摘要：自然風(fēng)景園和二十世紀特別是二次世界大戰(zhàn)后新建的城市公園共同構(gòu)成了德國城市園林的骨架。本文通過對十八世紀中葉到十九世紀中葉一百年間德國最重要的園林作品、園林理論及園林設(shè)計師的介紹，詳細地闡述了德國自然風(fēng)景園的產(chǎn)生、凈化、發(fā)展、及結(jié)束的歷史。

關(guān)鍵字：風(fēng)景園；歌德；希爾施非爾德；斯開爾；萊內(nèi)；平克勒

由于受英國風(fēng)景園(LandscapeGarden)的影響，從十八世紀中葉開始，德國大規(guī)模地出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，德國園林史上一個最重要的時期也隨之開始了。風(fēng)景園使德國園林產(chǎn)生了徹底的革命，絕大多數(shù)文藝復(fù)興和巴洛克時期的幾何園林都在這場變革中全部或部分地被改為自然風(fēng)景園了。這以后，盡管幾何式與自然式兩種完全對立的園林形式仍在不停地爭論，園林也在這兩種形式之間反反復(fù)復(fù)地變化，但是從整個歷史進程來看，十八世紀中葉至今，自然式一直是德國園林設(shè)計的主流。二次世界大戰(zhàn)后聯(lián)邦德國新建的城市公園盡管與十八、十九世紀的自然風(fēng)景園已有很大的不同，但是在園林形式上卻是相近的，即都是自然式的?？梢哉f自然風(fēng)景園徹底改變了當時德國園林的設(shè)計思想與設(shè)計手法，也為當代德國城市公園的風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。今天德國最重要、最受歡迎的園林，多是這些十八世紀中葉到十九世紀中葉一百年中建造的自然風(fēng)景園，和二十世紀特別是二次世界大戰(zhàn)后新建的城市公園，它們共同構(gòu)成了德國城市園林的骨架。由此看來，要了解當今德國的園林設(shè)計手法，有必要首先了解十八、十九世紀的這場風(fēng)景園林運動。

(一)早期的自然風(fēng)景園

1750年后英國開創(chuàng)的自然風(fēng)景園思想在歐洲大陸傳播，在這種形式下，德國的園林設(shè)計師紛紛赴英學(xué)習(xí)，并且在短時間內(nèi)把這種新的思想及設(shè)計手法帶回德國，在德國設(shè)計自然風(fēng)景園或把歷史上的幾何園林改為自然風(fēng)景式園林。

自然風(fēng)景園進入德國的時間大致是1770年左右，和英國的情況一樣，風(fēng)景園并非一下子就出現(xiàn)了，它是一個過程，一個舊的根深蒂固的園林設(shè)計思想被打破的過程。與已有的上千年歷史的幾何式園林相比，風(fēng)景園在德國是一個全新的園林形式，它不再是一個確定的空間，也不再是建筑的室外延伸，更不被建筑的軸線所控制。

摘要：自然風(fēng)景園和二十世紀特別是二次世界大戰(zhàn)后新建的城市公園共同構(gòu)成了德國城市園林的骨架。本文通過對十八世紀中葉到十九世紀中葉一百年間德國最重要的園林作品、園林理論及園林設(shè)計師的介紹，詳細地闡述了德國自然風(fēng)景園的產(chǎn)生、凈化、發(fā)展、及結(jié)束的歷史。

關(guān)鍵字：風(fēng)景園；歌德；希爾施非爾德；斯開爾；萊內(nèi)；平克勒

由于受英國風(fēng)景園(LandscapeGarden)的影響，從十八世紀中葉開始，德國大規(guī)模地出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，德國園林史上一個最重要的時期也隨之開始了。風(fēng)景園使德國園林產(chǎn)生了徹底的革命，絕大多數(shù)文藝復(fù)興和巴洛克時期的幾何園林都在這場變革中全部或部分地被改為自然風(fēng)景園了。這以后，盡管幾何式與自然式兩種完全對立的園林形式仍在不停地爭論，園林也在這兩種形式之間反反復(fù)復(fù)地變化，但是從整個歷史進程來看，十八世紀中葉至今，自然式一直是德國園林設(shè)計的主流。二次世界大戰(zhàn)后聯(lián)邦德國新建的城市公園盡管與十八、十九世紀的自然風(fēng)景園已有很大的不同，但是在園林形式上卻是相近的，即都是自然式的?？梢哉f自然風(fēng)景園徹底改變了當時德國園林的設(shè)計思想與設(shè)計手法，也為當代德國城市公園的風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。今天德國最重要、最受歡迎的園林，多是這些十八世紀中葉到十九世紀中葉一百年中建造的自然風(fēng)景園，和二十世紀特別是二次世界大戰(zhàn)后新建的城市公園，它們共同構(gòu)成了德國城市園林的骨架。由此看來，要了解當今德國的園林設(shè)計手法，有必要首先了解十八、十九世紀的這場風(fēng)景園林運動。

