導(dǎo)語(yǔ)：清帝東巡文學(xué)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

清帝東巡即清代四位帝王(康熙、乾隆、嘉慶、道光)，出于拜謁祖宗陵寢、考察吏治、視察軍事防務(wù)等目的，先后出巡清朝發(fā)祥地———興京（今撫順市新賓滿族自治縣）、盛京（沈陽(yáng)）、吉林等地。興京為滿清發(fā)祥之地，盛京為滿清開(kāi)國(guó)之都，永、福、昭三陵分別座落在興京、盛京兩地。清朝一代，四位帝王曾九次東巡興京，十次東巡盛京，又據(jù)《清通典》《清圣祖實(shí)錄》，康熙六十年，曾派第四子胤禛（雍正）等人代謁祖陵。清帝東巡文學(xué)即指清帝東巡期間所產(chǎn)生的文學(xué)作品，是研究清帝東巡活動(dòng)的重要文獻(xiàn)。這里不僅有帝王即興題詠的巡游墨跡，還有扈從臣僚恭和御制的詩(shī)文以及他們的觀感性游記。東巡路上，皇帝及扈從們欣賞沿途的秀美風(fēng)光，考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情，理政觀風(fēng)，參加各種展謁祖陵的祭祀活動(dòng)，在此期間留下了許多名篇佳句。東巡途中，壯美秀麗的山川風(fēng)貌、歷史悠久的名勝古跡以及曾經(jīng)硝煙彌漫的薩爾滸戰(zhàn)場(chǎng)，激發(fā)了皇帝及扈從們的靈感，點(diǎn)燃了他們的創(chuàng)作激情。此外，東巡的皇帝在展謁祖陵、緬懷先祖豐功偉績(jī)的同時(shí)也不忘即興揮毫抒發(fā)他們繼往開(kāi)來(lái)、再創(chuàng)輝煌的勃勃雄心。東巡文學(xué)作品中，清帝主要有御制詩(shī)、文、賦等，此外，還包括一部分扈從臣僚的奉和之作。撰寫(xiě)本文的目的在于對(duì)清帝東巡文學(xué)的構(gòu)成進(jìn)行描述和說(shuō)明，從中歸納和揭示出清帝東巡文學(xué)的思想傾向，并從文化資源利用的角度探討其價(jià)值。以下將從文學(xué)構(gòu)成、思想傾向、實(shí)踐價(jià)值等三個(gè)方面對(duì)清帝東巡文學(xué)進(jìn)行描述與說(shuō)明。首先我們來(lái)看清帝東巡文學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)東巡文學(xué)）的文學(xué)構(gòu)成，這里主要從文體、作者二個(gè)角度來(lái)剖析東巡文學(xué)并對(duì)其進(jìn)行歸納。

一、東巡文學(xué)的構(gòu)成

東巡文學(xué)是清帝東巡期間所產(chǎn)生的文學(xué)作品。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，東巡文學(xué)主要有詩(shī)、文、賦、游記等，創(chuàng)作主體多為東巡帝王及隨行扈從，其內(nèi)容多樣，主要有敘史、懷古、詠景、抒情、記事等。經(jīng)過(guò)整理歸納，首先將東巡文學(xué)的文體構(gòu)成概括如下：（一）東巡文學(xué)的文體構(gòu)成東巡文學(xué)的文體大致可分為詩(shī)、文與賦以及東巡游記三大類(lèi)。其中詩(shī)作為東巡文學(xué)的主體是詩(shī)文體系中重要的組成部分，而在東巡詩(shī)作中，又以帝王所作之詩(shī)居多。以下我們分類(lèi)描述：

