舊中國社會分工不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢。解放后，自然經(jīng)濟(jì)的思想殘余還需要時在社會主義經(jīng)濟(jì)中反映出來，尤其表現(xiàn)為對商品生產(chǎn)的蔑視。十年動亂中，甚至要求機(jī)關(guān)、學(xué)校：“三自給”，家家自己蓋房子、做家具、腌咸菜，大有返回自然經(jīng)濟(jì)之勢。

什么是自然經(jīng)濟(jì)？我們可以分幾個或幾層含義來探討。

一自給自足的農(nóng)民

自然經(jīng)濟(jì)的概念來自古希臘。古希臘哲學(xué)認(rèn)為，凡是自然的，就是合理的，應(yīng)予肯定。而經(jīng)濟(jì)，希臘語是“家庭管理”，是為了獲取自然供給的東西，因而是合理的。所謂自然，按照亞里士多德的解釋，是指合乎人類和事物的本性。而分工是由于人的天賦本性不同（如男與女），所以家庭管理（即經(jīng)濟(jì)）肯定分工（當(dāng)然是指自然分工）。①

這樣，一個家庭的自給自足，就成為自然經(jīng)濟(jì)的第一個內(nèi)容光?！爱?dāng)亞當(dāng)耕地、夏娃織布的時候，誰是貴族呢？”②

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人類歷史上的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)，都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史需要探討的重要課題。本文只擬對封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的若干問題，作點初步探討。

一

首先從自然經(jīng)濟(jì)說起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。馬克思主義是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個別勞動與社會勞動的關(guān)系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手工業(yè)者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

摘要：

本文給出了自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的廣義概念，對其中部分特征、分析工具的難點，進(jìn)行了重點論述；分析了市場經(jīng)濟(jì)體系、計劃經(jīng)濟(jì)體系與自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)系；總結(jié)出了當(dāng)代自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的四種基本自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)形式，并分析了他們之間的相互關(guān)系；分析了當(dāng)代聯(lián)合國改革、歐盟體系、WTO框架內(nèi)自由貿(mào)易、自由匯率、各國貨幣自由兌換、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、國際上對人民幣升值預(yù)期等經(jīng)濟(jì)、社會現(xiàn)象，在自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的準(zhǔn)確位置；也許對各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐，具有劃時代的指導(dǎo)意義；也許經(jīng)濟(jì)學(xué)新的構(gòu)架體系已經(jīng)建立；也許最高層面的自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，正在由自發(fā)、啟蒙階段，不斷向必然階段過渡，是人類的自然行為。

關(guān)鍵詞：

自然經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、動態(tài)均衡規(guī)律、顯隱性表觀規(guī)律、界面思維分析工具、梯度分析工具、增加值分析工具。

正文：

如果認(rèn)為家庭（居民）是經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)分析的細(xì)胞、則企業(yè)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)分析的組織、政府（國家）就是經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)分析的器官、地球村就是經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)分析的整體，目前經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)的分析，大多集中在組織、器官層次。