(一)早期的自然風(fēng)景園

1750年后英國開創(chuàng)的自然風(fēng)景園思想在歐洲大陸傳播，在這種形式下，德國的園林設(shè)計師紛紛赴英學(xué)習(xí)，并且在短時間內(nèi)把這種新的思想及設(shè)計手法帶回德國，在德國設(shè)計自然風(fēng)景園或把歷史上的幾何園林改為自然風(fēng)景式園林。

自然風(fēng)景園進入德國的時間大致是1770年左右，和英國的情況一樣，風(fēng)景園并非一下子就出現(xiàn)了，它是一個過程，一個舊的根深蒂固的園林設(shè)計思想被打破的過程。與已有的上千年歷史的幾何式園林相比，風(fēng)景園在德國是一個全新的園林形式，它不再是一個確定的空間，也不再是建筑的室外延伸，更不被建筑的軸線所控制。

中國造園有著悠久的歷史和高深的造詣，堪稱藝術(shù)而無愧；在世界造園史上，它獨樹一幟，并對東西、方造園業(yè)已產(chǎn)生了一定的影響，以致有“中國是世界園林之母”的美譽。這里，可以東方的日本和西方的歐洲為重點，扼要地介紹一些情況。

一、對日本的影響

中國造園大約已有三干多年的歷史，并形成一個獨特的體系。在其發(fā)展過程中，與外國早有交流。在東方，除了與中國接壤的大陸國家，如朝鮮、越南等早受其影響而外，隔海相鄰的日本，也早就借鑒了中國古代造園藝術(shù)與技術(shù)的成就。

日本學(xué)術(shù)界的意見認為：日本在飛鳥時代(593—709年)以前很少園林資料，就考古發(fā)掘獲得的古鏡上所刻畫的住宅形象來看，只在房屋附近種植一些樹木。而自飛鳥、奈良時代(593—793年)起，以中國文化為主流的大陸文化傳入日本之后，其造園藝術(shù)才發(fā)生了一個飛躍的進步。近年來日本出土這一時期的流杯渠殘石，表明了始自晉人追求林泉歸隱的“曲水流觴”這一園林內(nèi)容，當時已經(jīng)傳到日本。

或曰，在7世紀末8世紀初(飛鳥末期)，中國的道家思想以及“神仙”的說法傳入日本，實際上，應(yīng)遠早于這個時期。這一思想明顯地對其園林創(chuàng)作產(chǎn)生影響，約當9世紀初葉。在日本平安時代(794—1185年)的園林作品中，即已得到比較廣泛的反映。當時的御苑及貴族府邸中的所謂“池泉庭園”，便是像中國唐代的池中有山的“山池院”形式。例如日本在1086年所建造的鳥羽離宮，就是這種“神仙島”景象的創(chuàng)作。這一風(fēng)格盛行于桃山、江戶時代（1574－1867年）。1598年所修造的被譽為桃山時代的代表作——醍醐寺三寶院庭園，即是一池三山(蓬萊、方丈、瀛洲)的做法。而至江戶時代，無論是諸侯御苑、寺院園林，還是一般私家庭園中，都廣泛地采用蓬島神山的主題。不過后期島的設(shè)置已不限于三個，而是只取其涵義，在構(gòu)圖上一個或多個不拘了。蓬島神山的進一步發(fā)展，遂形成日本化的龜島、鶴島的形式。這一思潮的影響，一直延續(xù)到近代。

在歷史上，中國造園思想的另一潮流——“佛教趣味”的造園，也是在7、8世紀之交傳到日本的；而佛教思想對于其園林創(chuàng)作影響之深遠，似乎更甚于在中國。日本的所謂“須彌山”、“九山八海石”的手法，便是這一影響的跡象。日本造園中佛教思想影響的具體化，約當平安中期(10世紀至11世紀中)。毛樾寺庭園可算是在此影響下產(chǎn)生的所謂“凈土園林”(按日本學(xué)者的說法)的典型作品。

