各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們：

大家好！今天我演講的題目是：追尋的腳步

當(dāng)最早的一批播火者升起第一面以鐮刀、鐵錘為標(biāo)志的鮮紅黨旗時(shí)，文秘部落集結(jié)在這面莊嚴(yán)旗幟下的共產(chǎn)黨員便開(kāi)始了救國(guó)、建國(guó)、強(qiáng)國(guó)的漫長(zhǎng)征程。在戰(zhàn)亂、貧窮、落后的舊中國(guó)里，使中國(guó)人民看到了民族復(fù)興的燦爛曙光。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，成長(zhǎng)，壯大，成就了一樁開(kāi)天辟地的大事情，我們的祖祖輩輩才有了一柄鐵錘能砸開(kāi)所有的鎖鏈，才有了一把銀鐮能聚攏遍地的收成。無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨員以堅(jiān)貞不渝的忠誠(chéng)，堅(jiān)定不移的信念，前赴后繼，不僅贏得了華夏兒女的由衷信賴，而且激發(fā)起全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)解放而斗爭(zhēng)的信心和勇氣。

當(dāng)時(shí)間的腳步將我們帶入21世紀(jì)，（來(lái)自）改革開(kāi)放的春風(fēng)給我們帶來(lái)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮掀起了一朵朵讓中國(guó)人民歡欣鼓舞的浪花，浪花中閃爍的是共產(chǎn)黨人的聰明才智，浪花中中國(guó)人民笑逐顏開(kāi)，經(jīng)濟(jì)的騰飛給人民帶來(lái)了前所未有的豐富和充實(shí)。

今天，我們眼前的世界呈現(xiàn)了各種各樣的繽紛和嘈雜；我們的內(nèi)心世界面對(duì)著來(lái)自四面八方的誘惑和沖擊；我們?cè)欢葓?jiān)信和執(zhí)著追求的目標(biāo)在經(jīng)受著各種價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。

作為出生在新中國(guó)的這一代青年人，我們無(wú)法真實(shí)地感受革命前輩拋頭顱灑熱血的赤誠(chéng)，也無(wú)法體會(huì)解放前后的新舊中國(guó)那鮮明的對(duì)比，但這是否就決定了我們這一代將永遠(yuǎn)無(wú)法看到中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性了呢？對(duì)此，我的回答是：不！

教學(xué)內(nèi)容：小學(xué)六年制第十二冊(cè)

學(xué)生視角：

延安在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是黨中央的所在地，人們都說(shuō)它是中國(guó)革命的搖籃，作者為什么要追尋這樣一個(gè)地方呢？在革命勝利這么多年以后，追尋延安又有什么意義呢？

難點(diǎn)：搜集相關(guān)的背景資料，拉近學(xué)生的認(rèn)識(shí)距離，有助于深刻理解全詩(shī)的思想內(nèi)容。

教師思考：

本文屬略讀課文，是一首新體詩(shī)，作者以充滿深情的筆觸，生動(dòng)而形象地謳歌了延安精神，熱情地抒發(fā)了追尋延安精神的迫切心情，強(qiáng)調(diào)了在新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的極端重要性。全詩(shī)不但節(jié)奏感強(qiáng)，韻律和諧，而且結(jié)構(gòu)整齊，感情強(qiáng)烈，適于朗讀。教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意充分利用收集的資料和文中的有關(guān)詩(shī)句和插圖，幫助學(xué)生理解主題，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中要充滿對(duì)延安的崇敬和贊美，使學(xué)生沉浸在崇高美好的課堂氛圍當(dāng)中，在領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌思想感情的同進(jìn)，受到革命傳統(tǒng)的教育。

各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們：

大家好！今天我演講的題目是：追尋的腳步

當(dāng)最早的一批播火者升起第一面以鐮刀、鐵錘為標(biāo)志的鮮紅黨旗時(shí)，文秘寫(xiě)作網(wǎng)集結(jié)在這面莊嚴(yán)旗幟下的共產(chǎn)黨員便開(kāi)始了救國(guó)、建國(guó)、強(qiáng)國(guó)的漫長(zhǎng)征程。在戰(zhàn)亂、貧窮、落后的舊中國(guó)里，使中國(guó)人民看到了民族復(fù)興的燦爛曙光。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，成長(zhǎng)，壯大，成就了一樁開(kāi)天辟地的大事情，我們的祖祖輩輩才有了一柄鐵錘能砸開(kāi)所有的鎖鏈，才有了一把銀鐮能聚攏遍地的收成。無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨員以堅(jiān)貞不渝的忠誠(chéng)，堅(jiān)定不移的信念，前赴后繼，不僅贏得了華夏兒女的由衷信賴，而且激發(fā)起全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)解放而斗爭(zhēng)的信心和勇氣。

當(dāng)時(shí)間的腳步將我們帶入21世紀(jì)，改革開(kāi)放的春風(fēng)給我們帶來(lái)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮掀起了一朵朵讓中國(guó)人民歡欣鼓舞的浪花，浪花中閃爍的是共產(chǎn)黨人的聰明才智，浪花中中國(guó)人民笑逐顏開(kāi)，經(jīng)濟(jì)的騰飛給人民帶來(lái)了前所未有的豐富和充實(shí)。

