一國(guó)家自然法觀

把自然法產(chǎn)生的根據(jù)歸結(jié)為國(guó)家（法律）（需要注意這里的國(guó)家和法律是同一的，下同）的起源，這是中西方實(shí)踐自然法思想的共同發(fā)展過(guò)程，雖然它們?cè)诋a(chǎn)生的年代先后上存在著差別。但是，中西方關(guān)于國(guó)家自然法思想的論述依據(jù)卻是從不同的角度而進(jìn)行的。

（一）中國(guó)的國(guó)家自然起源說(shuō)

中國(guó)歷史上的自然法思想一般都認(rèn)為，國(guó)家（法律）是由于人類(lèi)為了維護(hù)社會(huì)秩序的需要而建立的，同時(shí)國(guó)家（法律）出現(xiàn)也是人類(lèi)走向文明的制度性標(biāo)志。

1、“名分使群”

荀況指出，人類(lèi)為了生存，為了戰(zhàn)勝自然，就必須“能群”，即組成社會(huì)；二要組成社會(huì)，又必須有“分”，即區(qū)分職業(yè)和等級(jí)。沒(méi)有“群”，個(gè)人便無(wú)法生存；沒(méi)有“分”，社會(huì)便無(wú)法維持。禮、法以及君臣就是為了“名分使群”而產(chǎn)生的。

摘要：自然是科學(xué)研究的主要對(duì)象。本文探討了西方自然概念的語(yǔ)源和演化，日本和中國(guó)自然概念的嬗變，作為科學(xué)研究對(duì)象的自然所具有的某些特性，自然和（自然）科學(xué)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：自然自然概念的演化自然和科學(xué)自然和人

一、“自然”的語(yǔ)源和涵義

顧名思義，自然科學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)科學(xué)）研究的對(duì)象當(dāng)然是自然了。英語(yǔ)中的nature（自然）一詞（法語(yǔ)為nature，德語(yǔ)為Natur）源于拉丁詞natura，而該拉丁詞則是希臘詞φυσιs（拉丁文寫(xiě)法是physis，phuein）的譯名。有一本辭書(shū)這樣說(shuō)：不論在希臘文還是在拉丁文中，nature（physis，natura）就其詞源來(lái)說(shuō)都含有起源或誕生之意。但是無(wú)論在哪種情況下，“自然”本來(lái)的含義都沒(méi)有得到保持，而是以雙重形式發(fā)展。它指的是：某種事物的本質(zhì)或性質(zhì)，或事物的類(lèi)型；泛指世界，尤其是物質(zhì)世界或自然世界。這兩種含義在亞里士多德的著作中都曾經(jīng)使用過(guò)。這兩種意思都預(yù)先假定了由于“自然”而存在（即“自然地”地存在）的事物與非自然存在的事物之間的對(duì)立，后者有時(shí)是偶然的、超自然的或人為的。自然的第一種意思在古代和中世紀(jì)經(jīng)常使用，第二種意思在文藝復(fù)興以后得到廣泛使用。表示“本質(zhì)”之意的nature并不指某一事物的最為人熟知的“性質(zhì)”，而是指它的一種或多種基本的、不變的、從其原始狀態(tài)就固有的特性，并把該特性看做是它的其他各種性質(zhì)和能力的根源。作為物質(zhì)世界的nature有時(shí)指自然界存在的所有物質(zhì)的總和，但不包括人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)的產(chǎn)物。不過(guò)，nature也可以指基本的自然力或規(guī)律，并用以解釋自然界中發(fā)生的現(xiàn)象。另一本辭書(shū)說(shuō)：nature源自希臘詞phuein（意指“生成”或“誕生”），亞里士多德的《物理學(xué)》就是“論自然”。自然與人為的事物截然不同，亞里士多德把自然定義為事物變化的內(nèi)在起源或事物的穩(wěn)定性。這樣的本原包括事物由以形成的材料和該事物的結(jié)構(gòu)。因此，質(zhì)料和形式二者是自然，盡管亞里士多德堅(jiān)持形式比質(zhì)料更自然?！白匀弧币脖挥脕?lái)表示宇宙萬(wàn)物的整體。我們關(guān)于這個(gè)自然界的知識(shí)是是隨科學(xué)的發(fā)展而變化的。自然在在這個(gè)意義上有時(shí)與人對(duì)立，因?yàn)樽匀槐蝗说睦硇砸暈榭陕訆Z的，但是這種態(tài)度近來(lái)受到環(huán)境哲學(xué)的某些方面的挑戰(zhàn)，按照這些方面，必須把人看作僅僅是自然的一部分。穆勒說(shuō)：“自然一詞的基本含義有二：一是表示事物的整個(gè)系統(tǒng)，包括它們的所有特性的集合體在內(nèi)；二是表示事物成其所然，不受人類(lèi)干預(yù)。”柯林伍德則明確指出，源于希臘詞Φυσιs（自然或本性）的nature一詞在古希臘時(shí)亦有這些方面的應(yīng)用，并且在古希臘中兩種含義的關(guān)系同英文中兩種含義的關(guān)系是一樣的。他說(shuō)：

