiàn)卻是有目共睹的。此外，現(xiàn)代社會(huì)家庭道德教育的諸多問(wèn)題也反證了缺失形上依據(jù)的嚴(yán)重危害性。必須清楚，家庭道德教育是個(gè)體道德形成的根本，也是社會(huì)道德形成的前提，家庭道德教育的失敗必然預(yù)示著整個(gè)社會(huì)道德教育的失敗。因此，構(gòu)建正確、恰當(dāng)?shù)男紊弦罁?jù)，引導(dǎo)家庭道德教育走向正途，是十分重要的，也是十分急迫的。事實(shí)上，源于血緣親情孝慈精神，具有普遍的存在合理性，不僅適應(yīng)于傳統(tǒng)，也適應(yīng)于現(xiàn)代。當(dāng)然，孝慈精神要成為現(xiàn)代家庭道德教育的形上依據(jù)，須要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程、被賦以適應(yīng)時(shí)代的新鮮內(nèi)容。在這一點(diǎn)上，每一個(gè)中國(guó)人都責(zé)無(wú)旁貸。