今天，我們眼前的世界呈現(xiàn)了各種各樣的繽紛和嘈雜；我們的內(nèi)心世界面對(duì)著來(lái)自四面八方的誘惑和沖擊；我們?cè)欢葓?jiān)信和執(zhí)著追求的目標(biāo)在經(jīng)受著各種價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。

作為出生在新中國(guó)的這一代青年人，我們無(wú)法真實(shí)地感受革命前輩拋頭顱灑熱血的赤誠(chéng)，也無(wú)法體會(huì)解放前后的新舊中國(guó)那鮮明的對(duì)比，但這是否就決定了我們這一代將永遠(yuǎn)無(wú)法看到中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性了呢？對(duì)此，我的回答是：不！

各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們：

大家好！今天我演講的題目是：追尋的腳步

當(dāng)最早的一批播火者升起第一面以鐮刀、鐵錘為標(biāo)志的鮮紅黨旗時(shí)，文秘部落集結(jié)在這面莊嚴(yán)旗幟下的共產(chǎn)黨員便開(kāi)始了救國(guó)、建國(guó)、強(qiáng)國(guó)的漫長(zhǎng)征程。在戰(zhàn)亂、貧窮、落后的舊中國(guó)里，使中國(guó)人民看到了民族復(fù)興的燦爛曙光。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，成長(zhǎng)，壯大，成就了一樁開(kāi)天辟地的大事情，我們的祖祖輩輩才有了一柄鐵錘能砸開(kāi)所有的鎖鏈，才有了一把銀鐮能聚攏遍地的收成。無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨員以堅(jiān)貞不渝的忠誠(chéng)，堅(jiān)定不移的信念，前赴后繼，不僅贏得了華夏兒女的由衷信賴，而且激發(fā)起全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)解放而斗爭(zhēng)的信心和勇氣。

當(dāng)時(shí)間的腳步將我們帶入21世紀(jì)，改革開(kāi)放的春風(fēng)給我們帶來(lái)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮掀起了一朵朵讓中國(guó)人民歡欣鼓舞的浪花，浪花中閃爍的是共產(chǎn)黨人的聰明才智，浪花中中國(guó)人民笑逐顏開(kāi)，經(jīng)濟(jì)的騰飛給人民帶來(lái)了前所未有的豐富和充實(shí)。

今天，我們眼前的世界呈現(xiàn)了各種各樣的繽紛和嘈雜；我們的內(nèi)心世界面對(duì)著來(lái)自四面八方的誘惑和沖擊；我們?cè)欢葓?jiān)信和執(zhí)著追求的目標(biāo)在經(jīng)受著各種價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。

作為出生在新中國(guó)的這一代青年人，我們無(wú)法真實(shí)地感受革命前輩拋頭顱灑熱血的赤誠(chéng)，也無(wú)法體會(huì)解放前后的新舊中國(guó)那鮮明的對(duì)比，但這是否就決定了我們這一代將永遠(yuǎn)無(wú)法看到中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性了呢？對(duì)此，我的回答是：不！

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

大家好。我演講的題目是：追尋的腳步。

總能看到同事們聚精會(huì)神的審閱案卷，每當(dāng)我走進(jìn)我公訴科的辦公室?；蚴菫槌鐾スV做著認(rèn)真的準(zhǔn)備。曾經(jīng)這樣和朋友開(kāi)玩笑說(shuō):如果我不在辦公室閱卷，那我就在看守所問(wèn)人，如果我不在看守所問(wèn)人，那我就在法院開(kāi)庭。這雖然是一句玩笑話，但是卻充分體現(xiàn)了公訴工作的繁忙。而為此付出辛勤工作的檢察官卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)從中得到些什么。甚至有的嫌疑人為了自己的利益也向他伸出了誘惑之手，但都被他拒絕了每次他都會(huì)在心中重復(fù)著同一句話：黨員，做的都是應(yīng)該做的任何損害黨和國(guó)家利益的事情，堅(jiān)決不會(huì)做的

集結(jié)在這面莊嚴(yán)旗幟下的共產(chǎn)黨員便開(kāi)始了救國(guó)、建國(guó)、強(qiáng)國(guó)的漫長(zhǎng)征程。戰(zhàn)亂、貧弱、落后的舊中國(guó)中，使中國(guó)人民看到民族復(fù)興的燦爛曙光。正如一位詩(shī)人贊頌的那樣，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、成長(zhǎng)、壯大，成就了一樁開(kāi)天辟地的大事情,當(dāng)最早的一批播火者升起第一面以鐮刀、鐵錘為標(biāo)志的鮮紅黨旗時(shí)。祖祖輩輩呵才有了一柄鐵錘能砸開(kāi)所有的鎖鏈,才有了一把銀鐮能聚攏遍地的收成。無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨員以堅(jiān)貞不渝的忠誠(chéng)、堅(jiān)定不移的追求，前赴后繼，不僅贏得了華夏兒女的由衷信賴，而且激發(fā)起全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)解放而斗爭(zhēng)的信心和勇氣。

這個(gè)嶄新的時(shí)代里，當(dāng)時(shí)間的腳步將我?guī)?1世紀(jì)。祖國(guó)在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)下，已經(jīng)走上了繁榮昌盛的強(qiáng)國(guó)大道。

