摘要：自然風(fēng)景園和二十世紀(jì)特別是二次世界大戰(zhàn)后新建的城市公園共同構(gòu)成了德國城市園林的骨架。本文通過對十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)中葉一百年間德國最重要的園林作品、園林理論及園林設(shè)計(jì)師的介紹，詳細(xì)地闡述了德國自然風(fēng)景園的產(chǎn)生、凈化、發(fā)展、及結(jié)束的歷史。

關(guān)鍵字：風(fēng)景園；歌德；希爾施非爾德；斯開爾；萊內(nèi)；平克勒

由于受英國風(fēng)景園(LandscapeGarden)的影響，從十八世紀(jì)中葉開始，德國大規(guī)模地出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，德國園林史上一個(gè)最重要的時(shí)期也隨之開始了。風(fēng)景園使德國園林產(chǎn)生了徹底的革命，絕大多數(shù)文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期的幾何園林都在這場變革中全部或部分地被改為自然風(fēng)景園了。這以后，盡管幾何式與自然式兩種完全對立的園林形式仍在不停地爭論，園林也在這兩種形式之間反反復(fù)復(fù)地變化，但是從整個(gè)歷史進(jìn)程來看，十八世紀(jì)中葉至今，自然式一直是德國園林設(shè)計(jì)的主流。二次世界大戰(zhàn)后聯(lián)邦德國新建的城市公園盡管與十八、十九世紀(jì)的自然風(fēng)景園已有很大的不同，但是在園林形式上卻是相近的，即都是自然式的。可以說自然風(fēng)景園徹底改變了當(dāng)時(shí)德國園林的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)手法，也為當(dāng)代德國城市公園的風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。今天德國最重要、最受歡迎的園林，多是這些十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)中葉一百年中建造的自然風(fēng)景園，和二十世紀(jì)特別是二次世界大戰(zhàn)后新建的城市公園，它們共同構(gòu)成了德國城市園林的骨架。由此看來，要了解當(dāng)今德國的園林設(shè)計(jì)手法，有必要首先了解十八、十九世紀(jì)的這場風(fēng)景園林運(yùn)動(dòng)。

(一)早期的自然風(fēng)景園

1750年后英國開創(chuàng)的自然風(fēng)景園思想在歐洲大陸傳播，在這種形式下，德國的園林設(shè)計(jì)師紛紛赴英學(xué)習(xí)，并且在短時(shí)間內(nèi)把這種新的思想及設(shè)計(jì)手法帶回德國，在德國設(shè)計(jì)自然風(fēng)景園或把歷史上的幾何園林改為自然風(fēng)景式園林。

自然風(fēng)景園進(jìn)入德國的時(shí)間大致是1770年左右，和英國的情況一樣，風(fēng)景園并非一下子就出現(xiàn)了，它是一個(gè)過程，一個(gè)舊的根深蒂固的園林設(shè)計(jì)思想被打破的過程。與已有的上千年歷史的幾何式園林相比，風(fēng)景園在德國是一個(gè)全新的園林形式，它不再是一個(gè)確定的空間，也不再是建筑的室外延伸，更不被建筑的軸線所控制。

摘要：自然風(fēng)景園和二十世紀(jì)特別是二次世界大戰(zhàn)后新建的城市公園共同構(gòu)成了德國城市園林的骨架。本文通過對十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)中葉一百年間德國最重要的園林作品、園林理論及園林設(shè)計(jì)師的介紹，詳細(xì)地闡述了德國自然風(fēng)景園的產(chǎn)生、凈化、發(fā)展、及結(jié)束的歷史。