在現(xiàn)代歐洲語(yǔ)言中，“自然”一詞總的來(lái)說(shuō)是更經(jīng)常地在集合的意義上用于事物的總和或聚集。當(dāng)然，這還不是這個(gè)詞常常用于現(xiàn)代語(yǔ)言的惟一意義，還有另一個(gè)意義，我們認(rèn)為是它的原義，嚴(yán)格地說(shuō)是它的準(zhǔn)確意義，即當(dāng)它指的不是一個(gè)集合而是一種原則時(shí)，它是一個(gè)principium，αρχη，或者說(shuō)本原（souce）。……這里nature一詞屬于某種使它的持有者像它所標(biāo)志的那樣行為的東西，它行為的這種根源是其自身之內(nèi)的某種東西：如果根源在它之外，那么它的行為就不是本性的，而是被迫的。

以上綱要式的素描已經(jīng)大體勾勒出“自然”涵義的演化圖景：從生長(zhǎng)、生成、誕生、起源，到本性、本質(zhì)、本原、原則以及宇宙萬(wàn)物之整體、自然物的集合、自然力、規(guī)律等等。不過(guò)，這些涵義往往是交織在一起的，只是在不同的歷史時(shí)期，側(cè)重點(diǎn)不同罷了。要知道，自從nature（自然）一詞在14世紀(jì)進(jìn)入英語(yǔ)，它的意蘊(yùn)愈來(lái)愈豐富，但是我們關(guān)心的還是它與我們?nèi)祟?lèi)、尤其是與科學(xué)相關(guān)的涵義。在這方面，皮奇曼的梳理是值得稱(chēng)道的，他列舉了由六個(gè)步驟組成的關(guān)于自然概念的連續(xù)統(tǒng)。（1）“自然”是空間和時(shí)間中的物質(zhì)。在這種情況下，自然是科學(xué)知識(shí)的對(duì)象，因此描述、說(shuō)明和預(yù)言是可能的。（2）“自然”是人關(guān)與被給予的實(shí)在的概念。與先前的物質(zhì)圖景相比，這個(gè)自然概念也許與量子力學(xué)的物質(zhì)圖景更為密切地相關(guān)，恰如在量子力學(xué)中，我們的描述依賴(lài)于我們自己的邊界條件。換句話說(shuō)，有多少理解流入這一描述，依賴(lài)于我們的“被給予的實(shí)在”的概念以及我們選擇把這個(gè)概念的邊界推進(jìn)得多么遠(yuǎn)。（3）“自然”是人類(lèi)在其中發(fā)展的環(huán)境。應(yīng)該很清楚，我們現(xiàn)在越來(lái)越多地進(jìn)入對(duì)自然熱情依戀的領(lǐng)域，同時(shí)限定自然的合理性的概念。（4）“自然”是人類(lèi)的環(huán)境的概念。盡管各種關(guān)于我們的環(huán)境的概念很容易發(fā)生沖突，但是我們的自然概念在生活的意義上變得活躍起來(lái)。（5）“自然”是人關(guān)于圍繞我們的東西的建構(gòu)。由于人類(lèi)是自然的產(chǎn)物，“自然”是人類(lèi)的產(chǎn)物，所以在自然和人類(lèi)之間（或更確切地講，在自然和文化之間）存在辨證的關(guān)系。如果這一點(diǎn)在辨證的過(guò)程中被引入綜合，那么對(duì)自然的真正理解便可以達(dá)到。（6）“自然”是養(yǎng)育人類(lèi)的母親。在這種人類(lèi)與自然相當(dāng)熱情的關(guān)系中，真正的理解也許是可能的，但是付出的代價(jià)是，我們喪失了合理性的描述和在自然中的預(yù)言能力。我們?cè)谑澜缰锌赡芨械桨策m，但是我們卻倒退到相當(dāng)無(wú)助的狀態(tài)，由于我們不再能認(rèn)為自然是我們能夠借助科學(xué)支配的我們的環(huán)境。理解只能終結(jié)于力圖把各種表面上矛盾的概念結(jié)合起來(lái)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們既不應(yīng)該否認(rèn)科學(xué)方法的巨大成就，也不應(yīng)該否認(rèn)對(duì)自然的終極理解的需要。在此處，我們更關(guān)注的是作為自然實(shí)在之自然和作為自然規(guī)律之自然，因?yàn)檫@是科學(xué)主要研究的直接對(duì)象。