眼前的世界呈現(xiàn)出了前所未有的繽紛和嘈雜；內(nèi)心世界面對(duì)著來(lái)自四面八方的誘惑和沖擊；曾一度堅(jiān)信和執(zhí)著追求的目標(biāo)在經(jīng)受著各種價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。今天。

現(xiàn)代性已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的主要問(wèn)題之一，有別于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要以其搖曳多姿、生氣淋漓的空間性體驗(yàn)，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的現(xiàn)代性特征。

一、現(xiàn)代性:從西方到中國(guó)的理論旅行

現(xiàn)代性作為西方思想文化場(chǎng)域中標(biāo)示時(shí)間的概念，其形容詞“現(xiàn)代的”(modernus)可追溯至公元五世紀(jì)末古羅馬帝國(guó)向基督教世界的過(guò)渡時(shí)期，意指“剛剛的，最近，現(xiàn)在”。①其與“古代的”(antique)只構(gòu)成生存樣態(tài)的差異，而沒(méi)有包含時(shí)間進(jìn)步的意義。直至西方中世紀(jì)晚期沙特爾教堂的彩繪畫(huà)以及貝爾納所言“我們?nèi)鐥诰奕思珙^的侏儒”表明，現(xiàn)代性已經(jīng)在古今對(duì)比的意義上包含了一定的時(shí)間進(jìn)步含義。②就文化意義上而言，西方文藝復(fù)興，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)，才確認(rèn)現(xiàn)代性時(shí)間的直線進(jìn)步觀念。在古代社會(huì)中，時(shí)間觀念主要是以循環(huán)的時(shí)間觀念為基準(zhǔn)。隨著西方近代社會(huì)科技等物質(zhì)文明的日益進(jìn)步，此種循環(huán)的時(shí)間觀念被打破。直線進(jìn)步的時(shí)間觀念代替了圓形循環(huán)的時(shí)間觀念。在此意義上而言，現(xiàn)代性是以文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等標(biāo)志性事件為依歸，以進(jìn)步、啟蒙、理性等大敘事為其思想特征的時(shí)間性概念。與此同時(shí)，西方近代審美領(lǐng)域出于對(duì)此種現(xiàn)代性的反動(dòng)，不斷出現(xiàn)質(zhì)疑和批判。盧梭所謂“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人手，就完全變壞了”。③席勒則強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該通過(guò)游戲性的審美來(lái)彌補(bǔ)人類感性與理性的分裂，走出人類的異化狀態(tài)而成全人之為人的完整性。④種種的審美現(xiàn)代性方案，力圖以審美的方式反抗工具理性，通過(guò)審美烏托邦來(lái)抗拒現(xiàn)代性線性進(jìn)步的時(shí)間意識(shí)。現(xiàn)代性因此而出現(xiàn)了分裂，即海德格爾所說(shuō)的“協(xié)調(diào)一致基礎(chǔ)上的彼此不合”。⑤啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的分裂，賦予現(xiàn)代性豐富的內(nèi)涵。一方面，西方世界自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)視進(jìn)步為公理，認(rèn)為“現(xiàn)代”就意味著不斷的進(jìn)步;另一方面，浪漫主義否思此種進(jìn)步的現(xiàn)代觀，歌頌自然的鄉(xiāng)愁與神秘的異域所表現(xiàn)的審美迷魅，批判現(xiàn)代性理性的壓抑與規(guī)訓(xùn)。就西方思想視域而言，現(xiàn)代性主要成為時(shí)間性概念。而就西方世界的近現(xiàn)代文學(xué)圖景而言，亦表現(xiàn)出此種現(xiàn)代性的時(shí)間性特征。雖然西方近現(xiàn)代文學(xué)也重視空間體驗(yàn)，但從16、17世紀(jì)近代文學(xué)到18、19世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)直至20世紀(jì)中期以后后現(xiàn)代主義文學(xué)歷史，西方近現(xiàn)代文學(xué)不斷轉(zhuǎn)向內(nèi)在，通過(guò)對(duì)外在世界日益進(jìn)步的壓抑下主體內(nèi)在精神狀態(tài)變化的細(xì)膩書(shū)寫(xiě)，更為重視主體在西方空間場(chǎng)域的時(shí)間體驗(yàn)，尤其是對(duì)時(shí)間飛逝、個(gè)體存在的內(nèi)在省視與體悟。而現(xiàn)代性作為指向前進(jìn)的時(shí)間意識(shí)，不斷趨向未來(lái)。鮑曼用“流動(dòng)性”來(lái)形容現(xiàn)代性，⑥馬克思從“瓦解傳統(tǒng)”的意義上聲言“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，他說(shuō):“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的關(guān)系都煙消云散了……”⑦現(xiàn)代性流動(dòng)性的特質(zhì)使其在全球播散之中，由西方的時(shí)間概念主要轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)文化場(chǎng)域的空間概念。此種時(shí)間性概念的空間化表明，中國(guó)并非完全臣服，而是不斷地抵抗與重寫(xiě)西方現(xiàn)代性。因?yàn)榫椭R(shí)論意義上而言，中西文化具有背景性差異，以現(xiàn)代性理論來(lái)闡釋中國(guó)文化時(shí)，面臨著語(yǔ)境誤植的風(fēng)險(xiǎn)，故而中國(guó)有必要將現(xiàn)代性空間化。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性