1.詩(shī)自古文人騷客喜好借詩(shī)言情，清王朝東巡帝王亦是如此。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東巡期間帝王所作之詩(shī)大約五百余首，主要涉及詠史、詠物、借景抒懷等方面，內(nèi)容多樣，風(fēng)格各異。其中歌功頌德、贊頌大清創(chuàng)世偉業(yè)的詩(shī)在這些御制詩(shī)中所占的比重最大，如《薩爾滸》、《三關(guān)》詩(shī)、謁《永陵》等?？滴跤诘谝淮螙|巡時(shí)作《薩爾滸》，詩(shī)云：“城成龍躍竦重霄，黃鉞揮時(shí)早定遼，鐵背山前酣戰(zhàn)罷，橫行萬(wàn)里迅狂飆?！盵1]3既抒發(fā)了對(duì)清太祖努爾哈赤的崇敬之情，于字里行間中又可看出作者本人繼往開(kāi)來(lái)、再創(chuàng)偉業(yè)的雄心壯志。此外，乾隆、嘉慶、道光三位皇帝也都曾以《薩爾滸》為題賦詩(shī)緬懷先祖的豐功偉績(jī)?！度P(guān)》乃乾隆十九年第二次東巡途中所作，此“三關(guān)”為建州三關(guān)，是當(dāng)時(shí)后金防御的重點(diǎn)，乾隆作這首詩(shī)引用了建州三關(guān)的滿語(yǔ)名稱(chēng)，即雅爾哈、代岷、扎喀，是對(duì)三關(guān)名稱(chēng)最早以及最權(quán)威的解釋。乾隆于詩(shī)中闡述了大清創(chuàng)業(yè)之艱辛及其對(duì)大清未來(lái)美好前景的殷切期望。此外，嘉慶皇帝因循舊制作有《過(guò)三關(guān)得句》《過(guò)三關(guān)紀(jì)勝》二首；道光皇帝亦有一首《三關(guān)》。永陵為清王朝愛(ài)新覺(jué)羅氏先祖之陵寢，是清帝東巡祭祖的第一站，除康熙帝首次東巡未到此地外，歷代東巡帝王每次東巡祭祖必先祭拜永陵，拜謁之后或由感而發(fā)，或遵循慣例，必有所作。如康熙作《告祭永陵》詩(shī)，借景抒情，不僅抒發(fā)了詩(shī)人心中的宏愿，也表達(dá)了一代帝王對(duì)江山的摯愛(ài)之情。帝王之作，用詞考究之余不免過(guò)于偏深，文章歌功頌德之外又不免夸大，但詩(shī)中流露出對(duì)祖國(guó)大好山河的熱愛(ài)以及對(duì)人民深切眷戀之情感卻是真摯、熱切的。扈從所作之詩(shī)，大多為應(yīng)制奉和之作，卻又不乏妙筆佳句，因?yàn)槭欠詈椭?，所以大都沿用原韻，且?shī)作內(nèi)容亦須沿襲帝王之作，但由于個(gè)人觀感不同，所作之詩(shī)在風(fēng)格特征上也有所差異。如高士奇所作《恭和御制告祭永陵》與康熙原作相比，則從不同的視角寫(xiě)出了自己的切身感受。其中，“五丁鑿后山容舞，千頃奔來(lái)水勢(shì)騰?！盵1]14寫(xiě)出了陵園周邊的壯麗景色，而“雪色遠(yuǎn)迎仙仗過(guò)，松枝低拂玉輿升?！盵1]14則用擬人的手法再現(xiàn)了隆重的祭典儀式，用語(yǔ)更為生動(dòng)。

