導(dǎo)語(yǔ)：華裔美國(guó)文學(xué)族裔追尋文化身份建構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

族裔追尋不同于以往的種族身份時(shí)期，族裔追尋期是華裔美國(guó)人的族裔身份已經(jīng)得到主流社會(huì)的認(rèn)同，而華裔的文化身份卻未曾建立。美國(guó)華裔作家通過描寫華裔美國(guó)人追尋族裔內(nèi)外的身份，來凸顯身份建構(gòu)的矛盾性和模糊性，試圖在多元文化語(yǔ)境下瓦解以往的文化身份，實(shí)現(xiàn)身份的自我轉(zhuǎn)型和再轉(zhuǎn)型，突破中國(guó)性和美國(guó)性的二元對(duì)立模式而建構(gòu)一種新型文化身份。這種追尋體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：美國(guó)夢(mèng)的追尋、雙重身份的困惑和優(yōu)越及身份建構(gòu)之矛盾、身份追尋的新建構(gòu)。

一、實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)中的文化身份建構(gòu)

美國(guó)夢(mèng)一直是華裔作家創(chuàng)作的一個(gè)重要主題，大都描寫華裔在追逐美國(guó)夢(mèng)的過程中如何從華裔轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲拿绹?guó)人，擁有真正的“美國(guó)性”是大多數(shù)華裔的渴望?！懊绹?guó)人”這一概念“不僅使生長(zhǎng)在美利堅(jiān)合眾國(guó)這片土地上的人民，也使這片土地之外的人民困惑不已”[1]。不同族裔由于其所處文化母基因的不同，對(duì)美國(guó)夢(mèng)的闡釋也不同。美國(guó)人對(duì)美國(guó)夢(mèng)的闡釋為開發(fā)自我、實(shí)現(xiàn)自我，而華裔由于受到母體文化的影響則把美國(guó)夢(mèng)闡釋為在多大程度上對(duì)家庭、國(guó)家做出了貢獻(xiàn)。因此，不同的文化闡釋就產(chǎn)生了不同的文化身份建構(gòu)觀，不同的建構(gòu)觀就決定了其在文化適應(yīng)期如何處理由于文化沖突所帶來的心理沖突。任碧蓮的《典型美國(guó)佬》就以描述主人公拉爾夫?張的美國(guó)夢(mèng)來實(shí)現(xiàn)文化身份建構(gòu)。“通過描繪主人公對(duì)美國(guó)夢(mèng)的盲目追尋到傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落到再覺醒，作家表現(xiàn)了新一代移民在美國(guó)這片大陸上重新尋找并定位自我身份、重新調(diào)整價(jià)值觀念的過程?！盵2]主人公張一峰懷著美好的夢(mèng)想，成為一個(gè)工程學(xué)博士，然后學(xué)成回國(guó)。在這種美國(guó)夢(mèng)中融匯著濃厚的中國(guó)文化精神。但在實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的過程中，他遭受了巨大的文化沖擊，美國(guó)的生活漸漸地改變著他那根深蒂固的傳統(tǒng)文化觀念，他逐漸被美國(guó)文化同化，也不斷地對(duì)自己的文化身份進(jìn)行重建。