不同于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點(diǎn)。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性方面。中國(guó)文化本具有地域性的特點(diǎn)，譚其驤指出:“把中國(guó)文化看成一種亙古不變且廣被于全國(guó)的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國(guó)文化既有的時(shí)代差異，又有其地區(qū)差異，這對(duì)于深刻理解中國(guó)文化當(dāng)然極為不利?！雹啻朔N文化地域性特點(diǎn)深深影響中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。無(wú)論是以《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》為代表的北方文學(xué)與南方文學(xué)的地域差別，還是以詩(shī)歌與山歌為代表的廟堂文學(xué)與民間文學(xué)的文體差異，這既是中國(guó)文學(xué)發(fā)展不平衡的證明，又是中國(guó)歷史與文化多樣性與豐富性的體現(xiàn)。此種文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性遭遇近代中國(guó)與西方相遇的“三千年未有之巨變”，并未成為文學(xué)歷史的“陳?ài)E”退出中國(guó)文學(xué)場(chǎng)域，而是在經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀念斷裂之后，以其獨(dú)特的空間特征與魅力反抗著西方現(xiàn)代性的時(shí)間觀念。正如有論者所指出的，近現(xiàn)代世界范圍內(nèi)雖然西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，但是就同時(shí)代的中國(guó)文化場(chǎng)域而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻始終扮演著主要的角色。中國(guó)文化的發(fā)展不會(huì)受制于單一的西方文化的影響，中國(guó)本位文化將會(huì)以各種方式參與近代中國(guó)文化的發(fā)展之中，不斷改變西方文化的性質(zhì)及其作用，“這是一個(gè)空間位置的問(wèn)題，一個(gè)文化場(chǎng)域的問(wèn)題”。⑨自近代中國(guó)被動(dòng)地卷入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了有別于自身的“他者”———西方世界，致使其空間觀念迥異于傳統(tǒng)中國(guó)的“天朝中心”觀，出現(xiàn)了“革命”性的裂變，此種“空間觀念”刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，在被西方時(shí)間觀念壓抑的空間場(chǎng)域中體驗(yàn)自身的獨(dú)特性。而因當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展的差異性，中國(guó)并非為均質(zhì)化、一體性的單一實(shí)體，而是融“主體性”與“復(fù)合性”于一身的多族群國(guó)家，中國(guó)地區(qū)之間的不同，不但涉及資源以及潛力的差異，而且還表現(xiàn)在發(fā)展階段以及性質(zhì)方面，⑩致使中國(guó)近現(xiàn)代作家所承受的“地氣”不同，他們的空間體驗(yàn)亦因地理格局以及生活體驗(yàn)的差異表現(xiàn)出明顯的地域性特點(diǎn)。諸如沈從文想象的湘西世界，趙樹(shù)理演繹的山西故事，李劼人講述的成都往事，等等，都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)地域性書(shū)寫(xiě)的證明。以沈從文而言，在其精心營(yíng)構(gòu)的湘西文學(xué)圖景中，無(wú)論是先秦屈原瑰麗幽夐的楚騷，還是湘西僻壤粗野豪放的民歌，他都秉承“拿來(lái)主義”的精神，精彩形象地將其付諸于筆端。如此其將普實(shí)克所說(shuō)的史詩(shī)與抒情的邊界打破，瑏瑡以此抒情性的美典為淆亂紛擾的現(xiàn)實(shí)歷史賦予了迷魅。此種心向自然的抒情性書(shū)寫(xiě)，不但是為守護(hù)湘西這方屬于他的精神世界版圖，而且更是以此“有情”書(shū)寫(xiě)來(lái)抵抗當(dāng)時(shí)入侵的西方現(xiàn)代性的冰冷風(fēng)暴，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的抒情現(xiàn)代性。以“山藥蛋派”的代表趙樹(shù)理而言，其秉承和發(fā)揚(yáng)“汲取民間文學(xué)養(yǎng)分，重視民間文藝傳統(tǒng)”的山西地域性文學(xué)精神，取材抗戰(zhàn)大時(shí)代中山西人民斗爭(zhēng)和生活的事例，走出了一條文藝大眾化、通俗化的道路。趙樹(shù)理曾指出中國(guó)文藝的雙重傳統(tǒng)，一為代表“五四”勝利后進(jìn)步知識(shí)分子的新文藝傳統(tǒng)，一為被邊緣化的民間文藝傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)民間文藝傳統(tǒng)具有蓬勃的生命力，不應(yīng)被壓抑、被忽視，自覺(jué)地在理論層面為民間傳統(tǒng)辯護(hù)?，伂將灦诰唧w的創(chuàng)作層面，他一方面學(xué)習(xí)并借鑒民間文藝傳統(tǒng)，如評(píng)書(shū)、曲藝、秧歌、小調(diào)等民間文藝形式，創(chuàng)作出《李有才板話》等作品;一方面深入群眾中間，取材于身邊人民群眾抗戰(zhàn)與生活的故事以及他們喜用的通俗語(yǔ)言，創(chuàng)作出《小二黑結(jié)婚》等作品。如此，趙樹(shù)理通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出解放區(qū)人民群眾斗爭(zhēng)與生活的豐富性，成為“延安文藝精神”的實(shí)踐性代表。如是種種，中國(guó)現(xiàn)代作家因地域文化、生活體驗(yàn)等諸多方面的差異，其文學(xué)書(shū)寫(xiě)具有鮮明的地域性特點(diǎn)。此種文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性特征不僅表明鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)雜性與豐富性，而且體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)遭遇西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)時(shí)不斷“尋根”的沖動(dòng)，“‘尋根’即是對(duì)‘現(xiàn)代性’作出的反撥、反應(yīng)”。在此意義上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是通過(guò)將現(xiàn)代性體驗(yàn)空間化，反抗而非認(rèn)同西方現(xiàn)代性的時(shí)間性，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的現(xiàn)代性特征。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)間體驗(yàn)的空間性