一、制定目的

為健全全鄉(xiāng)救災(zāi)工作的管理機(jī)制，提高快速反應(yīng)和緊急救助的能力，推進(jìn)救災(zāi)工作科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，確保鄉(xiāng)政府和有關(guān)部門(mén)在我鄉(xiāng)發(fā)生重大、特大突發(fā)性自然災(zāi)害時(shí)高效、快速、有序地做好抗災(zāi)、救災(zāi)應(yīng)急工作，最大限度減輕或避免災(zāi)害造成的損失，確保人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)災(zāi)區(qū)社會(huì)穩(wěn)定。

二、工作原則

1、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)配合

鄉(xiāng)政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全鄉(xiāng)自然災(zāi)害救助應(yīng)急工作，參與救災(zāi)應(yīng)急工作的相關(guān)部門(mén)按照職責(zé)劃分，各司其職、各負(fù)其責(zé)、協(xié)同行動(dòng)、密切配合。

2、以人為本、減少災(zāi)害

目錄

1總則

1.1編制目的

1.2編制依據(jù)

1.3適用范圍

1.4工作原則

1總則

1.1編制目的

建立健全應(yīng)對(duì)突發(fā)重大自然災(zāi)害緊急救助體系和運(yùn)行機(jī)制，規(guī)范緊急救助行為，提高救助能力，迅速、有序、高效地實(shí)施緊急救助，最大程度地減少人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)損失，維護(hù)災(zāi)區(qū)社會(huì)穩(wěn)定。

1.2編制依據(jù)

依據(jù)《國(guó)家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》、《國(guó)家自然災(zāi)害救助應(yīng)急預(yù)案》和《河北省自然災(zāi)害救助應(yīng)急預(yù)案》制定本預(yù)案。

1.3適用范圍

一、開(kāi)放自然課的課題。要上好自然課首先要打開(kāi)自然課課堂的大門(mén)，開(kāi)放自然課的課題。課題是開(kāi)啟學(xué)生學(xué)習(xí)的窗戶(hù)，只有開(kāi)放的課題才能讓學(xué)生有一個(gè)開(kāi)闊的視野。教師做好導(dǎo)師的作用，努力引導(dǎo)學(xué)生把自然課本中的知識(shí)放到生活、自然中去，讓學(xué)生在開(kāi)放的課題中去說(shuō)、去討論、去發(fā)現(xiàn)自然界的現(xiàn)象，真正讓學(xué)生走進(jìn)自然課的課堂中，自然地“動(dòng)”起來(lái)、“學(xué)”起來(lái)。

二、觀察比較，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。要相信學(xué)生的眼睛是最好的放大鏡，放手觀察比較，學(xué)生通過(guò)觀察的過(guò)程由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