關(guān)鍵字：風(fēng)景園；歌德；希爾施非爾德；斯開爾；萊內(nèi)；平克勒

由于受英國風(fēng)景園(LandscapeGarden)的影響，從十八世紀(jì)中葉開始，德國大規(guī)模地出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，德國園林史上一個(gè)最重要的時(shí)期也隨之開始了。風(fēng)景園使德國園林產(chǎn)生了徹底的革命，絕大多數(shù)文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期的幾何園林都在這場變革中全部或部分地被改為自然風(fēng)景園了。這以后，盡管幾何式與自然式兩種完全對立的園林形式仍在不停地爭論，園林也在這兩種形式之間反反復(fù)復(fù)地變化，但是從整個(gè)歷史進(jìn)程來看，十八世紀(jì)中葉至今，自然式一直是德國園林設(shè)計(jì)的主流。二次世界大戰(zhàn)后聯(lián)邦德國新建的城市公園盡管與十八、十九世紀(jì)的自然風(fēng)景園已有很大的不同，但是在園林形式上卻是相近的，即都是自然式的。可以說自然風(fēng)景園徹底改變了當(dāng)時(shí)德國園林的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)手法，也為當(dāng)代德國城市公園的風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。今天德國最重要、最受歡迎的園林，多是這些十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)中葉一百年中建造的自然風(fēng)景園，和二十世紀(jì)特別是二次世界大戰(zhàn)后新建的城市公園，它們共同構(gòu)成了德國城市園林的骨架。由此看來，要了解當(dāng)今德國的園林設(shè)計(jì)手法，有必要首先了解十八、十九世紀(jì)的這場風(fēng)景園林運(yùn)動(dòng)。

(一)早期的自然風(fēng)景園

1750年后英國開創(chuàng)的自然風(fēng)景園思想在歐洲大陸傳播，在這種形式下，德國的園林設(shè)計(jì)師紛紛赴英學(xué)習(xí)，并且在短時(shí)間內(nèi)把這種新的思想及設(shè)計(jì)手法帶回德國，在德國設(shè)計(jì)自然風(fēng)景園或把歷史上的幾何園林改為自然風(fēng)景式園林。

自然風(fēng)景園進(jìn)入德國的時(shí)間大致是1770年左右，和英國的情況一樣，風(fēng)景園并非一下子就出現(xiàn)了，它是一個(gè)過程，一個(gè)舊的根深蒂固的園林設(shè)計(jì)思想被打破的過程。與已有的上千年歷史的幾何式園林相比，風(fēng)景園在德國是一個(gè)全新的園林形式，它不再是一個(gè)確定的空間，也不再是建筑的室外延伸，更不被建筑的軸線所控制。

中國造園有著悠久的歷史和高深的造詣，堪稱藝術(shù)而無愧；在世界造園史上，它獨(dú)樹一幟，并對東西、方造園業(yè)已產(chǎn)生了一定的影響，以致有“中國是世界園林之母”的美譽(yù)。這里，可以東方的日本和西方的歐洲為重點(diǎn)，扼要地介紹一些情況。

一、對日本的影響

中國造園大約已有三干多年的歷史，并形成一個(gè)獨(dú)特的體系。在其發(fā)展過程中，與外國早有交流。在東方，除了與中國接壤的大陸國家，如朝鮮、越南等早受其影響而外，隔海相鄰的日本，也早就借鑒了中國古代造園藝術(shù)與技術(shù)的成就。

日本學(xué)術(shù)界的意見認(rèn)為：日本在飛鳥時(shí)代(593—709年)以前很少園林資料，就考古發(fā)掘獲得的古鏡上所刻畫的住宅形象來看，只在房屋附近種植一些樹木。而自飛鳥、奈良時(shí)代(593—793年)起，以中國文化為主流的大陸文化傳入日本之后，其造園藝術(shù)才發(fā)生了一個(gè)飛躍的進(jìn)步。近年來日本出土這一時(shí)期的流杯渠殘石，表明了始自晉人追求林泉?dú)w隱的“曲水流觴”這一園林內(nèi)容，當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳到日本。