族裔追尋不同于以往的種族身份時(shí)期，族裔追尋期是華裔美國(guó)人的族裔身份已經(jīng)得到主流社會(huì)的認(rèn)同，而華裔的文化身份卻未曾建立。美國(guó)華裔作家通過(guò)描寫(xiě)華裔美國(guó)人追尋族裔內(nèi)外的身份，來(lái)凸顯身份建構(gòu)的矛盾性和模糊性，試圖在多元文化語(yǔ)境下瓦解以往的文化身份，實(shí)現(xiàn)身份的自我轉(zhuǎn)型和再轉(zhuǎn)型，突破中國(guó)性和美國(guó)性的二元對(duì)立模式而建構(gòu)一種新型文化身份。這種追尋體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：美國(guó)夢(mèng)的追尋、雙重身份的困惑和優(yōu)越及身份建構(gòu)之矛盾、身份追尋的新建構(gòu)。

一、實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)中的文化身份建構(gòu)

美國(guó)夢(mèng)一直是華裔作家創(chuàng)作的一個(gè)重要主題，大都描寫(xiě)華裔在追逐美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中如何從華裔轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲拿绹?guó)人，擁有真正的“美國(guó)性”是大多數(shù)華裔的渴望?！懊绹?guó)人”這一概念“不僅使生長(zhǎng)在美利堅(jiān)合眾國(guó)這片土地上的人民，也使這片土地之外的人民困惑不已”[1]。不同族裔由于其所處文化母基因的不同，對(duì)美國(guó)夢(mèng)的闡釋也不同。美國(guó)人對(duì)美國(guó)夢(mèng)的闡釋為開(kāi)發(fā)自我、實(shí)現(xiàn)自我，而華裔由于受到母體文化的影響則把美國(guó)夢(mèng)闡釋為在多大程度上對(duì)家庭、國(guó)家做出了貢獻(xiàn)。因此，不同的文化闡釋就產(chǎn)生了不同的文化身份建構(gòu)觀，不同的建構(gòu)觀就決定了其在文化適應(yīng)期如何處理由于文化沖突所帶來(lái)的心理沖突。任碧蓮的《典型美國(guó)佬》就以描述主人公拉爾夫?張的美國(guó)夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化身份建構(gòu)?！巴ㄟ^(guò)描繪主人公對(duì)美國(guó)夢(mèng)的盲目追尋到傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落到再覺(jué)醒，作家表現(xiàn)了新一代移民在美國(guó)這片大陸上重新尋找并定位自我身份、重新調(diào)整價(jià)值觀念的過(guò)程?！盵2]主人公張一峰懷著美好的夢(mèng)想，成為一個(gè)工程學(xué)博士，然后學(xué)成回國(guó)。在這種美國(guó)夢(mèng)中融匯著濃厚的中國(guó)文化精神。但在實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，他遭受了巨大的文化沖擊，美國(guó)的生活漸漸地改變著他那根深蒂固的傳統(tǒng)文化觀念，他逐漸被美國(guó)文化同化，也不斷地對(duì)自己的文化身份進(jìn)行重建。每一次文化身份建構(gòu)都是對(duì)族裔身份的超越，但在無(wú)意識(shí)中總會(huì)受到中國(guó)文化的影響，如主人公在每次受挫后，總是不自覺(jué)地想起一些中國(guó)典故，如東山再起、吃得苦中苦、方為人上人等，并用這些成語(yǔ)和典故來(lái)激勵(lì)自己?！斑@樣，這些經(jīng)典的語(yǔ)句無(wú)論是在美國(guó)讀者或是中國(guó)讀者的頭腦中都產(chǎn)生了意想不到的效果———仿佛讀者也身臨其境地在主人公的雙重語(yǔ)言、雙重文化和雙重思想的旅程中前進(jìn)?！盵3]但隨著夢(mèng)想的改變，拉爾夫開(kāi)始用西方式的精神來(lái)鼓勵(lì)自己，比如他放棄大學(xué)職位后，辦公桌上放滿了《成為你自己的老板》、《賺大錢(qián)》等書(shū)，他還把葛洛夫所總結(jié)的成功三部曲“去祈禱、去聯(lián)想、去實(shí)現(xiàn)”視為成功的至理名言。同時(shí)他對(duì)葛洛夫的揮霍無(wú)度崇拜到迷信的地步，堅(jiān)信敢冒險(xiǎn)是男人的信條。在其后追尋美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，金錢(qián)的誘惑使他從一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)投機(jī)商人，所有傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)者的德行都被其拋到九霄云外。美國(guó)夢(mèng)的誘惑使他的價(jià)值觀發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)折，傳統(tǒng)的中國(guó)價(jià)值觀被其拋棄，他甚至內(nèi)化了美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的固定化偏見(jiàn)“有錢(qián)，就是一切；沒(méi)錢(qián)，就是中國(guó)人”。可見(jiàn)其自我心理認(rèn)同和信心的增長(zhǎng)日益美國(guó)化。但在其美國(guó)夢(mèng)遭受巨大挫折之時(shí)，“只有在夢(mèng)想幻滅時(shí)，他們才感覺(jué)到家庭的重要”[4]?！皩?duì)于拉爾夫而言，只有重新認(rèn)識(shí)自己，找到自己在這夾縫中的位置，才能走出失落的低谷，重新建構(gòu)幸福的生活。盲目地模仿主流社會(huì)的一切觀念和思想，而摒棄自身文化價(jià)值中的精華，是注定會(huì)碰壁的?！盵5]這則暗示了“在多元的文化景觀中，不同民族與文化身份的人應(yīng)該‘互為主體’，以便破除偏見(jiàn)，反省自我，豐富自我，從批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)走向建設(shè)性途徑”[6]。對(duì)華裔而言，在美國(guó)這片新大陸上不但要重新尋找并定位自我身份，進(jìn)行文化身份建構(gòu)，而且這種建構(gòu)必須是在不斷的沖突和交融中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的平衡式的多層次建構(gòu)。也即是通過(guò)對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追尋，主人公加深了對(duì)典型的美國(guó)人文化身份的認(rèn)識(shí)以及對(duì)本民族潛在的文化基因和其隱蔽的文化歷史達(dá)到一種新認(rèn)識(shí)：“在塑造文化身份中的作用，認(rèn)為文化身份既是一種存在，又是一種變化，它在聯(lián)系中存在著差異，而在差異中又伴隨著連續(xù)性持續(xù)的存在?！?/p>