一、內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點

內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點,是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要特點。主要表現(xiàn)在兩個方面:第一,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想始終把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)看成是最理想的經(jīng)濟(jì)生活模式。中國封建地主階級經(jīng)濟(jì)思想的基本觀點產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國時期。盡管地主階級內(nèi)部當(dāng)時存在著各種不相同的學(xué)派,但他們有一個共同點,就是都把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)作為他們理想社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。儒家思想后來發(fā)展為封建正統(tǒng)思想的主體。儒家創(chuàng)始人之一———孟軻曾這樣描繪儒家的社會經(jīng)濟(jì)主張:“五畝之宅,樹墻下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣;五母雞,二母彘,無失其時,老者足以無失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無饑矣。”(《孟子•盡心上》)這是一個典型的男耕女織,自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的圖畫。西漢后期召開的鹽鐵會議上,以封建正統(tǒng)思想標(biāo)榜的文學(xué)賢良則認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)生活的模式應(yīng)該是“千室之邑,百乘之家,陶冶工商,四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝,而足乎田器,工人不斬伐而足乎陶冶,不耕田而足乎粟米。百姓各得其便,而上無事焉”。(《鹽鐵論•水旱》)這里雖然有手工業(yè)者,也有商人,但僅限于百乘之家,千室之邑的范圍內(nèi),而絕不同外界交換:“遠(yuǎn)方之物不交,而昆山之玉不至”(《鹽鐵論•通有》),“道路罕行,市朝生草”。(《鹽鐵論•力耕》)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然是其基本主張。東晉時期的陶淵明甚至把世外桃源看成是最理想的社會:“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,阡陌交通、雞犬相聞,其中往來耕作,男女衣著,悉如外人,黃發(fā)垂髻,并怡然自樂。”(陶淵明:《桃花源記》)。歷代封建統(tǒng)治階級所稱道的太平盛世,無非是“民則人給家足,都鄙廩庾皆滿”(《史記•平準(zhǔn)書》)以及“頻致豐稔,米斗四五錢,馬牛布野”(《通典•食貨七》)這種農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。直至到了近代的許多思想家,包括一些進(jìn)步思想家,也仍然主張這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。如龔自珍的“農(nóng)宗”思想,就主張一宗百畝之田,其中十畝之地為住宅,十畝之田出租稅,十畝之田養(yǎng)佃戶,十畝之田種經(jīng)濟(jì)作物,三十畝自家人口食用,余三十畝所產(chǎn)用來交換手工業(yè)品。要求人們“皆不得以澹泉貨,百家之城,有貨百兩;十家之市,有泉十繩,裁取流通而已,則衣食之權(quán)重,則泉貨之權(quán)不重。”(《農(nóng)宗》)雖然不主張徹底取消貨幣,但仍然主張“衣食之權(quán)重”的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)。甚至革命農(nóng)民,并且是近代革命農(nóng)民,也把自給自足的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)看成自己的理想國。太平天國的《天朝田畝制度》就主張:“凡天下,樹墻下以桑,凡婦蠶績縫衣裳。凡天下,每家五家雞,二母彘,無失其時?！薄胺捕寮抑刑找蹦臼冉尘阌梦殚L及伍卒為之,農(nóng)隙治事。”完全是一幅古老的自然經(jīng)濟(jì)圖景。第二,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點的表現(xiàn),是它的輕商、賤商和抑商原則。重農(nóng)抑商一直是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容?？涤袨樵赋鲋袊饨ń?jīng)濟(jì)思想的這一特點。他說:“吾國古者首去漁獵,則以農(nóng)立國,是故分田制祿之經(jīng),重農(nóng)貴粟之論,布滿經(jīng)史。”(《請勵工藝獎創(chuàng)新折》)這里說的確是中國經(jīng)濟(jì)思想史上的實際情況。早在戰(zhàn)國,封建制度產(chǎn)生時起,地主階級思想家就提出了這樣一種觀點,即農(nóng)業(yè)是富國富民的本業(yè),而工商業(yè)則是末業(yè)。要富國強(qiáng)兵必須重本抑末。國家必須在政治上、經(jīng)濟(jì)上、財政上大力推行重農(nóng)政策,而打擊或限制工商業(yè)的發(fā)展。比如,商鞅變法就規(guī)定:百姓“力本業(yè),耕織致粟帛多者復(fù)其身,事末利及怠而貧者,舉以為收孥?！?《史記•商君列傳》)“不農(nóng)之征必多,市利之租必重?！?《商君書•外內(nèi)》)通過這種辦法,使“民不得無去其商賈技巧而事地利”(同上)。西漢時期,國家規(guī)定“賈人不得衣絲乘車,重租稅以困辱之”。商人子弟,“不得仕宦為吏”(《史記•平準(zhǔn)書》),在政治上壓抑商人的地位。西晉王朝規(guī)定:“儈賣者,皆當(dāng)著巾,白帖額,題所儈賣者及姓名,一足著白履,一足著黑履?！?《太平御覽》卷八二八),對商人公然進(jìn)行人身侮辱。直到近代,這種仇視商品貨幣經(jīng)濟(jì),賤視工商業(yè)者的傳統(tǒng)觀念,仍然具有巨大的影響。直到19世紀(jì)70-80年代,中國資本主義工商業(yè)已有相當(dāng)發(fā)展的條件下,地主階級頑固派還在鼓吹只有“重農(nóng)抑商”、“務(wù)本知儉”才能使中國富強(qiáng)的觀點,反對資產(chǎn)階級思想家提出的“振工商以求富”的主張,仍然認(rèn)為“自來天下之大計,未有舍本而可以圖富者?！?曾廉:《紡磚樓記》)。在中國歷史上,既使那些重視工商業(yè)的思想家,也都難于擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)本工商末觀點。重農(nóng)抑商思想和政策在中國封建社會統(tǒng)治了2000年之久,是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的一條基本原則。封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)的特點是不奇怪的,形成這一特點的主要原因是:(1)農(nóng)業(yè)是封建經(jīng)濟(jì)最主要的部門,封建農(nóng)業(yè)本來就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。所以,中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點實際上是封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)思想上的反映。(2)商品貨幣經(jīng)濟(jì)對自然經(jīng)濟(jì)有瓦解作用,為了維護(hù)封建統(tǒng)治和封建剝削賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),地主階級思想家自然要竭力贊美、維護(hù)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),而敵視、打擊商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