每一次文化身份建構(gòu)都是對(duì)族裔身份的超越，但在無意識(shí)中總會(huì)受到中國(guó)文化的影響，如主人公在每次受挫后，總是不自覺地想起一些中國(guó)典故，如東山再起、吃得苦中苦、方為人上人等，并用這些成語(yǔ)和典故來激勵(lì)自己?！斑@樣，這些經(jīng)典的語(yǔ)句無論是在美國(guó)讀者或是中國(guó)讀者的頭腦中都產(chǎn)生了意想不到的效果———仿佛讀者也身臨其境地在主人公的雙重語(yǔ)言、雙重文化和雙重思想的旅程中前進(jìn)?！盵3]但隨著夢(mèng)想的改變，拉爾夫開始用西方式的精神來鼓勵(lì)自己，比如他放棄大學(xué)職位后，辦公桌上放滿了《成為你自己的老板》、《賺大錢》等書，他還把葛洛夫所總結(jié)的成功三部曲“去祈禱、去聯(lián)想、去實(shí)現(xiàn)”視為成功的至理名言。同時(shí)他對(duì)葛洛夫的揮霍無度崇拜到迷信的地步，堅(jiān)信敢冒險(xiǎn)是男人的信條。在其后追尋美國(guó)夢(mèng)的過程中，金錢的誘惑使他從一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)投機(jī)商人，所有傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)者的德行都被其拋到九霄云外。美國(guó)夢(mèng)的誘惑使他的價(jià)值觀發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)折，傳統(tǒng)的中國(guó)價(jià)值觀被其拋棄，他甚至內(nèi)化了美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的固定化偏見“有錢，就是一切；沒錢，就是中國(guó)人”?？梢娖渥晕倚睦碚J(rèn)同和信心的增長(zhǎng)日益美國(guó)化。但在其美國(guó)夢(mèng)遭受巨大挫折之時(shí)，“只有在夢(mèng)想幻滅時(shí)，他們才感覺到家庭的重要”[4]?！皩?duì)于拉爾夫而言，只有重新認(rèn)識(shí)自己，找到自己在這夾縫中的位置，才能走出失落的低谷，重新建構(gòu)幸福的生活。盲目地模仿主流社會(huì)的一切觀念和思想，而摒棄自身文化價(jià)值中的精華，是注定會(huì)碰壁的?！盵5]這則暗示了“在多元的文化景觀中，不同民族與文化身份的人應(yīng)該‘互為主體’，以便破除偏見，反省自我，豐富自我，從批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)走向建設(shè)性途徑”[6]。對(duì)華裔而言，在美國(guó)這片新大陸上不但要重新尋找并定位自我身份，進(jìn)行文化身份建構(gòu)，而且這種建構(gòu)必須是在不斷的沖突和交融中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的平衡式的多層次建構(gòu)。也即是通過對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追尋，主人公加深了對(duì)典型的美國(guó)人文化身份的認(rèn)識(shí)以及對(duì)本民族潛在的文化基因和其隱蔽的文化歷史達(dá)到一種新認(rèn)識(shí)：“在塑造文化身份中的作用，認(rèn)為文化身份既是一種存在，又是一種變化，它在聯(lián)系中存在著差異，而在差異中又伴隨著連續(xù)性持續(xù)的存在?！?/p>