二、雙重身份和族裔身份建構(gòu)之矛盾

華裔在進(jìn)行文化身份建構(gòu)時(shí)，常常面臨著一種否定：對(duì)自己的族裔身份采取文化疏離的方法來(lái)否定自我，試圖清空頭腦中固有的文化母基因；對(duì)自己的族裔身份進(jìn)行否定，崇拜美國(guó)，渴望成為美國(guó)人，為自己的族裔身份而感到深深地自卑，渴望在美國(guó)的大熔爐中被同化。如譚恩美在其小說(shuō)《喜福會(huì)》中就生動(dòng)地描繪了四個(gè)女兒否定自我族裔身份，試圖融入美國(guó)主流文化的經(jīng)歷。她們一方面自我歧視，一方面對(duì)有相同族裔身份的團(tuán)體進(jìn)行歧視。但是當(dāng)她們面對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的歧視和偏見(jiàn)之時(shí)，她們則處于兩難的矛盾境地、邊緣化境地，只能在兩種文化之間痛苦掙扎。如任碧蓮在《典型的美國(guó)人》中描寫(xiě)了華裔第二代努力融美國(guó)教育和中國(guó)傳統(tǒng)于一體的掙扎情形。拉爾夫張、海倫和麗莎接受了他們所鄙夷的美國(guó)價(jià)值觀和文化，他們所面對(duì)的文化雙重性以及心理上的騷動(dòng)不安。作品超越了單純的族裔描寫(xiě)，解釋了族裔人群在面對(duì)兩種文化、兩種語(yǔ)言間的成對(duì)張力沖突。因此作家筆下的華裔美國(guó)人既不是美國(guó)人，也不是中國(guó)人；既不是本土居民，也不是外來(lái)移民。他們始終處于一種新舊世界之間的矛盾沖突之中。而在《應(yīng)許之地的夢(mèng)娜》中作者又把這種矛盾的雙重性延伸到多重性的深層矛盾，如拉爾夫的女兒夢(mèng)娜皈依猶太教。一方面他們要跨越兩種文化，另一方面還要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視自己的族裔文化。在三方合力的作用下，主人公經(jīng)歷著文化心理沖突的煎熬。不論是作品中的主人公還是華裔作家，他們必須把歷史和現(xiàn)狀協(xié)調(diào)起來(lái)，把兩種文化進(jìn)行雜糅，平衡好第一自我和第二自我，開(kāi)啟一條超越自身族裔文化、居住國(guó)文化的新道路。正如杜波依斯在《黑人的靈魂》所認(rèn)為的美國(guó)黑人與美國(guó)人的身份沖突中，既將美國(guó)身份意識(shí)內(nèi)化，同時(shí)又透過(guò)它來(lái)辨認(rèn)自己的黑人身份，捕捉非洲文化的舊影殘疾?！八仁敲绹?guó)人，又是非洲人。統(tǒng)一黑人身體內(nèi)存在兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩股相互沖突的力量，兩種矛盾的理想”[8]。這一說(shuō)法同樣也適合于華裔。這兩種相互沖突的思想和力量形成了華裔美國(guó)文學(xué)的獨(dú)特特點(diǎn)：“一個(gè)有著矛盾情結(jié)的文化身份和將自己和諧融入美國(guó)文化的困難形成了作品在美國(guó)神話中別具一格的特征”[9]。這一矛盾情結(jié)是指文化身份建構(gòu)的雙重性，是超越民族學(xué)的文化繼承的雙重性和族裔影子映照下所構(gòu)成的建構(gòu)張力。由矛盾情結(jié)所形成的文化建構(gòu)張力在華裔美國(guó)文學(xué)作品中突顯為美國(guó)華裔作家作品中所描繪的文化沖突，如譚恩美、任碧蓮和黃玉雪等作家。他們?cè)趧?chuàng)作中一方面要凸破狹隘地描寫(xiě)族裔生活經(jīng)歷的寫(xiě)作壓力，成為一個(gè)能超越族裔主題的作家；另一方面，還要凸顯作為本族裔群體在文化身份建構(gòu)時(shí)所具備的基本特征。因此，文本寫(xiě)作中所體現(xiàn)的文化身份建構(gòu)不斷地在分離、沖突、張力、矛盾等形式下，以顯在的方式呈現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)里不斷地把兩種文化的不同文化價(jià)值觀念和生活方式進(jìn)行比較，但又對(duì)這種比較感到失望，最終得不到一個(gè)明確的觀點(diǎn)，找不到真正的自我，而她又不斷地尋找自我，試圖建構(gòu)一個(gè)確定的文化身份，減少跨文化生活中的心理焦慮感和不確定性因素。因此其文化身份的建構(gòu)具有一種雙重性和矛盾性，這種雙重性體現(xiàn)為華裔的美國(guó)生活遭遇了中國(guó)情結(jié)。新崛起的美國(guó)華裔作家努力在文本表達(dá)中撒播這種雙重性，如任碧蓮在《地道的美國(guó)人》中，試圖把第二代華裔的中國(guó)傳統(tǒng)和美國(guó)教育進(jìn)行融合。文本中的地道美國(guó)人既不是美國(guó)人，也不是中國(guó)人；既不是本土居民，也不是外來(lái)移民。他們的文化身份建構(gòu)必須超越族裔身份，卻又通過(guò)族裔影子返照自我，將族裔性投射到文化身份建構(gòu)中，特別是自己的族裔被壓抑和否認(rèn)時(shí)，被壓抑和否認(rèn)的族裔自我變成了瘋狂的確是一種自尊的反抗。