也就是說,地主階級的階級利益決定了封建經(jīng)濟(jì)思想必然維護(hù)自然經(jīng)濟(jì),而敵視商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

二、觀察問題的國家本位主義立場

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對各種經(jīng)濟(jì)問題的看法,總是以國家為本位,從國家的角度,從國家的立場,從國家的利益出發(fā)。有的學(xué)者在比較中國古代經(jīng)濟(jì)思想和西方經(jīng)濟(jì)思想時,稱中國古代經(jīng)濟(jì)思想為國家經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點,就反映了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的這一特點。中國歷代思想家經(jīng)濟(jì)思想的中心點都是密切聯(lián)系如何治理國家問題的,如認(rèn)為:“凡治國之道,必先富民,民富則易治也,民貧則難治也?！且陨茷閲?必先富民,然后治之?！?《管子•治國》)以個人為本位,從個人角度談?wù)摻?jīng)濟(jì)問題的,不是沒有,但為數(shù)很少。古希臘色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》專門論述私人奴隸主怎樣管理好自己的家庭經(jīng)濟(jì),而同時期中國的商鞅、孟軻以及其他許多思想家的經(jīng)濟(jì)思想著作,研究的則都是如何富國富民問題。由于觀察問題主要持國家本位主義立場,因而形成了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想如下兩個重要特征:第一,在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題上,總是強(qiáng)調(diào)政治的首要地位。國家政權(quán)是政治中最本質(zhì)的東西。從國家立場觀察問題,自然也就是從政治上觀察問題,它要求處理一切經(jīng)濟(jì)問題,都從地主階級的政治利益出發(fā),認(rèn)為政治上的安危比經(jīng)濟(jì)上的貧富具有更重要的意義,認(rèn)為“有國有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”(《論語•季氏》)傳統(tǒng)思想的這一特點,集中表現(xiàn)在貴義賤利思想在中國經(jīng)濟(jì)思想史的長期統(tǒng)治上。中國古代所謂義,不僅是個道德規(guī)范,它實質(zhì)上是一個表示封建政治原則和思想道德原則的范疇。利,則主要指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。中國經(jīng)濟(jì)思想史上長期存在的義利之辯,實質(zhì)是封建政治、思想、道德原則和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系問題,簡言之,也可以說是政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。在這個基本問題上,地主階級傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想一直堅持貴義賤利原則,即要求把義放在首位,謀利、求利必須符合義的原則,服從地主階級的政治利益和道德原則,要求統(tǒng)治者“亦曰仁義而已矣,何必曰利?”(《孟子•梁惠王上》)“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。”所以,“國不以利為利,以義為利也?！?《四書•大學(xué)》)必須“見利思義”,當(dāng)義和利發(fā)生矛盾時,不能見利忘義,而必須毫不猶豫地舍利取義。由于這種傳統(tǒng)觀念的束縛,封建士大夫都以安貧樂道為榮,而以置身經(jīng)濟(jì)事務(wù)為恥?！熬佑饔诹x,小人喻于利。”(《論語•里仁》)?！伴L國家而務(wù)財用者,必自小人矣?！?《四書•大學(xué)》)政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。封建的義,是地主階級的根本利益所在,貴義賤利原則,實質(zhì)是維護(hù)地主階級根本利益的原則,它只關(guān)心地主階級的既得利益,至于社會經(jīng)濟(jì)、社會生產(chǎn)是否能得到發(fā)展,則是次要問題。