在上《水力和風(fēng)力》這篇自然課時(shí)，我先讓學(xué)生自己觀察

風(fēng)車(chē)、水輪機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)的樣子，給學(xué)生一個(gè)觀察的“動(dòng)”感空間。接著讓學(xué)生自己比較它們轉(zhuǎn)動(dòng)的的不同與相同，使學(xué)生在觀察之后有一個(gè)充分的比較過(guò)程。我從學(xué)生剛才的觀察和比較中逐步的引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)深入探索。由于在探索前學(xué)生的思維有了一定的觀察比較的基礎(chǔ)，因此學(xué)生在后面學(xué)習(xí)和理解風(fēng)力和水力就變得水到渠成了。

三、實(shí)驗(yàn)論證，自覺(jué)揭示自然規(guī)律。“手巧才能心靈?！?/p>

“實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生理解自然課中的自然現(xiàn)象，教師應(yīng)把常識(shí)課中關(guān)于“利用實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論”的方法告訴學(xué)生，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)態(tài)度。

華爾街有句名言：“唯趨勢(shì)才是你的朋友。”公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國(guó)公務(wù)員共同的天地!“順勢(shì)而為”是投資證券市場(chǎng)的重要法則。但怎樣判斷趨勢(shì)和順勢(shì)而為，卻是困擾投資者的難題。傳統(tǒng)的技術(shù)分析中關(guān)于趨勢(shì)分析的切線理論，把趨勢(shì)線定義為直線，但這種直線不能有效地判斷價(jià)格趨勢(shì)。本文通過(guò)對(duì)證券價(jià)格的趨勢(shì)研究，提出了“自然趨勢(shì)線論”，以此試圖解決這一難題。自然趨勢(shì)線論，就是關(guān)于自然趨勢(shì)線的定義、畫(huà)法和其應(yīng)用的理論。

一、“順勢(shì)而為”是投資證券市場(chǎng)的重要法則

趨勢(shì)是什么

證券的市場(chǎng)價(jià)格隨著時(shí)間的推移，在圖表上會(huì)留下其軌跡，這一軌跡呈現(xiàn)一定的方向性，方向性反映了價(jià)格的波動(dòng)情況。簡(jiǎn)單地說(shuō)，趨勢(shì)就是價(jià)格波動(dòng)的方向，或者說(shuō)是證券市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的方向。趨勢(shì)有三種方向：上升方向；水平方向；下降方向。

按照道氏理論的分類(lèi)，趨勢(shì)分為三個(gè)類(lèi)型：主要趨勢(shì)，是指價(jià)格波動(dòng)的大方向。主要趨勢(shì)持續(xù)的時(shí)間比較長(zhǎng)，是投資者極力要弄清的方向，因?yàn)榱私饬酥饕厔?shì)后才能做到順勢(shì)而為。次要趨勢(shì)，是對(duì)主要趨勢(shì)的修正和調(diào)整的趨勢(shì)。次要趨勢(shì)持續(xù)的時(shí)間較短。短暫趨勢(shì)，是對(duì)次要趨勢(shì)的修正和調(diào)整的趨勢(shì)。短暫趨勢(shì)持續(xù)的時(shí)間更短。

“順勢(shì)而為”是亞當(dāng)理論的精髓

一

在中國(guó)古代的文藝論著中，有許多言論涉及“道”或“道”與文藝的關(guān)系。但這些言論所論述的，卻并不是一個(gè)問(wèn)題。例如：“文，虛器也；道，實(shí)指也。文欲其工，猶弓矢之欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以為寇，非關(guān)弓矢之良與不良也。文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！保ㄕ聦W(xué)誠(chéng)《言公》中）“字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為。稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！保ㄓ菔滥稀豆P髓論》）依章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)，則文是工具，道是目的。道不是文藝自身的某種必需，而是外加于文藝的某種要求。故無(wú)道仍可以有文。而依虞世南所說(shuō)，則道就是文藝自身的某種根本規(guī)律，故無(wú)道即無(wú)以為文。不僅不同的人會(huì)有這樣不同的言論，同一個(gè)人也會(huì)如此。例如歐陽(yáng)修，他說(shuō)：“君子之于學(xué)也，務(wù)為道。為道必求知古。知古明道而后履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章，發(fā)之以傳后世?！保ā杜c張秀才第二書(shū)》）又說(shuō)：“樂(lè)之道深矣！故工之善者必得于心，應(yīng)于手，而不可述之言也；聽(tīng)之善亦必得于心而會(huì)以意，不可得而言?！保ā稌?shū)梅圣俞稿后》）前一段話，言文以明道，與章學(xué)誠(chéng)之論同調(diào)；而后一段話，言樂(lè)道深微，就與虞世南之論合流了。這里顯然有兩個(gè)性質(zhì)不同的問(wèn)題。用今天的話說(shuō)，章學(xué)誠(chéng)及歐陽(yáng)修的前一段話，談的是文藝的外部規(guī)律問(wèn)題，其中之“道”是社會(huì)政治之道；虞世南及歐陽(yáng)修的后一段話，談的是文藝的內(nèi)部規(guī)律問(wèn)題，其中之“道”是文藝自身之道，主要是文藝創(chuàng)作之道。按照古代文論的習(xí)慣，前者稱(chēng)作文道論，后者稱(chēng)作“道藝論”。