中國造園有著悠久的歷史和高深的造詣，堪稱藝術(shù)而無愧；在世界造園史上，它獨樹一幟，并對東西、方造園業(yè)已產(chǎn)生了一定的影響，以致有“中國是世界園林之母”的美譽。這里，可以東方的日本和西方的歐洲為重點，扼要地介紹一些情況。

1．對日本的影響

中國造園大約已有三干多年的歷史，并形成一個獨特的體系。在其發(fā)展過程中，與外國早有交流。在東方，除了與中國接壤的大陸國家，如朝鮮、越南等早受其影響而外，隔海相鄰的日本，也早就借鑒了中國古代造園藝術(shù)與技術(shù)的成就。

日本學(xué)術(shù)界的意見認為：日本在飛鳥時代(593—709年)以前很少園林資料，就考古發(fā)掘獲得的古鏡上所刻畫的住宅形象來看，只在房屋附近種植一些樹木。而自飛鳥、奈良時代(593—793年)起，以中國文化為主流的大陸文化傳入日本之后，其造園藝術(shù)才發(fā)生了一個飛躍的進步。近年來日本出土這一時期的流杯渠殘石，表明了始自晉人追求林泉歸隱的“曲水流觴”這一園林內(nèi)容，當時已經(jīng)傳到日本。

或曰，在7世紀末8世紀初(飛鳥末期)，中國的道家思想以及“神仙”的說法傳入日本，實際上，應(yīng)遠早于這個時期。這一思想明顯地對其園林創(chuàng)作產(chǎn)生影響，約當9世紀初葉。在日本平安時代(794—1185年)的園林作品中，即已得到比較廣泛的反映。當時的御苑及貴族府邸中的所謂“池泉庭園”，便是像中國唐代的池中有山的“山池院”形式。例如日本在1086年所建造的鳥羽離宮，就是這種“神仙島”景象的創(chuàng)作。這一風(fēng)格盛行于桃山、江戶時代（1574－1867年）。1598年所修造的被譽為桃山時代的代表作——醍醐寺三寶院庭園，即是一池三山(蓬萊、方丈、瀛洲)的做法。而至江戶時代，無論是諸侯御苑、寺院園林，還是一般私家庭園中，都廣泛地采用蓬島神山的主題。不過后期島的設(shè)置已不限于三個，而是只取其涵義，在構(gòu)圖上一個或多個不拘了。蓬島神山的進一步發(fā)展，遂形成日本化的龜島、鶴島的形式。這一思潮的影響，一直延續(xù)到近代。

在歷史上，中國造園思想的另一潮流——“佛教趣味”的造園，也是在7、8世紀之交傳到日本的；而佛教思想對于其園林創(chuàng)作影響之深遠，似乎更甚于在中國。日本的所謂“須彌山”、“九山八海石”的手法，便是這一影響的跡象。日本造園中佛教思想影響的具體化，約當平安中期(10世紀至11世紀中)。毛樾寺庭園可算是在此影響下產(chǎn)生的所謂“凈土園林”(按日本學(xué)者的說法)的典型作品。隨著中國文化的東渡，造園技藝也被直接、全面地介紹到日本。當時在日本的造園中，除上述蓬島神山及“凈土世界”(日本造園中對“凈土”的理解，是指清凈的美妙的極樂世界)的創(chuàng)作思潮而外，更有進一步集仿中國古制的作品出現(xiàn)。譬如，在平安時代模仿唐長安而規(guī)劃建造的平安京城及宮苑中，就有取意周文王靈囿而創(chuàng)作的禁苑——“神泉苑”。

摘要：人類在征服大自然過程中，逐漸認識到了原始自然風(fēng)景的價值；美國黃石公園的建立，標志著這一認識進入了新階段。原始風(fēng)景的價值在于自然歷史考古、人類社會發(fā)展的資源、全球自然變化、自然審美、藝術(shù)創(chuàng)作靈感源泉等方面；現(xiàn)在中國“旅游開發(fā)”以賺錢為目的，常常使風(fēng)景區(qū)面目全非。原始風(fēng)景區(qū)域的景觀游覽規(guī)劃，應(yīng)該將保護作為規(guī)劃認識的基本觀念尺度、進行規(guī)劃的手段方法以及規(guī)劃目標。

關(guān)鍵詞：原始風(fēng)景科學(xué)和文化價值保護和游覽規(guī)劃旅游開發(fā)