正是這種貴義賤利思想,造成了封建社會知識分子輕視生產(chǎn),鄙薄經(jīng)濟(jì)事務(wù)的壞風(fēng)氣。第二,關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)宏觀管理的理論,成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。由于觀察問題的國家本位立場,所以歷代思想家總是從國家角度出發(fā),從封建經(jīng)濟(jì)的全局出發(fā)來談?wù)摻?jīng)濟(jì)問題。他們談?wù)撟疃嗟?主要是義利關(guān)系即政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題,農(nóng)工商關(guān)系即國民經(jīng)濟(jì)各部門關(guān)系問題,以及國家財政問題、土地問題等,至于個人、家庭、單個生產(chǎn)單位如何處理生產(chǎn)、交換、分配、消費等方面的問題,則很少有人論及。所以,中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想可以說是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,它主要是關(guān)于封建經(jīng)濟(jì)全局、或國民經(jīng)濟(jì)總圖景的理論,這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想國家本位主義立場的必然結(jié)果。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國家本位主義立場產(chǎn)生的原因,首先與中國封建中央集權(quán)制的統(tǒng)治有關(guān)。封建社會的主要矛盾,是地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗,地主階級建立了強(qiáng)大的國家機(jī)器?！白郧厥蓟式y(tǒng)一中國以后,就建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國家?！?《中國革命和中國共產(chǎn)黨》)這和西歐封建制度很不相同,西歐國家是封建領(lǐng)主制,一塊土地經(jīng)濟(jì)上的所有者,同時也是政治上的統(tǒng)治者。中國則不然。封建地主對農(nóng)民可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的榨取,而政治上的統(tǒng)治,則主要是通過中央集權(quán)的封建國家來實行。在地主和農(nóng)民的關(guān)系中,封建國家具有極其重要的地位。不通過封建國家,地主階級和農(nóng)民階級之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就不允許有大的變動,任何一個關(guān)系封建經(jīng)濟(jì)全局的問題都不可能得到解決。中國封建專制國家在封建政治和經(jīng)濟(jì)生活中這種決定性的作用表現(xiàn)得十分突出,十分明顯。歷代地主階級思想家都十分清楚這一點,這就是為什么封建思想家考慮經(jīng)濟(jì)問題往往從國家立場出發(fā)的重要原因。中國封建知識分子的生活道路,與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國家本位主義立場這一特點也有關(guān)系。由于封建國家在社會政治經(jīng)濟(jì)生活中具有極為重要的作用,所以,封建時代的知識分子要干一番事業(yè),要改造社會,實現(xiàn)自己的抱負(fù),必須做官,然后才有可能。中國封建知識分子走的是一條學(xué)而優(yōu)則仕的道路,追求的目標(biāo)是讀書做官?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”,是中國知識分子的傳統(tǒng)美德。他們平時學(xué)習(xí),研究的是治國平天下之道,游說諸侯王公也好,參加科舉考試也好,靠的也是治國平天下之道,做官執(zhí)政以后,用的也是治國平天下之道。所以,封建知識分子一生學(xué)的、說的、做的都是天下國家的大事,否則他們就沒有出路。所以,他們不談問題則已,一談問題就必然從國家立場出發(fā),政治問題如此,經(jīng)濟(jì)問題也如此,這可以說是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想觀察問題的國家本位主義特點形成的主觀社會原因。