2.文與賦文與賦是東巡文學(xué)中比較具有代表性的文體。東巡文學(xué)中文與賦的數(shù)量不多，據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)，東巡文學(xué)中共有文、賦五篇。乾隆所作三篇《盛京賦》《文淵閣記》《神樹(shù)賦》；嘉慶作二篇，分別是《盛京頌》以及《再舉東巡展謁三陵大禮慶成記》。其中，乾隆的《盛京賦》和嘉慶的《盛京頌》旨在追憶滿清發(fā)祥史、歌頌先祖豐功偉績(jī)、記錄盛京的山川風(fēng)貌，尤其是乾隆所作《盛京賦》堪稱(chēng)長(zhǎng)篇巨制，在當(dāng)時(shí)名揚(yáng)海外；《文淵閣記》則闡釋了《四庫(kù)全書(shū)》四個(gè)館藏地名稱(chēng)之來(lái)歷，是研究四大藏書(shū)閣的珍貴史料；《神樹(shù)賦》借永陵所傳神樹(shù)之傳說(shuō)，借古喻今，闡明作者對(duì)人生的態(tài)度。這五篇文、賦皆出自帝王之手，從內(nèi)容上看，帝王之文、賦主要為歌功頌德、托物言志；就整體風(fēng)格而言，多為氣勢(shì)磅礴、鋪張揚(yáng)厲之作。

3.游記東巡文學(xué)中的游記皆出自扈從之手。據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存東巡游記四篇，分別為高士奇所撰《扈從東巡日錄》、南懷仁所作《韃靼旅行記》、楊鐘義作《嘉慶東巡記事》以及何汝霖的《沈陽(yáng)紀(jì)程》。這些游記詳盡描述了東巡帝王的衣、食、住、行，大到東巡大事記、行走路線，小到皇帝每餐的用膳情況，都進(jìn)行了細(xì)致入微的描述。其中，高士奇所撰《扈從東巡日錄》記載最為詳盡，正文之前附有五篇小序，除高士奇自撰一篇外，其余四篇分別為高都陳廷敬、京江張玉書(shū)、揚(yáng)州汪懋麟、秀水朱彝尊所撰。這部游記從康熙二十九年?yáng)|巡之始記錄，按照時(shí)間順序，載錄了康熙此次東巡的全過(guò)程，這不僅是一部游記還是一部頗具史料價(jià)值的風(fēng)土人情考，記行之余也記錄了所到之處的山川風(fēng)物、歷史古跡、名人佚事甚至對(duì)一些奇特的生產(chǎn)生活工具的名稱(chēng)及用途亦作了詳細(xì)的考證，如“薩喇，木板鞋也。長(zhǎng)尺許，以皮靸之。歷雪磧峻嶺，逐獸如馳?！ɡ?，扒犁也。車(chē)而無(wú)輪，犁而有箱，載不以盈，險(xiǎn)不以?xún)A，冰雪時(shí)利用焉。”[2]639-640此外，其中還錄有康熙于東巡期間即興吟詠的詩(shī)作以及高士奇的奉和之作。東巡游記為我們今天從事清帝東巡研究提供了豐富的史料支持。

（二）東巡文學(xué)的作者

清帝東巡文學(xué)的作者主要有皇帝及其扈從大臣，其中以東巡皇帝創(chuàng)作的作品居多，是東巡文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。

1.東巡皇帝清代東巡皇帝有四位，即康熙皇帝、乾隆皇帝、嘉慶皇帝和道光皇帝。東巡皇帝是東巡文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。東巡四位帝王均為飽學(xué)之士，康熙皇帝文武兼?zhèn)洌螙|巡留下了數(shù)十首詩(shī)文墨跡；乾隆皇帝雅好文學(xué)，他的詩(shī)文更是數(shù)不勝數(shù)，是四位東巡帝王中作品最多的一位。他們的詩(shī)文氣勢(shì)磅礴、語(yǔ)句精致、考究，但其中無(wú)不流露出對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，對(duì)人民的眷顧以及對(duì)平淡、閑適生活的向往。在康熙皇帝東巡御制詩(shī)中，數(shù)量最多的當(dāng)數(shù)描寫(xiě)山川風(fēng)物、借景抒情的詩(shī)作，如《玉田》“：徐無(wú)山下水涓涓，幾道橫流灌玉田。驅(qū)犢荷鋤農(nóng)事作，五風(fēng)十雨卜豐年?！盵2]473此外，《江中望雨》《杏山晚眺》等皆屬此類(lèi)，這類(lèi)詩(shī)作，用詞婉約，情感細(xì)膩，很難想象是出自一位頗具英雄氣慨的帝王之手。乾隆皇帝是東巡四位帝王中詩(shī)文作品數(shù)量最多的一位，他自詡文學(xué)造詣?shì)^高，每次東巡都留下了大量的詩(shī)文作品，除循制所作詩(shī)文之外，但凡巡游時(shí)路過(guò)的名勝古跡都能在其詩(shī)作中找到它們的影子，如《姜女祠》。此外，《夷齊廟即事》《大凌河》《過(guò)遼陽(yáng)》《文廟》等，皆屬此類(lèi)。清王朝嘉慶、道光時(shí)期，國(guó)力大不如前，康乾盛世景象亦一去不返，所以大規(guī)模東巡祭祖的次數(shù)也明顯減少，嘉慶皇帝在位期間東巡祭祖兩次，道光皇帝僅一次。在文學(xué)創(chuàng)作方面，嘉慶、道光的東巡作品無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上均較康熙、乾隆二帝相去甚遠(yuǎn)，多為因循舊例而作。