或曰，在7世紀(jì)末8世紀(jì)初(飛鳥末期)，中國的道家思想以及“神仙”的說法傳入日本，實(shí)際上，應(yīng)遠(yuǎn)早于這個(gè)時(shí)期。這一思想明顯地對其園林創(chuàng)作產(chǎn)生影響，約當(dāng)9世紀(jì)初葉。在日本平安時(shí)代(794—1185年)的園林作品中，即已得到比較廣泛的反映。當(dāng)時(shí)的御苑及貴族府邸中的所謂“池泉庭園”，便是像中國唐代的池中有山的“山池院”形式。例如日本在1086年所建造的鳥羽離宮，就是這種“神仙島”景象的創(chuàng)作。這一風(fēng)格盛行于桃山、江戶時(shí)代（1574－1867年）。1598年所修造的被譽(yù)為桃山時(shí)代的代表作——醍醐寺三寶院庭園，即是一池三山(蓬萊、方丈、瀛洲)的做法。而至江戶時(shí)代，無論是諸侯御苑、寺院園林，還是一般私家庭園中，都廣泛地采用蓬島神山的主題。不過后期島的設(shè)置已不限于三個(gè)，而是只取其涵義，在構(gòu)圖上一個(gè)或多個(gè)不拘了。蓬島神山的進(jìn)一步發(fā)展，遂形成日本化的龜島、鶴島的形式。這一思潮的影響，一直延續(xù)到近代。

在歷史上，中國造園思想的另一潮流——“佛教趣味”的造園，也是在7、8世紀(jì)之交傳到日本的；而佛教思想對于其園林創(chuàng)作影響之深遠(yuǎn)，似乎更甚于在中國。日本的所謂“須彌山”、“九山八海石”的手法，便是這一影響的跡象。日本造園中佛教思想影響的具體化，約當(dāng)平安中期(10世紀(jì)至11世紀(jì)中)。毛樾寺庭園可算是在此影響下產(chǎn)生的所謂“凈土園林”(按日本學(xué)者的說法)的典型作品。

中國造園有著悠久的歷史和高深的造詣，堪稱藝術(shù)而無愧；在世界造園史上，它獨(dú)樹一幟，并對東西、方造園業(yè)已產(chǎn)生了一定的影響，以致有“中國是世界園林之母”的美譽(yù)。這里，可以東方的日本和西方的歐洲為重點(diǎn)，扼要地介紹一些情況。

1．對日本的影響

中國造園大約已有三干多年的歷史，并形成一個(gè)獨(dú)特的體系。在其發(fā)展過程中，與外國早有交流。在東方，除了與中國接壤的大陸國家，如朝鮮、越南等早受其影響而外，隔海相鄰的日本，也早就借鑒了中國古代造園藝術(shù)與技術(shù)的成就。

日本學(xué)術(shù)界的意見認(rèn)為：日本在飛鳥時(shí)代(593—709年)以前很少園林資料，就考古發(fā)掘獲得的古鏡上所刻畫的住宅形象來看，只在房屋附近種植一些樹木。而自飛鳥、奈良時(shí)代(593—793年)起，以中國文化為主流的大陸文化傳入日本之后，其造園藝術(shù)才發(fā)生了一個(gè)飛躍的進(jìn)步。近年來日本出土這一時(shí)期的流杯渠殘石，表明了始自晉人追求林泉?dú)w隱的“曲水流觴”這一園林內(nèi)容，當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳到日本。