二、雙重身份和族裔身份建構(gòu)之矛盾

華裔在進(jìn)行文化身份建構(gòu)時(shí)，常常面臨著一種否定：對(duì)自己的族裔身份采取文化疏離的方法來否定自我，試圖清空頭腦中固有的文化母基因；對(duì)自己的族裔身份進(jìn)行否定，崇拜美國(guó)，渴望成為美國(guó)人，為自己的族裔身份而感到深深地自卑，渴望在美國(guó)的大熔爐中被同化。如譚恩美在其小說《喜福會(huì)》中就生動(dòng)地描繪了四個(gè)女兒否定自我族裔身份，試圖融入美國(guó)主流文化的經(jīng)歷。她們一方面自我歧視，一方面對(duì)有相同族裔身份的團(tuán)體進(jìn)行歧視。但是當(dāng)她們面對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的歧視和偏見之時(shí)，她們則處于兩難的矛盾境地、邊緣化境地，只能在兩種文化之間痛苦掙扎。如任碧蓮在《典型的美國(guó)人》中描寫了華裔第二代努力融美國(guó)教育和中國(guó)傳統(tǒng)于一體的掙扎情形。拉爾夫張、海倫和麗莎接受了他們所鄙夷的美國(guó)價(jià)值觀和文化，他們所面對(duì)的文化雙重性以及心理上的騷動(dòng)不安。作品超越了單純的族裔描寫，解釋了族裔人群在面對(duì)兩種文化、兩種語(yǔ)言間的成對(duì)張力沖突。因此作家筆下的華裔美國(guó)人既不是美國(guó)人，也不是中國(guó)人；既不是本土居民，也不是外來移民。他們始終處于一種新舊世界之間的矛盾沖突之中。而在《應(yīng)許之地的夢(mèng)娜》中作者又把這種矛盾的雙重性延伸到多重性的深層矛盾，如拉爾夫的女兒夢(mèng)娜皈依猶太教。一方面他們要跨越兩種文化，另一方面還要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視自己的族裔文化。在三方合力的作用下，主人公經(jīng)歷著文化心理沖突的煎熬。不論是作品中的主人公還是華裔作家，他們必須把歷史和現(xiàn)狀協(xié)調(diào)起來，把兩種文化進(jìn)行雜糅，平衡好第一自我和第二自我，開啟一條超越自身族裔文化、居住國(guó)文化的新道路。正如杜波依斯在《黑人的靈魂》所認(rèn)為的美國(guó)黑人與美國(guó)人的身份沖突中，既將美國(guó)身份意識(shí)內(nèi)化，同時(shí)又透過它來辨認(rèn)自己的黑人身份，捕捉非洲文化的舊影殘疾。“他既是美國(guó)人，又是非洲人。統(tǒng)一黑人身體內(nèi)存在兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩股相互沖突的力量，兩種矛盾的理想”[8]。這一說法同樣也適合于華裔。這兩種相互沖突的思想和力量形成了華裔美國(guó)文學(xué)的獨(dú)特特點(diǎn)：“一個(gè)有著矛盾情結(jié)的文化身份和將自己和諧融入美國(guó)文化的困難形成了作品在美國(guó)神話中別具一格的特征”[9]。這一矛盾情結(jié)是指文化身份建構(gòu)的雙重性，是超越民族學(xué)的文化繼承的雙重性和族裔影子映照下所構(gòu)成的建構(gòu)張力。由矛盾情結(jié)所形成的文化建構(gòu)張力在華裔美國(guó)文學(xué)作品中突顯為美國(guó)華裔作家作品中所描繪的文化沖突，如譚恩美、任碧蓮和黃玉雪等作家。他們?cè)趧?chuàng)作中一方面要凸破狹隘地描寫族裔生活經(jīng)歷的寫作壓力，成為一個(gè)能超越族裔主題的作家；另一方面，還要凸顯作為本族裔群體在文化身份建構(gòu)時(shí)所具備的基本特征。因此，文本寫作中所體現(xiàn)的文化身份建構(gòu)不斷地在分離、沖突、張力、矛盾等形式下，以顯在的方式呈現(xiàn)出來。小說里不斷地把兩種文化的不同文化價(jià)值觀念和生活方式進(jìn)行比較，但又對(duì)這種比較感到失望，最終得不到一個(gè)明確的觀點(diǎn)，找不到真正的自我，而她又不斷地尋找自我，試圖建構(gòu)一個(gè)確定的文化身份，減少跨文化生活中的心理焦慮感和不確定性因素。因此其文化身份的建構(gòu)具有一種雙重性和矛盾性，這種雙重性體現(xiàn)為華裔的美國(guó)生活遭遇了中國(guó)情結(jié)。新崛起的美國(guó)華裔作家努力在文本表達(dá)中撒播這種雙重性，如任碧蓮在《地道的美國(guó)人》中，試圖把第二代華裔的中國(guó)傳統(tǒng)和美國(guó)教育進(jìn)行融合。文本中的地道美國(guó)人既不是美國(guó)人，也不是中國(guó)人；既不是本土居民，也不是外來移民。他們的文化身份建構(gòu)必須超越族裔身份，卻又通過族裔影子返照自我，將族裔性投射到文化身份建構(gòu)中，特別是自己的族裔被壓抑和否認(rèn)時(shí)，被壓抑和否認(rèn)的族裔自我變成了瘋狂的確是一種自尊的反抗。