2.東巡大臣清王朝東巡扈從中至今尚留有作品傳世的主要有愛(ài)新覺(jué)羅?胤禛、張玉書(shū)、高士奇、南懷仁、劉綸、金德瑛、汪由敦、張祥河、楊鐘義、何汝霖等。愛(ài)新覺(jué)羅?胤禛曾于康熙三十七年作為扈從隨父東巡并作《侍從興京謁陵二首》，描寫(xiě)了他隨皇父祭陵的盛大場(chǎng)面。高士奇、南懷仁、楊鐘義、何汝霖等人不僅有詩(shī)作傳世而且各自撰寫(xiě)了東巡游記。扈從之作不一定都是應(yīng)制奉和，如張祥河的《上夾河》《古魯村》二首便是寓情于景，有感而發(fā)。

二、東巡文學(xué)的思想傾向

從東巡文學(xué)作品中可以反映出四個(gè)方面的思想傾向，即滿清發(fā)展史的濃縮、白山黑水風(fēng)貌的寫(xiě)真、大一統(tǒng)功業(yè)的贊頌以及滿族民族風(fēng)俗的寫(xiě)照。以下將分別加以敘述。

（一）滿清發(fā)展史的濃縮

滿清興起于啟運(yùn)山下、蘇水河畔，民間流傳了許多關(guān)于這段歷史的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)也成為東巡文學(xué)的創(chuàng)作題材。如流傳已久的神樹(shù)的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)當(dāng)年努爾哈赤的祖父福滿的骨灰匣曾長(zhǎng)在這棵老榆樹(shù)上，因而這棵樹(shù)被譽(yù)為神樹(shù)。乾隆皇帝所作《神樹(shù)賦》借用了這則傳說(shuō)，文曰：“爰生神樹(shù)，非柏非松。根從天上分來(lái)，想銀河之歷歷；種豈人間所有，郁佳氣之蔥蔥?！且哉\(chéng)垂大清之篤，佑庇萬(wàn)葉而多余者也?！盵1]66我們可以看到，乾隆帝賦予這個(gè)傳說(shuō)更多的神話色彩，通過(guò)渲染神樹(shù)的不平凡來(lái)暗示滿清王朝承天應(yīng)命、天命所歸。此外，在東巡文學(xué)中也有以著名的薩爾滸之戰(zhàn)為題材的作品。薩爾滸大戰(zhàn)是明朝與女真的第一場(chǎng)戰(zhàn)役，在滿清發(fā)展史上具有非常重要的歷史意義，其古戰(zhàn)場(chǎng)舊址在今撫順東薩爾滸山，自康熙帝始，清代東巡四位帝王每次巡幸至此，仿佛因循慣例一般，都要做詩(shī)抒懷，歌頌先祖，激勵(lì)后輩。除康熙帝所作《薩爾滸》外，乾隆皇帝亦作有三篇以薩爾滸為題的詩(shī)文，還有嘉慶皇帝所作《薩爾滸詠事》二首、《回蹕過(guò)薩爾滸再詠》以及道光皇帝的《薩爾滸敬紀(jì)》。扈從亦有以此為題的作品，如張祥河所作《雨夜度薩爾滸》，這首詩(shī)共計(jì)三十二句，詳細(xì)描述了薩爾滸大戰(zhàn)的全過(guò)程，有助于我們今天更為形象的了解這段歷史。