或曰，在7世紀(jì)末8世紀(jì)初(飛鳥末期)，中國的道家思想以及“神仙”的說法傳入日本，實(shí)際上，應(yīng)遠(yuǎn)早于這個(gè)時(shí)期。這一思想明顯地對其園林創(chuàng)作產(chǎn)生影響，約當(dāng)9世紀(jì)初葉。在日本平安時(shí)代(794—1185年)的園林作品中，即已得到比較廣泛的反映。當(dāng)時(shí)的御苑及貴族府邸中的所謂“池泉庭園”，便是像中國唐代的池中有山的“山池院”形式。例如日本在1086年所建造的鳥羽離宮，就是這種“神仙島”景象的創(chuàng)作。這一風(fēng)格盛行于桃山、江戶時(shí)代（1574－1867年）。1598年所修造的被譽(yù)為桃山時(shí)代的代表作——醍醐寺三寶院庭園，即是一池三山(蓬萊、方丈、瀛洲)的做法。而至江戶時(shí)代，無論是諸侯御苑、寺院園林，還是一般私家庭園中，都廣泛地采用蓬島神山的主題。不過后期島的設(shè)置已不限于三個(gè)，而是只取其涵義，在構(gòu)圖上一個(gè)或多個(gè)不拘了。蓬島神山的進(jìn)一步發(fā)展，遂形成日本化的龜島、鶴島的形式。這一思潮的影響，一直延續(xù)到近代。

在歷史上，中國造園思想的另一潮流——“佛教趣味”的造園，也是在7、8世紀(jì)之交傳到日本的；而佛教思想對于其園林創(chuàng)作影響之深遠(yuǎn)，似乎更甚于在中國。日本的所謂“須彌山”、“九山八海石”的手法，便是這一影響的跡象。日本造園中佛教思想影響的具體化，約當(dāng)平安中期(10世紀(jì)至11世紀(jì)中)。毛樾寺庭園可算是在此影響下產(chǎn)生的所謂“凈土園林”(按日本學(xué)者的說法)的典型作品。隨著中國文化的東渡，造園技藝也被直接、全面地介紹到日本。當(dāng)時(shí)在日本的造園中，除上述蓬島神山及“凈土世界”(日本造園中對“凈土”的理解，是指清凈的美妙的極樂世界)的創(chuàng)作思潮而外，更有進(jìn)一步集仿中國古制的作品出現(xiàn)。譬如，在平安時(shí)代模仿唐長安而規(guī)劃建造的平安京城及宮苑中，就有取意周文王靈囿而創(chuàng)作的禁苑——“神泉苑”。

摘要：人類在征服大自然過程中，逐漸認(rèn)識到了原始自然風(fēng)景的價(jià)值；美國黃石公園的建立，標(biāo)志著這一認(rèn)識進(jìn)入了新階段。原始風(fēng)景的價(jià)值在于自然歷史考古、人類社會(huì)發(fā)展的資源、全球自然變化、自然審美、藝術(shù)創(chuàng)作靈感源泉等方面；現(xiàn)在中國“旅游開發(fā)”以賺錢為目的，常常使風(fēng)景區(qū)面目全非。原始風(fēng)景區(qū)域的景觀游覽規(guī)劃，應(yīng)該將保護(hù)作為規(guī)劃認(rèn)識的基本觀念尺度、進(jìn)行規(guī)劃的手段方法以及規(guī)劃目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：原始風(fēng)景科學(xué)和文化價(jià)值保護(hù)和游覽規(guī)劃旅游開發(fā)

自然地理環(huán)境受人類社會(huì)作用或干擾程度不同，分為原生自然環(huán)境、次生自然環(huán)境和人造環(huán)境。原生自然環(huán)境:即那些沒有受人類影響或間接輕微干擾的，原有A的自然面貌基本上沒有發(fā)生變化的自然景觀，如極地、深山、荒漠、沼澤、熱帶雨林。次生自然環(huán)境，即指受人類長期作用和影響之后，發(fā)生了很明顯的變化，但仍保持一定的自然面貌，如牧場、農(nóng)田、鄉(xiāng)村。人造環(huán)境，即完全人工建設(shè)的環(huán)境，例如大城市。

這三種環(huán)境都對于人類生存發(fā)展有各自不同的價(jià)值和意義。本篇?jiǎng)t是論述原生自然環(huán)境的意義。

1原始風(fēng)景定義和特征

具有原始風(fēng)貌的自然景觀是大自然按其規(guī)律演變形成的，其中沒有遭到人類改造利用的景觀。人類今天擁有的科學(xué)技術(shù)可以染指世界任何地區(qū)，所以能夠存留下來的原始風(fēng)景就顯得極為難得。