三、理論發(fā)展上的停滯與僵化

為什么要發(fā)展農(nóng)民組織？一是為了發(fā)展商品生產(chǎn)；二是為了保護(hù)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

當(dāng)前我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本形態(tài)還是自然經(jīng)濟(jì)，所謂基本就是不是完全的自然經(jīng)濟(jì)，而是處于自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化時期。

自然經(jīng)濟(jì)的基本特征是自給自足，自足有余的部分農(nóng)產(chǎn)品用作出售，所以自然經(jīng)濟(jì)亦稱小商品經(jīng)濟(jì)。我國實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，雖然打破原來的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度，調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，但自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并無根本變化，無非是農(nóng)民打的糧食多了點，留足口糧、種子、飼料后的剩余多了點，出售的也就多了點。也就是說我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)就總體而論還遠(yuǎn)沒有發(fā)展到完全的商品經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不要說與改革前就是與舊中國也無本質(zhì)區(qū)別。發(fā)展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織，是基于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，盡快完成我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化。

自然經(jīng)濟(jì)是最脆弱的經(jīng)濟(jì)，從事自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民是最軟弱的人群。這些年來中國農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益屢屢遭受侵害。我國有19億畝耕地，每年被占用1000萬畝。鄧小平1992年南巡談話，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了高漲勢頭，誘發(fā)了大規(guī)模的圈地，相伴的是房地產(chǎn)泡沫。所謂改革后的第一次圈地運動。近年來在加速城市化進(jìn)程中大規(guī)模建設(shè)開發(fā)區(qū)和公用設(shè)施。出現(xiàn)了改革后的第二次圈地運動。兩次圈地運動農(nóng)轉(zhuǎn)非土地達(dá)1億畝。在工業(yè)化進(jìn)程中，一部分耕地變?yōu)榉歉?，這是必然的。問題在于占用耕地的補償，補償多少，根據(jù)是什么，補償給誰。根據(jù)中國（海南）改革發(fā)展研究院課題組《中國農(nóng)民組織建設(shè)的現(xiàn)狀》報告，“近5年征過地的村有44%。而且，征地的補償費很少，每畝超過1萬元的不到30%，分給農(nóng)民的更少，平均只有2000元左右”?！坝械谋徽鞯剞r(nóng)民除了免除被征地的農(nóng)業(yè)稅外，沒有得到任何補償”。導(dǎo)致出現(xiàn)數(shù)千萬無耕地、無收入、無保障的所謂“三無”農(nóng)民。因此，因征地和拆遷等引起的土地糾紛已成為近年農(nóng)民上訪的主要原因。在地方政府極力攔阻的情況下，到北京最高司法機(jī)關(guān)上訪的每日少則百人，多則幾百人。這其中相當(dāng)部分也是因為征地和拆遷之糾紛。這反映了農(nóng)民維權(quán)意識增強(qiáng)。但依法維權(quán)的意識又很弱。中國農(nóng)民是最軟弱的，也是最容易統(tǒng)治的。但是被逼急了，造起反來又是最有戰(zhàn)斗力的。中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝國民黨，主要依靠的就是農(nóng)民的力量。所以，保護(hù)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，既是經(jīng)濟(jì)問題，也是政治問題。

我國政府是注意保護(hù)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益的。政策規(guī)定土地承包三十年不變，意在保護(hù)農(nóng)民的土地使用權(quán)。甚至堂堂的政府總理出面為作工農(nóng)民討要工資。但保護(hù)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)權(quán)益的法律和制度很不健全。1991年施行的《土地管理法》規(guī)定“任何單位和個人進(jìn)行建設(shè)，需要使用土地的，必須依法申請使用國有土地”?！耙婪ㄉ暾垏型恋匕▏宜械耐恋睾蛧艺饔玫脑瓕俎r(nóng)民集體所有的土地”。這實質(zhì)上就是國家通過征用，農(nóng)民的土地集體所有變?yōu)閲宜小Ｍ恋丶w所有，集體是誰？現(xiàn)在就是普遍存在的村委會。而村委會是行政組織。既然是行政組織，就要聽命于上級行政組織，即鄉(xiāng)政府。現(xiàn)在恰恰是一些鄉(xiāng)政府侵損農(nóng)民經(jīng)濟(jì)權(quán)益。政府通過征用農(nóng)民的土地，以地生財，成了財政的重要來源。這是一些地方干群關(guān)系緊張的主要原因。農(nóng)民吃虧，和政府講理，基本上是以卵擊石。萬般無奈，農(nóng)民只好上北京找青天大老爺。這種農(nóng)民自發(fā)的維權(quán)行為，是十分軟弱無力的。現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r，客觀上要求農(nóng)民重新組織起來，發(fā)展商品生產(chǎn)，保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

現(xiàn)在不能說沒有農(nóng)民組織。有，而且很多。諸如村委會、村民代表大會、村民調(diào)節(jié)委員會、村經(jīng)聯(lián)社、信用合作社、扶貧協(xié)會、減免協(xié)會、婦女聯(lián)合會、合作醫(yī)療組、老年協(xié)會、紅白喜事會等等。概括的講，就是行政組織、協(xié)調(diào)組織、服務(wù)組織。都起著一定的積極作用。但除了村委會之外，多為松散的、非經(jīng)濟(jì)組織?，F(xiàn)在需要的是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和維護(hù)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)權(quán)益的、強(qiáng)有力的、真正的經(jīng)濟(jì)組織。

【內(nèi)容提要】從原始社會解體至今，小生產(chǎn)是古今中外普遍存在的一種社會現(xiàn)象，表明了它的歷史必然性和合理性以及頑強(qiáng)的生命力。然而，小生產(chǎn)總是依附于自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)，從來未能形成為一種決定社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式。但小生產(chǎn)及其意識對社會的影響卻是全面而深刻的，尤其是對我國當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)起了嚴(yán)重桎梏的作用。我們必須運用馬克思的小生產(chǎn)理論，結(jié)合我國現(xiàn)代化實際，正確地認(rèn)識它、改造它，消除其負(fù)面影響，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)掃除障礙。