（二）白山黑水風(fēng)貌的寫(xiě)真

清王朝興起于白山黑水之間，御制詩(shī)賦中對(duì)關(guān)外山川風(fēng)貌的描述極多，如乾隆皇帝第二次東巡興京時(shí)寫(xiě)過(guò)一首《三關(guān)》詩(shī)，首次刻畫(huà)了建州三關(guān)的雄姿，詩(shī)曰“：第一關(guān)名雅爾哈，天閶虎豹雄神州。第二代岷極險(xiǎn)絕，雕鶚到此還應(yīng)愁。三關(guān)扎喀逮邊壤，一成之旅懷前猷?！盵1]90這首詩(shī)是對(duì)三關(guān)名稱(chēng)最早、最權(quán)威的解釋。乾隆于四十三年?yáng)|巡時(shí)又作《盛京土風(fēng)雜詠十二首》以及《盛京土產(chǎn)雜錄十二首》，用來(lái)記錄盛京的風(fēng)物、特產(chǎn)。嘉慶亦作詩(shī)歌詠滿清發(fā)祥地，題名即為《赫?qǐng)D阿拉》“：橫甸在南郭，土城遺址存。邠岐緬文德，鎬洛度周原。建國(guó)規(guī)模始，卑宮儉樸敦。大清發(fā)祥始，舊跡示曾元?！盵1]173這首詩(shī)介紹了赫?qǐng)D阿拉的地理位置，描寫(xiě)了關(guān)外殘存的土城遺址。馬爾墩嶺位于“三關(guān)”中的第二關(guān)代岷關(guān)，此地雄偉險(xiǎn)峻，道光東巡時(shí)路過(guò)馬爾墩嶺曾作詩(shī)一首，題為《策馬過(guò)馬爾墩嶺》，詩(shī)云：“巖天高峙萬(wàn)山中，險(xiǎn)峻天成氣象雄?；厥渍耙涝鰬倌剑自萍t葉凈長(zhǎng)空?！盵1]255這是道光皇帝東巡御制詩(shī)中鮮有的詠景抒情詩(shī)，描寫(xiě)了馬爾墩嶺雄險(xiǎn)秀美的景象。帝王詩(shī)作往往大氣磅礴，借詠景來(lái)抒發(fā)自己的宏圖壯志。扈從之作則少了一些霸氣，多了一分清麗，且其中不乏歌詠山水風(fēng)物的作品。如張祥河的《古魯村》《夏園》《上夾河》等皆屬此類(lèi)。此外，扈從所作東巡游記中對(duì)關(guān)外的風(fēng)土人情、地理環(huán)境也描寫(xiě)得非常細(xì)致。