從上面的引文中已經(jīng)約略可見(jiàn)：“文道論”的道基本上是儒家之道，而“道藝論”的道則基本上是道家之道。的確，中國(guó)古代的文藝創(chuàng)作之道主要原于道家，莊子就是古代文論中的“道藝論”的奠基者。

二

《莊子·天地》篇云：“天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也?！本褪钦f(shuō)，天地雖大，卻有其共同的演化規(guī)律；萬(wàn)物雖多，卻有其一致的處理原則。這個(gè)規(guī)律和原則，就是“道”。故下文提出：“以道泛觀，而萬(wàn)物之應(yīng)備?！币饧粗灰谩暗馈比?duì)待，萬(wàn)事萬(wàn)物皆可應(yīng)付自如?！叭f(wàn)物之應(yīng)備”，就包括技藝：“故通于天者，道也；順乎地者，德也；行于萬(wàn)物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”自上而下言之，道通于天，施于地，行于萬(wàn)物，貫穿于政事，支配著技藝。以通于天地萬(wàn)事萬(wàn)物而言，謂之“道”；以萬(wàn)事萬(wàn)物得于道、存于己而言，謂之“德”；依道而行，就是“義”；依道治人，就是“事”；依道治藝，就是“技”?！暗馈?、“德”、“義”、“事”、“技”，“道”一以貫之。自下而上言之，技藝合于政事，政事合于義理，義理合于德，德合于道，道合于天。亦一以通之，曰“道”。總之，“道”涵蓋萬(wàn)物，統(tǒng)攝萬(wàn)事。莊子所說(shuō)的“道”，當(dāng)然是道家的自然之道。故曰：“古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵默而百姓定?！保ㄍ希┻@種持自然之道一以統(tǒng)萬(wàn)、無(wú)事不遂的思想，老子已經(jīng)說(shuō)過(guò)。如謂：“圣人抱一以為天下式：不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ā独献印范拢┑€沒(méi)有把這種思想同技藝聯(lián)系起來(lái)。

以自然之道統(tǒng)攝技藝之事，這是莊子“道藝論”的基本宗旨。關(guān)于這個(gè)基本宗旨的實(shí)際貫徹，莊子主要是通過(guò)一系列寓言故事來(lái)闡發(fā)的。歸納起來(lái)，這些寓言故事主要闡發(fā)了以下幾個(gè)要點(diǎn)。

【正文】

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義的自然觀是恩格斯創(chuàng)立的，即辯證唯物主義自然觀，并把它僅僅理解為對(duì)自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述（注：AntonioGramsci.SelectionsfromthePrisonNotebooksofAntonioGramsci.London:LawrenceandWishartPress.1971.372、445-446；A.施密特：《馬克思的自然概念》，商務(wù)印書(shū)館1988年版；LouisAlthusser.ReadingCapital.London.1970.）。這種認(rèn)識(shí)不僅否定了馬克思個(gè)人的理論貢獻(xiàn)，而且導(dǎo)致了對(duì)馬克思和恩格斯自然觀豐富內(nèi)涵的曲解，也妨礙了對(duì)恩格斯自然哲學(xué)探索中許多問(wèn)題的科學(xué)闡釋。