三、身份新追尋中的新建構(gòu)

周六的上午，我們小組一行人浩浩蕩蕩的從學(xué)校出發(fā)來(lái)到紅樓，紅樓周?chē)缫巡皇钱?dāng)年的殘磚破瓦了，四周環(huán)繞著高樓大廈、花園錦簇，但紅樓本身依舊是紅磚綠瓦，依舊散發(fā)著濃濃的革命氣息。此刻，它靜靜的的聳立在這個(gè)早已遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的時(shí)代，但它卻以這種沉默的方式提醒著我們這一代革命的艱辛以及其偉大意義。

紅樓兩道鐵門(mén)旁掛著兩面當(dāng)時(shí)的革命旗幟，從外部我們可以看到正中的那座紅色的標(biāo)志性建筑“紅樓”，如此之景，一片肅穆油然而生，突暗的天色更添森嚴(yán)之感。進(jìn)紅樓里面參觀之前需領(lǐng)票，好一個(gè)漫長(zhǎng)的隊(duì)伍，隊(duì)伍的長(zhǎng)度并沒(méi)有使游人的數(shù)量有絲毫減少，反而更有增加的趨勢(shì)，看來(lái)政府的“票免費(fèi)”政策起了很大的作用。但另一方面又何嘗不是因?yàn)橛稳藢?duì)革命時(shí)代的濃濃興致呢？懷著對(duì)革命以及革命人物的崇敬之情我們一行人終于如愿進(jìn)入紅樓內(nèi)部參觀，紅樓內(nèi)部無(wú)意繼承了革命時(shí)期的氣息，安靜異常，游人們也沒(méi)有多少高聲交談，在這個(gè)寒冷的冬日下午讓人稍微能讓人心暖的便是這個(gè)革命圣地居然就在眼前、觸手可及，心中難免稍有激動(dòng)，但也一時(shí)難以宣泄恐怕驚擾了長(zhǎng)眠于此地的英魂。

繞過(guò)正中的標(biāo)志建筑，我與幾個(gè)同學(xué)走進(jìn)旁邊的參觀室，里面很長(zhǎng)，有許多相片以及各種歷史文物展示于此。最令人難忘的莫過(guò)于那些一張張陌生又熟悉的照片了，這一張張照片是歷史的見(jiàn)證者，它掀起歷史塵封的記憶，讓我們有幸窺見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的故事。那一段歷史是辛酸的，但它不是毫無(wú)用處的，至少它在一定程度上喚醒了一部分的國(guó)民，至少它推動(dòng)了我國(guó)的前進(jìn)的步伐。也正是那一場(chǎng)轟轟烈烈的起義掀起了一個(gè)時(shí)代的高潮，緊接武昌起義而來(lái)的便是有孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，現(xiàn)在想起，這該是一個(gè)怎樣令人熱血沸騰的時(shí)代??！隨意抬起頭來(lái)，便看到一幅頭像，模糊的頭像加上我并不豐富的歷史知識(shí)讓我無(wú)法知道此人是誰(shuí)，簡(jiǎn)單的線條勾勒出頭像的大致模樣，雖刻畫(huà)的稍許簡(jiǎn)約，但透過(guò)那張堅(jiān)毅的臉龐以及那雙不大的眼睛的攝人目光讓頭像本身絲毫不減奪人的氣勢(shì)，陡然一見(jiàn)，讓我們仿若見(jiàn)到一位革命者正屹立在風(fēng)中指揮著革命戰(zhàn)斗，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字！