自然地理環(huán)境受人類社會作用或干擾程度不同，分為原生自然環(huán)境、次生自然環(huán)境和人造環(huán)境。原生自然環(huán)境:即那些沒有受人類影響或間接輕微干擾的，原有A的自然面貌基本上沒有發(fā)生變化的自然景觀，如極地、深山、荒漠、沼澤、熱帶雨林。次生自然環(huán)境，即指受人類長期作用和影響之后，發(fā)生了很明顯的變化，但仍保持一定的自然面貌，如牧場、農(nóng)田、鄉(xiāng)村。人造環(huán)境，即完全人工建設(shè)的環(huán)境，例如大城市。

這三種環(huán)境都對于人類生存發(fā)展有各自不同的價值和意義。本篇則是論述原生自然環(huán)境的意義。

1原始風(fēng)景定義和特征

具有原始風(fēng)貌的自然景觀是大自然按其規(guī)律演變形成的，其中沒有遭到人類改造利用的景觀。人類今天擁有的科學(xué)技術(shù)可以染指世界任何地區(qū)，所以能夠存留下來的原始風(fēng)景就顯得極為難得。

【論文關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代景觀設(shè)計;中國古典園林;作用;傳承發(fā)展

【論文摘要】：文章通過對現(xiàn)代景觀設(shè)計與中國古典園林在形式、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面的分析與對比，總結(jié)出中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展與創(chuàng)新等多個層面意義和作用，使中國園林得到更好的傳承與發(fā)展，并逐步完善中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃。

現(xiàn)代景觀設(shè)計的前身是園林設(shè)計，其最基本、最實質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過圃—囿—園三個階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。

在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑，對世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個國家和民族之間不同文化的交流是整個世界和各民族發(fā)展的一大動力，可以說，沒有交流就沒有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒，但是，沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對各種園林風(fēng)格的拿來主義，使得我國現(xiàn)代景觀設(shè)計沒有自己的特色，模仿痕跡嚴重，而通過分析發(fā)現(xiàn)，這些外來園林風(fēng)格帶來一些副作用恰好能在中國古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀設(shè)計的過于平面化

一、景觀設(shè)計的過于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面。現(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計思想，在設(shè)計中把實際情況和平面圖紙有機的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計，這樣的設(shè)計才能散發(fā)出勃勃生機。

二、景觀設(shè)計過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標準。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：

1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進一步紀錄自然風(fēng)景在時間和空間的變化過程。如果是準備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進一步詳細調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

現(xiàn)代景觀設(shè)計的前身是園林設(shè)計。在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑。早在公元六世紀，我國造園藝術(shù)就已經(jīng)開始傳入日本。至今，日本庭院建筑，點景與園名，還常借用古典漢語；我國園林藝術(shù)不僅在亞洲影響日本等國家，并且還傳播到歐洲。從十七世紀末期開始，歐洲對中國園林的活潑而自然的處理手法頗感興趣；到十八世紀，英國仿東方風(fēng)景園林達到全盛時期；不久法國又受到影響，出現(xiàn)了中國式景園。

中國的園林設(shè)計能如此影響世界，并從十七世紀直至今日，有增無減。這大概是因為歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機之體略顯僵化。其建筑物仍作園林之主，石木次之；日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。故能遠播海外，為世界各國人士所好。

繼承“中國園林”并不是生搬硬套。中國傳統(tǒng)的園林在古代只是供少數(shù)人觀賞，為封建帝王、貴族官僚和士大夫們服務(wù)的。它所表現(xiàn)的人生哲理和審美情趣與今天新的時代有著很大的距離，它的一些創(chuàng)作思想和手法是具有鮮明的時代性的，并有其適應(yīng)的范圍。時代不同了，就不應(yīng)該不分條件，到處套用傳統(tǒng)園林的做法。比如疊假山，這是傳統(tǒng)園林的主要造園手段，是表現(xiàn)山水這一主旨所必須的。它在私家園林面積有限而又封閉的空間中是自然山巒的典型化，雖然實際的尺度和體量都不大，卻仍然能體現(xiàn)其高峻與幽深的境界，宛若自然。