這種偏見(jiàn)的形成，除了對(duì)馬克思主義的自然觀思想缺乏認(rèn)識(shí)外，其主要原因是由于人們對(duì)自然觀本質(zhì)性?xún)?nèi)涵的片面理解，把它局限為自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實(shí)踐的人的立場(chǎng)上去看待統(tǒng)一的自然界這一時(shí)代主題。事實(shí)上，馬克思、恩格斯自然觀的創(chuàng)立和發(fā)展，首先是研究方法的更新，從而根本改變了人們對(duì)自然觀的理解，自然不再是與人對(duì)立和分離的存在，而是與人一體化的有機(jī)整體的一部分。

本文無(wú)意對(duì)馬克思主義自然觀作一全面的分析，只是對(duì)馬克思和恩格斯各自研究方式和基本觀點(diǎn)的差異作些解釋說(shuō)明。

馬克思恩格斯對(duì)自然進(jìn)行考察的社會(huì)背景及理論基礎(chǔ)

19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的迅速發(fā)展，使馬克思、恩格斯注意到了對(duì)自然科學(xué)成果的熟悉和利用，但他們關(guān)注的重心和角度并不完全相同，馬克思更多地強(qiáng)調(diào)人類(lèi)自然科學(xué)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用，而恩格斯則致力于闡發(fā)與自然科學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)的自然界各領(lǐng)域間的普遍聯(lián)系和有機(jī)發(fā)展。

【論文關(guān)鍵詞】自然觀自然詩(shī)詩(shī)歌風(fēng)格

【論文摘要】弗羅斯特是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇巨星,他擺脫形而上學(xué)的哲學(xué)思想,繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌的優(yōu)秀形式,汲取田園詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格,并加以創(chuàng)新。他推崇“自然與人類(lèi)相分離”的自然觀。他的詩(shī)歌詞語(yǔ)來(lái)自民眾,經(jīng)他加工提煉被賦予新的色彩。他的詩(shī)作形式簡(jiǎn)潔,寓意深長(zhǎng)。

羅伯特·弗羅斯特(RobertFrost,1874一1963)是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上的巨星，四次獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)，他的詩(shī)歌擁有廣泛的讀者，在中國(guó)也享有盛謄，受到中國(guó)詩(shī)歌讀者喜愛(ài)。他一生勤于筆耕，詩(shī)作頗豐，是“作品及和藹形象感動(dòng)了成千上萬(wàn)美國(guó)人”的詩(shī)壇圣哲L}J享有極高的聲謄和社會(huì)地位。他被謄為自然詩(shī)人，小僅是因?yàn)樗麆?chuàng)作了許多廣為流傳的自然詩(shī)篇，如《雪夜林邊駐足》(StoppingbyWoodsonaS二wyEvening)、《白樺樹(shù)》(Birches),((摘完蘋(píng)果之后》(AfterApple-picking)等，同時(shí)，他的自然詩(shī)在其全部詩(shī)歌中占有一定的比例。他擺脫形而上學(xué)的哲學(xué)思想，繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式，吸取田園詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格，l{加以創(chuàng)新。在他創(chuàng)作的大量自然詩(shī)中，自然是一種隱喻和象征，用來(lái)闡述人與自然，人與人的關(guān)系，l{引發(fā)對(duì)人生的哲理性思考。他創(chuàng)作的詩(shī)歌既包含生活哲理，又避免玄妙晦澀內(nèi)容;既尊重傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式，又注入反映時(shí)代和鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，達(dá)到了臻美的境界。木文試從弗羅斯特的自然觀為切入點(diǎn)，探討弗羅斯特的一些富有內(nèi)涵的自然詩(shī)篇及他對(duì)美國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)。