【關(guān)鍵詞】馬克思/小生產(chǎn)/小生產(chǎn)理論/現(xiàn)代化

【正文】

小生產(chǎn)是古今中外普遍存在的一種社會現(xiàn)象。這種社會現(xiàn)象既有其歷史必然而具有歷史合理性，但又是當(dāng)今社會現(xiàn)代化進(jìn)程的嚴(yán)重障礙而必須加以清除。尤其是對于原來經(jīng)濟(jì)文化落后的我國來說，由于小生產(chǎn)存在的長久性、普遍性、穩(wěn)固性和影響深遠(yuǎn)，對于我國現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面制約就更不容忽視。要在實踐中解除這種負(fù)面束縛，必須先從理論上弄清楚這個問題。因此，發(fā)掘馬克思關(guān)于小生產(chǎn)理論，對于指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化有著重要的理論和實踐意義。

一

所謂小生產(chǎn)，是指以個體小私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的、經(jīng)營規(guī)模狹小的一種生產(chǎn)。主要是指個體農(nóng)業(yè)和個體手工業(yè)的小生產(chǎn)，包括自給性的小生產(chǎn)和小商品生產(chǎn)。在商品貨幣關(guān)系不發(fā)達(dá)的社會形態(tài)中，個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上屬于自給性的小生產(chǎn)，即與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的小生產(chǎn)，一般稱之為宗法式小生產(chǎn)或自然的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，其人格表現(xiàn)為宗法式小生產(chǎn)者或小農(nóng)。個體手工業(yè)生產(chǎn)，基本上屬于商品性的小生產(chǎn)，即與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的小生產(chǎn)，其產(chǎn)品主要用于交換，而不是用于自己消費，其人格表現(xiàn)為個體手工業(yè)者，他們是典型的小商品生產(chǎn)者。也有個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者將自己的部分產(chǎn)品拿去市場交換，也屬于小商品生產(chǎn)者。馬克思說，當(dāng)農(nóng)民和手工業(yè)者成為“自己使用的勞動條件的自由私有者”之后，“它才能得到充分發(fā)展，才顯示出它的全部力量，才獲得適當(dāng)?shù)牡湫偷男问健薄＃ㄗⅲ骸顿Y本論》第1卷，第830頁。）

【提要】從原始解體至今，小生產(chǎn)是古今中外普遍存在的一種社會現(xiàn)象，表明了它的必然性和合理性以及頑強(qiáng)的生命力。然而，小生產(chǎn)總是依附于和商品經(jīng)濟(jì)，從來未能形成為一種決定社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式。但小生產(chǎn)及其意識對社會的卻是全面而深刻的，尤其是對我國當(dāng)今化建設(shè)起了嚴(yán)重桎梏的作用。我們必須運用馬克思的小生產(chǎn)，結(jié)合我國現(xiàn)代化實際，正確地認(rèn)識它、改造它，消除其負(fù)面影響，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)掃除障礙。

【關(guān)鍵詞】馬克思/小生產(chǎn)/小生產(chǎn)理論/現(xiàn)代化

【正文】

小生產(chǎn)是古今中外普遍存在的一種社會現(xiàn)象。這種社會現(xiàn)象既有其歷史必然而具有歷史合理性，但又是當(dāng)今社會現(xiàn)代化進(jìn)程的嚴(yán)重障礙而必須加以清除。尤其是對于原來經(jīng)濟(jì)文化落后的我國來說，由于小生產(chǎn)存在的長久性、普遍性、穩(wěn)固性和影響深遠(yuǎn)，對于我國現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面制約就更不容忽視。要在實踐中解除這種負(fù)面束縛，必須先從理論上弄清楚這個。因此，發(fā)掘馬克思關(guān)于小生產(chǎn)理論，對于指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化有著重要的理論和實踐意義。

一

所謂小生產(chǎn)，是指以個體小私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的、經(jīng)營規(guī)模狹小的一種生產(chǎn)。主要是指個體農(nóng)業(yè)和個體手的小生產(chǎn)，包括自給性的小生產(chǎn)和小商品生產(chǎn)。在商品貨幣關(guān)系不發(fā)達(dá)的社會形態(tài)中，個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上屬于自給性的小生產(chǎn)，即與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的小生產(chǎn)，一般稱之為宗法式小生產(chǎn)或自然的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，其人格表現(xiàn)為宗法式小生產(chǎn)者或小農(nóng)。個體手工業(yè)生產(chǎn)，基本上屬于商品性的小生產(chǎn)，即與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的小生產(chǎn)，其產(chǎn)品主要用于交換，而不是用于自己消費，其人格表現(xiàn)為個體手工業(yè)者，他們是典型的小商品生產(chǎn)者。也有個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者將自己的部分產(chǎn)品拿去市場交換，也屬于小商品生產(chǎn)者。馬克思說，當(dāng)農(nóng)民和手工業(yè)者成為“自己使用的勞動條件的自由私有者”之后，“它才能得到充分，才顯示出它的全部力量，才獲得適當(dāng)?shù)牡湫偷男问健薄＃ㄗⅲ骸顿Y本論》第1卷，第830頁。）