可是，現(xiàn)在有一些城市，不分場合，堆疊假山成風(fēng)，不論公園還是空曠的廣場都堆，結(jié)果是假山的體量很大，仍顯不出山巒的氣勢，像一堆亂石頭，花了錢，費了人力，效果并不好。當然，也有處理的好的，那是對傳統(tǒng)的假山技術(shù)進行改造，以現(xiàn)代化材料代替湖石和黃石等價格昂貴的天然石料，強調(diào)整體效果，恰當?shù)靥幚砗门c周圍環(huán)境的關(guān)系，如廣州流花湖旁的山石景色，尚稱自然，是對傳統(tǒng)假山的繼承與創(chuàng)新。另外，古典造園強調(diào)景色入畫，往往曲橋無檻、徑必羊腸，廊必九回。這些也不能到處搬用。南京金陵飯店的外庭院，以黃石疊成池岸、假山，采用平頂?shù)挠卫?，與現(xiàn)代化的建筑取得協(xié)調(diào)，是謂借鑒的好。

在現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展的過程中，西方的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時，首先體現(xiàn)在房地產(chǎn)業(yè)中，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國外的設(shè)計機構(gòu)，結(jié)果設(shè)計出來的效果許多是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團錦繡，豪華氣派，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時，對其手法也倍感新奇，認同其開敞奔放的風(fēng)格，使這種風(fēng)格和款式在九十年代末達到了高峰。同樣，其他的園林綠化也受到很深的影響，如道路綠化，街頭小品，大型廣場等都有了很強的西方園林色彩，傳統(tǒng)園林風(fēng)格受到嚴峻的挑戰(zhàn)，同時也受到一次很好的洗禮，不可避免地印上了時代的烙印。

誠然，各個國家和民族之間不同文化的交流是整個世界和各民族發(fā)展的一大動力，可以說，沒有交流就沒有發(fā)展。但是，這種沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移”必定會產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，由于景觀建設(shè)的年限性，在很長的一段時間內(nèi)強占著城市的一席之地。

一、景觀設(shè)計的過于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面。現(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計思想，在設(shè)計中把實際情況和平面圖紙有機的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計，這樣的設(shè)計才能散發(fā)出勃勃生機。

二、景觀設(shè)計過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標準。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進一步紀錄自然風(fēng)景在時間和空間的變化過程。如果是準備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進一步詳細調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

2.要遠近結(jié)合。自然地形在必要時可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時間上要遠近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計中，如果設(shè)計者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當作永久地塊進行系統(tǒng)的高造價設(shè)計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠近結(jié)合，因為任何一個人文構(gòu)景既用來觀賞風(fēng)景，又被遠處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o拘遠近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

摘要：自然風(fēng)景以山、水、地貌為基礎(chǔ)，以植被作狀點，園林景觀是有意識地對自然風(fēng)景加以改造、調(diào)整、加工、提煉。園林建筑設(shè)計要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，結(jié)合園林疊山理水、植物配置等設(shè)計手段使之與周圍的景觀融為一體，共同構(gòu)成賞心悅目的景觀。其建筑既要符合園林景觀在造景方面的要求，又要符合建筑的日常使用的需求，通過密切結(jié)合園林的各種環(huán)境要素，使其成為自然界的有機組成部分。本文通過對園林景觀中建筑設(shè)計的特點及特征、園林建筑的功能、設(shè)計技巧及設(shè)計理念等方面的探討，闡述了建筑設(shè)計在園林景觀中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：園林建筑設(shè)計；園林景觀；功能；技巧

改革開放以來，隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高，人民精神方面的追求也在不斷地提高，對環(huán)境質(zhì)量的需求也隨之提高。美麗鄉(xiāng)村和園林城市的建設(shè)，也在不斷發(fā)展。在園林景觀設(shè)計中，園林建筑設(shè)計是重要組成部分，其設(shè)計在園林景觀中所體現(xiàn)的作用尤為重要。

1園林景觀建筑

園林景觀建筑作為構(gòu)成園林景觀的一個重要風(fēng)景要素，在充分滿足游客觀景及休憩功能的同時，其本體也構(gòu)成了整體景觀中不可或缺的重要組成部分。園林建筑設(shè)計還需注重體現(xiàn)具有點綴風(fēng)景的藝術(shù)功能在其設(shè)計中的重要性，力爭在設(shè)計中達到多樣性的有機統(tǒng)一，園林建筑由各種用途的空間和許多細節(jié)組成，其形狀、高低、大小、顏色和質(zhì)地是園林建筑形式多樣化的基礎(chǔ)。園林建筑要與自然景觀融為一體，建筑風(fēng)格也要充分體現(xiàn)地方與民族特色。

2園林景觀中的建筑設(shè)計的特點和特征