三、身份新追尋中的新建構(gòu)

身份新追尋是指在自我轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代生活的新模式下的追尋。在族裔范疇下，所進(jìn)行的文化碰撞、交融、相互適應(yīng)與同化，同時(shí)這一追尋還具有典型的美國(guó)風(fēng)格，如任碧蓮的小說《地道的美國(guó)人》中的夢(mèng)娜對(duì)不同族裔文化身份差異的困惑。夢(mèng)娜試圖融猶太文化、美國(guó)文化、中國(guó)文化于一體，但其在各種文化的困惑中，在族裔內(nèi)外的自我與他者之間的微妙關(guān)系中，體驗(yàn)到新的文化沖擊，并試圖在新的追尋中建構(gòu)新的文化身份。這一新建構(gòu)在《應(yīng)許之地的夢(mèng)娜》中得到了全新的探尋與詮釋。在美國(guó)多元文化的沖突中，散居族裔猶如散播的種子，在新的土壤中發(fā)生自我轉(zhuǎn)型和自我變異。夢(mèng)娜一方面對(duì)美國(guó)文化進(jìn)行自我肯定，逐漸適應(yīng)美國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境，自信恰如美國(guó)人；另一方面，夢(mèng)娜還超越了中國(guó)文化中的自謙內(nèi)涵，更加關(guān)注自己的生活與文化認(rèn)同，并以此來顛覆美國(guó)華裔的套式形象觀念。其身份不是單一的文化身份建構(gòu)，而是在不同社會(huì)、文化、宗教背景下的身份改變和建構(gòu)。按照海德格爾的存在觀，存在是特定時(shí)間內(nèi)的存在，是時(shí)間維度之內(nèi)的存在，是為我們的存在，“存在的意義首先在于我們?nèi)说拇嬖趯?duì)自身存在的意義以及自身與周圍世界的關(guān)系的理解之中”[10]。在這種情況下，嚴(yán)格意義上的明確的自我文化身份建構(gòu)則是不可能的。華裔的文化身份建構(gòu)和其所生存的周圍世界的關(guān)系密不可分，這種關(guān)系可分為華裔后代與自己先輩的關(guān)系、華裔的文化背景同其所生存處境的文化背景之關(guān)系。這些關(guān)系一直處于不斷的矛盾變化之中。在多元文化背景下的美國(guó)，個(gè)人身份的追尋比自我建構(gòu)更為重要。