【論文關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì);中國古典園林;作用;傳承發(fā)展

【論文摘要】：文章通過對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與中國古典園林在形式、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面的分析與對比，總結(jié)出中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新等多個(gè)層面意義和作用，使中國園林得到更好的傳承與發(fā)展，并逐步完善中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的前身是園林設(shè)計(jì)，其最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過圃—囿—園三個(gè)階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。

在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑，對世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機(jī)之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨(dú)中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個(gè)國家和民族之間不同文化的交流是整個(gè)世界和各民族發(fā)展的一大動(dòng)力，可以說，沒有交流就沒有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒，但是，沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會(huì)產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對各種園林風(fēng)格的拿來主義，使得我國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)沒有自己的特色，模仿痕跡嚴(yán)重，而通過分析發(fā)現(xiàn)，這些外來園林風(fēng)格帶來一些副作用恰好能在中國古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀設(shè)計(jì)的過于平面化

一、景觀設(shè)計(jì)的過于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會(huì)使畫面變化。通過并對景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計(jì)出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動(dòng)態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實(shí)對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計(jì)過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問題：

1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會(huì)遭到失敗。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的前身是園林設(shè)計(jì)。在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑。早在公元六世紀(jì)，我國造園藝術(shù)就已經(jīng)開始傳入日本。至今，日本庭院建筑，點(diǎn)景與園名，還常借用古典漢語；我國園林藝術(shù)不僅在亞洲影響日本等國家，并且還傳播到歐洲。從十七世紀(jì)末期開始，歐洲對中國園林的活潑而自然的處理手法頗感興趣；到十八世紀(jì)，英國仿東方風(fēng)景園林達(dá)到全盛時(shí)期；不久法國又受到影響，出現(xiàn)了中國式景園。

中國的園林設(shè)計(jì)能如此影響世界，并從十七世紀(jì)直至今日，有增無減。這大概是因?yàn)闅W美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機(jī)之體略顯僵化。其建筑物仍作園林之主，石木次之；日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨(dú)中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。故能遠(yuǎn)播海外，為世界各國人士所好。

繼承“中國園林”并不是生搬硬套。中國傳統(tǒng)的園林在古代只是供少數(shù)人觀賞，為封建帝王、貴族官僚和士大夫們服務(wù)的。它所表現(xiàn)的人生哲理和審美情趣與今天新的時(shí)代有著很大的距離，它的一些創(chuàng)作思想和手法是具有鮮明的時(shí)代性的，并有其適應(yīng)的范圍。時(shí)代不同了，就不應(yīng)該不分條件，到處套用傳統(tǒng)園林的做法。比如疊假山，這是傳統(tǒng)園林的主要造園手段，是表現(xiàn)山水這一主旨所必須的。它在私家園林面積有限而又封閉的空間中是自然山巒的典型化，雖然實(shí)際的尺度和體量都不大，卻仍然能體現(xiàn)其高峻與幽深的境界，宛若自然。

可是，現(xiàn)在有一些城市，不分場合，堆疊假山成風(fēng)，不論公園還是空曠的廣場都堆，結(jié)果是假山的體量很大，仍顯不出山巒的氣勢，像一堆亂石頭，花了錢，費(fèi)了人力，效果并不好。當(dāng)然，也有處理的好的，那是對傳統(tǒng)的假山技術(shù)進(jìn)行改造，以現(xiàn)代化材料代替湖石和黃石等價(jià)格昂貴的天然石料，強(qiáng)調(diào)整體效果，恰當(dāng)?shù)靥幚砗门c周圍環(huán)境的關(guān)系，如廣州流花湖旁的山石景色，尚稱自然，是對傳統(tǒng)假山的繼承與創(chuàng)新。另外，古典造園強(qiáng)調(diào)景色入畫，往往曲橋無檻、徑必羊腸，廊必九回。這些也不能到處搬用。南京金陵飯店的外庭院，以黃石疊成池岸、假山，采用平頂?shù)挠卫?，與現(xiàn)代化的建筑取得協(xié)調(diào)，是謂借鑒的好。