一、“自然與人類(lèi)相分離”的自然觀

弗羅斯特自然觀的形成源于愛(ài)默生、梭羅等19世紀(jì)超驗(yàn)主義作家和思想家。超驗(yàn)主義哲學(xué)中回歸自然的信條是弗羅斯特精神的沃土，對(duì)他在詩(shī)歌的用詞、韻律和思想方而都起到了重要影響。超驗(yàn)主義的領(lǐng)袖愛(ài)默生在其后期的文章《論經(jīng)驗(yàn)》中說(shuō)“自然小是神圣的”，“他(自然)的到來(lái)伴隨著吃、喝和罪過(guò)”。他主張“人就是一切”，世界為人而存在，強(qiáng)調(diào)人的力量、自我的力量。弗羅斯特秉承愛(ài)默生后期的思想，更傾向于自然中陰暗的一而，描寫(xiě)自然與人分離的一而L=J。另一位超驗(yàn)主義哲學(xué)家梭羅認(rèn)為，人的崇高理想就是追求絕對(duì)自山，而這只有到自然中去尋找。他主張研究自然，與自然交融，使人成為自然的居民或一部分。超驗(yàn)主義哲學(xué)的影響是弗羅斯特轉(zhuǎn)向自然的理論根源。弗羅斯特認(rèn)為自然既是對(duì)立物又是一個(gè)通向真理的領(lǐng)域，“人是自然的一部分;人生長(zhǎng)發(fā)育，也像自然中其他事物一樣萎縮凋敝，但同時(shí)因?yàn)槿擞幸庾R(shí)和心智活動(dòng)而高于自然’，[3」。弗羅斯特強(qiáng)調(diào)自然界中“人的成分”，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“因?yàn)槲以?shī)中的自然背景，有些人n}}我自然詩(shī)人，但我小是自然詩(shī)人，我詩(shī)中總有一些其他的東西?！?，[“」這其他東西主要指人的處境、活動(dòng)和思想感情。他堅(jiān)持在自然背景上加上人這個(gè)前景，把人放在突出的地位，也就是說(shuō)，人的處境與自然是在相區(qū)別的層而上，即自然與人類(lèi)是相分離的，人與自然無(wú)法和諧相處。自然具有毀滅性，}}_冷漠無(wú)情。人與自然既和諧又小和諧，和諧小過(guò)是一種未實(shí)現(xiàn)的愿望，自然界是萬(wàn)能的，在人與自然作斗爭(zhēng)時(shí)，勝者總是自然界?？梢?jiàn)，弗羅斯特的自然觀與以往的浪漫派詩(shī)人截然小同。浪漫主義賦子自然以人的情感，把人與自然看作和諧的統(tǒng)一。弗羅斯特則小然，他把人的處境與自然視作兩個(gè)相區(qū)別的層而，在人與自然的矛后對(duì)立中，人與自然小再是和諧的統(tǒng)一，而自然也小再是現(xiàn)代人精神慰藉的可靠力量L5J在他的自然觀中，自然只是反映了宇宙的法則，但l{小是人類(lèi)心靈的觀照。

弗羅斯特自然觀的形成還與他童年時(shí)代的經(jīng)歷密切相關(guān)。他十一歲時(shí)喪父，隨母親定居美國(guó)東北部的新英格蘭地區(qū)，鄉(xiāng)村的這段生活對(duì)弗羅斯特的一生和自然觀的形成有著極大的影響和啟發(fā)。在母親熏陶卜，弗羅斯特成為基督徒。基督教神學(xué)認(rèn)為:自然、人和上帝小為一體，而有鮮明的等級(jí)次序。上帝創(chuàng)造了人和自然，所以他超越一切，小再為自然一分子。人也一樣，秉承神旨與自然分離，超越l{支配自然，自然僅僅是與人無(wú)關(guān)的“外在物”}ti}。這種人與自然對(duì)立的一元論或木體論神學(xué)思想，在人與自然之陽(yáng)J掘出一道價(jià)值鴻溝和異質(zhì)斷層，使弗羅斯特貼近自然的同時(shí)又時(shí)時(shí)感受到自然中小和諧的音符。他希望人與自然的和諧，但這畢竟小是現(xiàn)實(shí)，這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛后事實(shí)一也是人與自然之陽(yáng)J矛后的反映。弗羅斯特在中學(xué)時(shí)代就萌發(fā)了寫(xiě)詩(shī)的興趣和志向，他的旱期詩(shī)集《孩子的心愿》中《進(jìn)入自我》一詩(shī)說(shuō):“我的心愿之一是那黑沉沉的樹(shù)林，溜進(jìn)那蒼茫浩瀚?！鄙酱丝梢?jiàn)，進(jìn)入神秘自然，與萬(wàn)物融為一體，是他少年時(shí)的心愿。