實(shí)際上，身份的追尋是虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的自我、壓抑與顯在的自我、多重自我，這些矛盾的自我一直是動(dòng)態(tài)的矛盾存在，是人的身體的此在與思想幻想中的理想身份之間的矛盾差距，因此他們總是生活在生活的想象空間之外，同時(shí)又生活在充滿異質(zhì)同構(gòu)的生活之中。主人公夢(mèng)娜所面對(duì)的不僅僅是種族的差異，還必須面對(duì)被主流社會(huì)所框定的概念化形象的現(xiàn)實(shí)之中。作為散居的族裔群體，華裔不可能享受抽象意義上的美國(guó)公民所具有的各項(xiàng)權(quán)利和待遇，因此新身份追求中的文化身份建構(gòu)與身份建構(gòu)者對(duì)其在的存在關(guān)系是須臾不可離的，如同周圍多樣的社會(huì)關(guān)系。在《應(yīng)許之地的夢(mèng)娜》中，夢(mèng)娜思考她和母親海倫之間的文化關(guān)系，海倫深受中國(guó)文化的影響，而夢(mèng)娜受美國(guó)文化的同化程度較深，她看待中國(guó)文化的態(tài)度必然和其母截然不同，這種新身份的追尋和建構(gòu)還和時(shí)代的變遷以及性別相關(guān)。如海倫與拉爾夫在《地道的美國(guó)佬》中的困惑和《應(yīng)許之地的夢(mèng)娜》中的夢(mèng)娜就截然不同。老一代移民對(duì)故國(guó)文化有著一種鄉(xiāng)愁般的深深眷戀，而年輕的美國(guó)華裔后代已融入主流文化之中，但在大多數(shù)散居族裔中還透露出顯在的中國(guó)意識(shí)。這種新的族裔散居身份建構(gòu)不是和故國(guó)起源和回歸故國(guó)的單純兩級(jí)運(yùn)動(dòng)觀念，而是一種縫合身份的認(rèn)同建構(gòu)，超越了傳統(tǒng)身份概念與辯證思維的“差異解釋學(xué)”，此差異在全球化時(shí)期，感覺自己已融入主流文化，是主流文化的一份子，但依然有種邊緣化的無根歸宿與漂泊感，“無根的族裔群體所擁有的認(rèn)同新結(jié)構(gòu)一直像鐘擺一樣在祖國(guó)與移民國(guó)之間不停來回，并成為了族裔文學(xué)的重要主題，這在美國(guó)華裔文學(xué)也不例外”[11]。因此新身份的追尋與建構(gòu)不同于早期移民的過客型的“落葉歸根”式移民心理，也不同于二十世紀(jì)七八十年代的“落葉生根”心理，它是一種“漂泊離散”心理，這種新型建構(gòu)突破了傳統(tǒng)的樹狀型模式。所謂樹狀型模式是指文化身份的建構(gòu)必須以樹狀形式來建構(gòu)。

首先樹有根、干、枝、葉等層次分明，井然有序的層級(jí)系統(tǒng)，是以主干為基礎(chǔ)所建構(gòu)起來的中心化、總體化、層級(jí)化的身份建構(gòu)，這一主干要么是中國(guó)文化，要么是西方文化，或是中西融合。新的文化身份建構(gòu)是漂泊離散心理基礎(chǔ)上的塊莖式建構(gòu)。塊莖式建構(gòu)思想起源于德魯茲的塊莖理論，概括而言，這一理論具有異質(zhì)混合特征，塊莖的任何一點(diǎn)都能與其他各點(diǎn)相連，但塊莖的成分都是異質(zhì)的多樣性。這種多樣性既無中心也無整體，多樣性處于一種逃逸線的建構(gòu)之中，不同逃逸線之間斷裂后可以重新隨意連接，重新與異質(zhì)因素運(yùn)作，可以隨意與其他元素結(jié)合形成新的異質(zhì)。“它去除了一（總體性、整體性、統(tǒng)一性）的多樣性；它解除了根———樹結(jié)構(gòu)的中心化和層級(jí)化限制，自由伸展，不斷制造新的連接；它不斷衍生差異，形成多元化撒播?！盵12]這一身份建構(gòu)方式在華裔小說家任碧蓮的小說《典型的美國(guó)佬》中得到了具體體現(xiàn)?！霸诙嘣奈幕坝^中，不同民族與文化身份的人應(yīng)該互為主體性，以便破除偏見，反省自我，豐富自我，從批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)走向建設(shè)性途徑”[13]這一建設(shè)性途徑就是通過雜糅各種現(xiàn)存的文化元素，在多元文化背景下通過塊莖連接方式建構(gòu)新的、變動(dòng)不居的文化身份，突破非中就西的文化身份建構(gòu)模式。華裔族裔追尋中的文化身份建構(gòu)打破了傳統(tǒng)的落葉歸根式的單維度。以中國(guó)文化為核心的建構(gòu)，突破了落地生根式的雙重文化身份建構(gòu)模式，而是以一種塊莖式的、隨風(fēng)飄散式的多元文化身份新建構(gòu)，這種建構(gòu)模式呈根須化的不斷衍生、差異性的主體間際的互補(bǔ)模式，是基于建構(gòu)主體反省基礎(chǔ)上的自我豐富，是從批評(píng)走向建設(shè)性的新型建構(gòu)模式。