（三）大一統(tǒng)功業(yè)的贊頌

皇帝御制詩(shī)中，為祖先歌功頌德、贊揚(yáng)大一統(tǒng)功業(yè)的詩(shī)特別多。嘉慶皇帝曾作《恭謁孝陵》，詩(shī)云：“天開(kāi)大一統(tǒng)，應(yīng)運(yùn)圣皇興。寰宇永安定，元孫凜繼繩。仔肩荷恩佑，基命勉躬承。瞻望明樓表，松云佳氣凝?！盵2]581他不但在謁孝陵時(shí)作詩(shī)歌頌先祖大一統(tǒng)的豐功偉績(jī)，還以此作為教育后世子孫的范例，他在《繼思齋示諸皇子》中這樣寫(xiě)道：“皇清大一統(tǒng)，天命建鴻基。纘武宜勤習(xí)，修身戒怠疲。毋忘今日訓(xùn)，永繼昔年思。勖爾諸昆季，同心固本支?！盵2]573嘉慶皇帝統(tǒng)治期間，清朝逐漸由鼎盛走向衰敗，他的詩(shī)文已經(jīng)不像康、乾二帝那樣雄心勃勃、氣勢(shì)恢宏，他深知自己無(wú)法創(chuàng)立像祖先大一統(tǒng)偉業(yè)那樣的功績(jī)，所以，除了在拜祭祖先陵寢時(shí)祈求先祖保佑國(guó)泰民安外，只能作詩(shī)教育子孫要勤學(xué)修身，齊心協(xié)力保住祖宗留下來(lái)的千秋基業(yè)。綜觀清帝東巡御制詩(shī)文，我們可以看到，康、乾二帝雖皆以追憶祖先為基調(diào)，但不乏氣勢(shì)磅礴、辭彩絢麗的詠景、抒情之作，至嘉慶以后諸帝所作，則都以贊揚(yáng)滿清大一統(tǒng)功業(yè)、歌功頌德為主，多是遵循舊例而作。

（四）滿清皇家禮俗的寫(xiě)照

清帝東巡是清朝皇帝拜謁祖宗陵寢的祭祖活動(dòng)，因此，東巡文學(xué)可以幫助我們了解滿清皇家的祭祀禮俗?？滴醵荒?yáng)|巡，先至盛京祭福、昭二陵，后又到興京祭永陵，途中所作《三月初六日告祭福陵恭述十韻》《初八日告祭昭陵恭述十二韻》和《三月十一日雪中詣?dòng)懒旮婕馈访枋隽诉@次展謁三陵的祭祀活動(dòng)。嘉慶二十三年?yáng)|巡祭拜三陵后，作《再舉東巡展謁三陵大禮慶成記》，這篇文章從清寧宮拜祭神靈、謁陵大禮、祭品陳設(shè)、崇政殿朝會(huì)等幾個(gè)方面對(duì)此次謁陵祀典進(jìn)行了較為系統(tǒng)的敘述。此外，東巡文學(xué)對(duì)滿清皇家宴請(qǐng)禮俗亦有所描寫(xiě)。通常情況下，待祭祀禮畢，皇帝入盛京宮殿接受官員朝賀，之后在崇政殿舉行盛大的筵宴，其間各種典禮儀式都有嚴(yán)格的規(guī)定?？滴踉鳌陡骒攵Y成宴諸臣于舊宮》、乾隆作有《十月朔日宴宗室群臣于故宮》以及道光所作《大政殿御宴作》等作品皆描繪了滿清皇家筵宴的盛況。

三、東巡文學(xué)的實(shí)踐價(jià)值

東巡文學(xué)產(chǎn)生于清帝東巡的旅途中，皇帝和扈從們將所見(jiàn)所感記之于筆墨才有了我們今天所看到的東巡文學(xué)作品。透過(guò)東巡文學(xué)作品，我們仿佛可以看到清朝皇帝攜眾臣僚浩浩蕩蕩東巡祭祖的情景。清帝東巡文學(xué)不應(yīng)只被著錄于書(shū)卷中，而應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮它應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值。