根據(jù)那少有的歷史資料，我們了解到紅樓是中華民國(guó)軍政府鄂軍都督府舊址，原系清朝政府修建的湖北咨議局局址，于公元1910年建成。在這里，1911年十月十日，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)下的湖北地區(qū)的革命黨人，成功的發(fā)動(dòng)了武昌起義。翌日，在此組建中華民國(guó)軍政府鄂軍都督府，宣告廢除清朝宣統(tǒng)年號(hào)，建立中華民國(guó)，義聲所播，全國(guó)響應(yīng)，從而結(jié)束了中國(guó)綿延兩千多年的封建帝制，為中國(guó)的進(jìn)步打開(kāi)了閘門(mén)。但我們永遠(yuǎn)也無(wú)法再見(jiàn)到當(dāng)年的情形了，令人慶幸的是我們的祖國(guó)成功的在那一次的革命推動(dòng)下加快了成立的步伐。

看完這些掛在墻上的歷史痕跡，隨著人流我們踏進(jìn)了軍政大樓——也就是正中的那棟大樓。地面很整潔，木質(zhì)的地板他起來(lái)帶著沉悶的聲響，里面掛的是老式的吊燈，可以想象那是孫中山先生與眾人一起在昏暗的燈光下討論著整個(gè)作戰(zhàn)計(jì)劃，可以想見(jiàn)，當(dāng)年，多少一份份情報(bào)從這里進(jìn)入，同時(shí)又有多少指令從這里傳到全國(guó)各地，那時(shí)，我們的民族都是在一起的。內(nèi)部布置據(jù)介紹是保留著當(dāng)年的樣子，透出軍人的一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍赓|(zhì)。軍人永遠(yuǎn)是最值得尊敬的。

此次紅樓之行不可謂收獲不大，了解歷史是作為一位國(guó)民的“義務(wù)”，何況這是如此重要的歷史時(shí)代，以史為鑒！紅樓無(wú)疑是一座巨大的歷史寶庫(kù)，它不僅儲(chǔ)藏著歷史的文件，同時(shí)儲(chǔ)藏著歷史和一個(gè)時(shí)代的精神，常聽(tīng)很多人說(shuō)：“真是悲哀，這紅樓明顯就是重修過(guò)的，紅樓早已不是當(dāng)年的紅樓了！我們又要參觀什么？”當(dāng)然，我不能確切的說(shuō)它是否經(jīng)過(guò)重修，但我要說(shuō)，即使是重修過(guò)的，它的歷史厚重感并未絲毫減少，我們參觀的不是風(fēng)景名勝，我們參觀的是一座記載著歷史的建筑，但更重要的參悟其精神，觀看其精神面貌，形在外表，重修一番豈不是更好？

“先進(jìn)性在身邊”演講稿－－追尋的腳步

“先進(jìn)性在身邊”演講稿－－追尋的腳步

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

大家好。我演講的題目是：追尋的腳步。

當(dāng)最早的一批播火者升起第一面以鐮刀、鐵錘為標(biāo)志的鮮紅黨旗時(shí)，集結(jié)在這面莊嚴(yán)旗幟下的共產(chǎn)黨員便開(kāi)始了救國(guó)、建國(guó)、強(qiáng)國(guó)的漫長(zhǎng)征程。在戰(zhàn)亂、貧弱、落后的舊中國(guó)中，使中國(guó)人民看到了民族復(fù)興的燦爛曙光。原創(chuàng)：正如一位詩(shī)人贊頌的那樣，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、成長(zhǎng)、壯大，成就了一樁開(kāi)天辟地的大事情，我們的祖祖輩輩呵才有了一柄鐵錘能砸開(kāi)所有的鎖鏈，才有了一把銀鐮能聚攏遍地的收成。無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨員以堅(jiān)貞不渝的忠誠(chéng)、堅(jiān)定不移的追求，前赴后繼，不僅贏得了華夏兒女的由衷信賴，而且激發(fā)起全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)解放而斗爭(zhēng)的信心和勇氣。

當(dāng)時(shí)間的腳步將我們帶入世紀(jì)，在這個(gè)嶄新的時(shí)代里，我們的祖國(guó)在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)下，已經(jīng)走上了繁榮昌盛的強(qiáng)國(guó)大道。

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)和技能

1.了解守恒思想的重要性。

2.知道能量概念的形成過(guò)程。

3.知道動(dòng)能和勢(shì)能的概念，了解勢(shì)能和動(dòng)能的決定因素。

4.知道勢(shì)能和動(dòng)能可以相互轉(zhuǎn)化，且在轉(zhuǎn)化過(guò)程中能量守恒。