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，西方的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時(shí)，首先體現(xiàn)在房地產(chǎn)業(yè)中，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，結(jié)果設(shè)計(jì)出來的效果許多是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時(shí)，對其手法也倍感新奇，認(rèn)同其開敞奔放的風(fēng)格，使這種風(fēng)格和款式在九十年代末達(dá)到了高峰。同樣，其他的園林綠化也受到很深的影響，如道路綠化，街頭小品，大型廣場等都有了很強(qiáng)的西方園林色彩，傳統(tǒng)園林風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也受到一次很好的洗禮，不可避免地印上了時(shí)代的烙印。

誠然，各個(gè)國家和民族之間不同文化的交流是整個(gè)世界和各民族發(fā)展的一大動(dòng)力，可以說，沒有交流就沒有發(fā)展。但是，這種沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移”必定會(huì)產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，由于景觀建設(shè)的年限性，在很長的一段時(shí)間內(nèi)強(qiáng)占著城市的一席之地。

一、景觀設(shè)計(jì)的過于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會(huì)使畫面變化。通過并對景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計(jì)出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動(dòng)態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實(shí)對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計(jì)過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問題：1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會(huì)遭到失敗。

2.要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時(shí)可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時(shí)間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價(jià)設(shè)計(jì)，而不是以臨時(shí)綠化代替，那么無疑造成了人力和財(cái)力上的浪費(fèi)。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人文構(gòu)景既用來觀賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

摘要：自然風(fēng)景以山、水、地貌為基礎(chǔ)，以植被作狀點(diǎn)，園林景觀是有意識地對自然風(fēng)景加以改造、調(diào)整、加工、提煉。園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，結(jié)合園林疊山理水、植物配置等設(shè)計(jì)手段使之與周圍的景觀融為一體，共同構(gòu)成賞心悅目的景觀。其建筑既要符合園林景觀在造景方面的要求，又要符合建筑的日常使用的需求，通過密切結(jié)合園林的各種環(huán)境要素，使其成為自然界的有機(jī)組成部分。本文通過對園林景觀中建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及特征、園林建筑的功能、設(shè)計(jì)技巧及設(shè)計(jì)理念等方面的探討，闡述了建筑設(shè)計(jì)在園林景觀中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：園林建筑設(shè)計(jì)；園林景觀；功能；技巧

改革開放以來，隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高，人民精神方面的追求也在不斷地提高，對環(huán)境質(zhì)量的需求也隨之提高。美麗鄉(xiāng)村和園林城市的建設(shè)，也在不斷發(fā)展。在園林景觀設(shè)計(jì)中，園林建筑設(shè)計(jì)是重要組成部分，其設(shè)計(jì)在園林景觀中所體現(xiàn)的作用尤為重要。

1園林景觀建筑

園林景觀建筑作為構(gòu)成園林景觀的一個(gè)重要風(fēng)景要素，在充分滿足游客觀景及休憩功能的同時(shí)，其本體也構(gòu)成了整體景觀中不可或缺的重要組成部分。園林建筑設(shè)計(jì)還需注重體現(xiàn)具有點(diǎn)綴風(fēng)景的藝術(shù)功能在其設(shè)計(jì)中的重要性，力爭在設(shè)計(jì)中達(dá)到多樣性的有機(jī)統(tǒng)一，園林建筑由各種用途的空間和許多細(xì)節(jié)組成，其形狀、高低、大小、顏色和質(zhì)地是園林建筑形式多樣化的基礎(chǔ)。園林建筑要與自然景觀融為一體，建筑風(fēng)格也要充分體現(xiàn)地方與民族特色。

2園林景觀中的建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和特征