（一）豐富東巡御路文化旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)容

清帝東巡文學(xué)具有文化旅游方面的開(kāi)發(fā)價(jià)值。東巡文學(xué)作品伴隨清帝東巡活動(dòng)而產(chǎn)生，皇帝及扈從大臣們每到一個(gè)地方幾乎都要吟詩(shī)作賦以示紀(jì)念，因此，東巡文學(xué)可以幫助我們理清清帝東巡的路線進(jìn)而開(kāi)發(fā)以“東巡御路”為主題的文化旅游項(xiàng)目。具體可將清帝東巡的兩條線路做成科考旅游產(chǎn)品，以團(tuán)體游和自助游兩種方式提供給消費(fèi)者。除此之外，皇帝及其扈從在巡游過(guò)程中以游記等方式記錄了關(guān)外的山川風(fēng)物，為我們探究其時(shí)關(guān)外的風(fēng)土人情提供了豐富的史料，我們可以將其充分利用起來(lái)，以還原關(guān)外土風(fēng)、物產(chǎn)為目的包裝為民俗旅游產(chǎn)品，配合“東巡御路”旅游項(xiàng)目一起投放到旅游市場(chǎng)，使消費(fèi)者在領(lǐng)略風(fēng)景秀美的御路風(fēng)光之余也可以感受到獨(dú)具關(guān)外特色的民俗風(fēng)情。由此可見(jiàn)，東巡文學(xué)可以豐富東巡御路文化旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)容。

（二）打造以清帝東巡為歷史題材的文化產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近年來(lái)在我國(guó)蓬勃發(fā)展，東巡文學(xué)可以為打造以清帝東巡為歷史題材的文化產(chǎn)品提供史料支持?；实奂捌潇鑿乃髟?shī)文、游記，對(duì)東巡出游的生活、沿途風(fēng)光、祭祀活動(dòng)、皇家筵請(qǐng)活動(dòng)以及其它重要事件等皆有描述，尤其是游記對(duì)這方面的記錄最為詳細(xì)，這些都可以作為研究清帝東巡的歷史材料。通過(guò)對(duì)上述資料的整合，創(chuàng)作以清帝東巡為歷史題材的劇本并將其投入到影視劇、記錄片、科教片等文化產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)中，形成具有民族文化特色的文化產(chǎn)品，讓更多的人了解清帝東巡及東巡文學(xué)。因而，以清帝東巡為歷史題材的文化產(chǎn)品對(duì)于樹(shù)立民族文化品牌具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）東巡文學(xué)是研究一宮三陵的第一手史料

一宮三陵指盛京宮殿（即今沈陽(yáng)故宮）以及永、福、昭三陵。東巡文學(xué)中，數(shù)量最多的就是以一宮三陵為主題的詩(shī)文，為我們研究一宮三陵提供了豐富的史料。自康熙帝始，賦詩(shī)作文以祭祖先的傳統(tǒng)一直沿續(xù)下去，康熙作有《福陵頌》《昭陵頌》；乾隆四次東巡，每次均作謁三陵詩(shī)，以祭祖先；嘉慶、道光二位皇帝亦遵循先朝舊例，謁永、福、昭三陵時(shí)賦詩(shī)祭祖。盛京宮殿是滿清先祖生活過(guò)的地方，清朝四位皇帝東巡至盛京都要在此舉行祭祀儀式、宴請(qǐng)地方官吏，東巡文學(xué)中也有許多以宮殿中的主體建筑為主題而創(chuàng)作的詩(shī)文，如康熙的《盛京舊宮》；乾隆的《御崇政殿》《大政殿》《登鳳凰樓》《頤和殿》《大清門(mén)》《題迪光殿》《保極宮》《題文溯閣》《嘉蔭堂》《仰熙齋》；此外還有嘉慶的《清寧宮有感》以及道光的《清寧宮敬紀(jì)》等。上述這些詩(shī)文對(duì)于一宮三陵的描述甚為詳細(xì)，是研究一宮三陵的重要史料。

總之，東巡文學(xué)是清帝東巡所遺留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，是研究清朝四位皇帝東巡祭祖活動(dòng)的重要文獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)東巡文學(xué)進(jìn)行深層次的挖掘，不僅能夠揭示其中所蘊(yùn)含的思想傾向，還可以再現(xiàn)清帝東巡的壯觀景象，從而將其運(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，發(fā)揮它應(yīng)有的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。此外，東巡文學(xué)對(duì)研究其時(shí)的滿蒙關(guān)系亦有所助益。