【關(guān)鍵詞】馬克思/小生產(chǎn)/小生產(chǎn)理論/現(xiàn)代化

【正文】

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001-490X(2001)04-116-05

小生產(chǎn)是古今中外普遍存在的一種社會現(xiàn)象。這種社會現(xiàn)象既有其歷史必然而具有歷史合理性，但又是當(dāng)今社會現(xiàn)代化進(jìn)程的嚴(yán)重障礙而必須加以清除。尤其是對于原來經(jīng)濟(jì)文化落后的我國來說，由于小生產(chǎn)存在的長久性、普遍性、穩(wěn)固性和影響深遠(yuǎn)，對于我國現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面制約就更不容忽視。要在實踐中解除這種負(fù)面束縛，必須先從理論上弄清楚這個問題。因此，發(fā)掘馬克思關(guān)于小生產(chǎn)理論，對于指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化有著重要的理論和實踐意義。

一

所謂小生產(chǎn)，是指以個體小私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的、經(jīng)營規(guī)模狹小的一種生產(chǎn)。主要是指個體農(nóng)業(yè)和個體手工業(yè)的小生產(chǎn)，包括自給性的小生產(chǎn)和小商品生產(chǎn)。在商品貨幣關(guān)系不發(fā)達(dá)的社會形態(tài)中，個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上屬于自給性的小生產(chǎn)，即與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的小生產(chǎn)，一般稱之為宗法式小生產(chǎn)或自然的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，其人格表現(xiàn)為宗法式小生產(chǎn)者或小農(nóng)。個體手工業(yè)生產(chǎn)，基本上屬于商品性的小生產(chǎn)，即與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的小生產(chǎn)，其產(chǎn)品主要用于交換，而不是用于自己消費，其人格表現(xiàn)為個體手工業(yè)者，他們是典型的小商品生產(chǎn)者。也有個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者將自己的部分產(chǎn)品拿去市場交換，也屬于小商品生產(chǎn)者。馬克思說，當(dāng)農(nóng)民和手工業(yè)者成為“自己使用的勞動條件的自由私有者”之后，“它才能得到充分發(fā)展，才顯示出它的全部力量，才獲得適當(dāng)?shù)牡湫偷男问健?。（注：《資本論》第1卷，第830頁。）

一前言

**路東段至站前西路一帶在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，目前已初步聚集了大量的金融保險行業(yè)及賓館住宿行業(yè)。隨著城市發(fā)展進(jìn)程的進(jìn)一步深入，從單體來看其金融保險行業(yè)已覆蓋國內(nèi)7大銀行、3大保險、2大通訊、1大傳媒，但由于仍處于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其業(yè)態(tài)分布、產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)等均不明顯。目前城市發(fā)展非常迅速，如果我們不能緊緊抓住時機(jī)進(jìn)行前置性規(guī)劃和引導(dǎo)，那么我們現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢將一瞬而逝。

二、前景展望

打造**金融街區(qū)是適應(yīng)新的市場經(jīng)濟(jì)形勢下的迫切需要，是南昌市乃至江西省的首個創(chuàng)舉，是“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)、文化大區(qū)”的發(fā)展需要，是營造經(jīng)濟(jì)全球化商務(wù)環(huán)境的必由之路，是入世后金融保險行業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

金融街區(qū)是一種城市經(jīng)營管理的理念，是一個整體，是一個產(chǎn)業(yè)鏈。我辦理念是“形成一個以金融保險業(yè)辦公及純商務(wù)寫字樓為主體，輻射形成餐飲、住宿、旅游、購物、娛樂、其它服務(wù)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)綜合體”，從而相對形成一個金融核心區(qū)、資金密集區(qū)和經(jīng)濟(jì)活躍區(qū)。

三、總體思路

封建社會的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)，是一個內(nèi)容豐富的研究課題，可以從各個方面，多種角度進(jìn)行探討。我在《封建社會的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》一文中，曾對封建社會農(nóng)民的自給生產(chǎn)和商品生產(chǎn)有所討論?，F(xiàn)在擬對封建地主(包括西歐封建領(lǐng)主和中國封建地主)自給經(jīng)濟(jì)的若干問題，略加論列，作為補充。

(一)

在西歐中世紀(jì)領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)下的封建莊園，是封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地上剝削農(nóng)民的基本組織形式。在封建莊園中，封建領(lǐng)主利用農(nóng)奴勞動組織自給生產(chǎn)。其自給經(jīng)濟(jì)通常包括農(nóng)田、果園、菜園、葡萄園、家禽家畜飼養(yǎng)場、磨坊、面包房、手工作坊等等。這些生產(chǎn)設(shè)施，大都設(shè)立在領(lǐng)主的自營地上。此外，還有公用的森林、牧場等等。由于莊園大小懸殊，上述各種生產(chǎn)設(shè)施的規(guī)模，在各個莊園并不一致，有些莊園也并不齊備。盡管如此，封建領(lǐng)主的自營地生產(chǎn)大都可以滿足領(lǐng)主家庭日常生活的需要，在這個范圍內(nèi)，其自給性是相當(dāng)完備的。封建領(lǐng)主淖雜乜梢運凳薔哂械湫鴕庖宓淖愿謾?BR>

在封建莊園中，通常有領(lǐng)主自營地，農(nóng)奴份地和自由佃農(nóng)份地。因此，封建莊園與領(lǐng)主自營地，并不是同一個概念。我國學(xué)術(shù)界對封建領(lǐng)主自營地的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，是沒有多大分歧的，但有時卻把它與封建莊園混淆起來，從而過高地估計了自然經(jīng)濟(jì)在封建莊園中的地位，對封建莊園與商品貨幣經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系卻估計不足。隨著對歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史研究的深入，這種認(rèn)識近年來已有很大改變，但對封建莊園自然經(jīng)濟(jì)簡單化概念化的認(rèn)識，并沒有完廓清。我認(rèn)為，這主要有如下理論認(rèn)識上的失誤。

首先，封建領(lǐng)主家庭作為一個消費單位，其生活消費所需的生活資料，按照恩格斯的分-類；應(yīng)當(dāng)包括以下三個部分。一部分是生存資料，這是封建領(lǐng)主家庭成員延續(xù)生命所需的生活資料，如糧食、蔬菜之類。一部分是享受資料，這是封建領(lǐng)主家庭成員超越勞動者的生活需要，過養(yǎng)尊處優(yōu)生活的生活資料，如美食、錦衣、華堂、珍寶之類。一部分是發(fā)展資料，這是封建領(lǐng)主及其子女受教育或進(jìn)修所需的生活資料，如圖書、文具、樂器之類。恩格斯說，人類“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭便不再圍繞著單純的生存資料進(jìn)行，而要圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”[1]。封建領(lǐng)主作為一個封建剝削者，正是這樣為生存斗爭而組織自給生產(chǎn)，以保證自己以至子孫的優(yōu)裕生活。

領(lǐng)主家庭經(jīng)營自營地，就不僅是—個消費單位，而且是一個生產(chǎn)單位。其消費不僅有生活消費，而且有生產(chǎn)消費。領(lǐng)主家庭的自給生產(chǎn)，不論多么完備，也不可能全部滿足自己生產(chǎn)資料，特別是生活資料中享受資料和發(fā)展資料的需要。小者如鹽、鐵、磨石，大者如錦繡珠寶金銀器皿、名貴食品、雕梁畫棟、名馬華鞍之類，是難以完全自給的。在長期的封建社會中，在不同的生產(chǎn)力水平下，封建領(lǐng)主的生活消費品會具有不同的范圍，數(shù)量和質(zhì)量，即具有不同的消費水平?？偟陌l(fā)展趨勢是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生存資料在消費總量中所占有的份額會逐漸縮小，享受資料和發(fā)展資料所占的份額會逐漸擴(kuò)大。因之，封建領(lǐng)主自營地生產(chǎn)的有限性，和家庭需要的多樣性的矛盾，就會日益突出。還需要指出的是，在西歐各國，封建國王將土地以封地的形式分封給各封建領(lǐng)主，大封建領(lǐng)主又將土地的一部分分封給下一級的領(lǐng)主，都是以各級領(lǐng)主提供軍事義務(wù)為前提的。軍事開支是封建領(lǐng)主家計中首要的支出。他們所需兵器、甲胄、車騎之類，并不都能自己制造，而是已較早地成為商品。這是一種特殊消費，也是要列入領(lǐng)主家計簿的。上述這些不能自給的生產(chǎn)資料和生活資料，必然會引出對于貨幣和商品交換的需求，從而會引出莊園內(nèi)部商品生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展。