摘要：在幽幽的歷史長(zhǎng)河中，“圓”這個(gè)圖案被很多的藝術(shù)載體所運(yùn)用。觀察“圓”這種藝術(shù)形式的歷史足跡，分析它在傳統(tǒng)圖案中的運(yùn)用方法，會(huì)使我們更加了解“圓”的魅力，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在無窮的藝術(shù)生命力，這對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)起到重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：圓圓形裝飾藝術(shù)圖案

一、圓在古代中國(guó)的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國(guó)把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物?！吨芏Y•春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！比藗冋J(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國(guó)圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國(guó)圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

紫砂的線條裝飾

紫砂線條裝飾線條變化豐富，以線條的規(guī)律和特點(diǎn)來表現(xiàn)其裝飾特點(diǎn)。運(yùn)用線條的走勢(shì)變化、長(zhǎng)短錯(cuò)落有致以及具有代表性的紫砂裝飾立體線條有燈草線、子母線、云肩線、凹凸線以及云水紋、花瓣紋和菱紋等二十余種，恰當(dāng)運(yùn)用各種線條，使得各部位之間的表現(xiàn)達(dá)到協(xié)調(diào)合理，來突出形體的表現(xiàn)力。這些線紋的運(yùn)用，既是一種裝飾的藝術(shù)手段，也能夠使得壺體水平平穩(wěn)，這種結(jié)構(gòu)線對(duì)造型結(jié)構(gòu)起到加固穩(wěn)定作用，增加各部位之間的聯(lián)系。只有在裝飾線條的變化中才能創(chuàng)造出不同的形體。

紫砂的裝飾手法

紫砂的裝飾手法多種多樣，除了造型裝飾，還有陶刻、描金、泥繪、篆刻、絞泥、印花裝飾等等，其中主要運(yùn)用到的裝飾手法為陶刻。陶刻是指帶有浮雕性質(zhì)的裝飾藝術(shù)，與雕塑同出一轍。以自然之景、物，賦予壺上，這種裝飾手法在紫砂花貨上運(yùn)用比較多，它是集文學(xué)、書法、繪畫、篆刻于一體，是紫砂裝飾的主要手段之一。泥繪裝飾是在傳統(tǒng)中國(guó)畫的基礎(chǔ)上，用其他顏色的帶有一定濕度的泥在壺胚上繪畫，描繪出山水、花鳥、魚蟲等等，使得畫面與壺身意境融合，起到一定的裝飾效果。藝術(shù)的創(chuàng)作宜簡(jiǎn)不宜繁，宜藏不宜露。所以說紫砂的裝飾并不是在紫砂留白的地方作滿裝飾，而是在紫砂的一定的基礎(chǔ)上，以作者的思想為基礎(chǔ)點(diǎn)，以紫砂的意境為主，實(shí)現(xiàn)造型與裝飾、壺意為一體，追求和諧統(tǒng)一的意境，實(shí)現(xiàn)美的“物化”。

宜興紫砂裝飾藝術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期的演變和發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)形成越來越多、越來越符合紫砂藝術(shù)的表現(xiàn)方式。隨著人們生活水平和文化素質(zhì)的提高，紫砂及其裝飾藝術(shù)空前繁榮，紫砂的藝術(shù)價(jià)值也逐步提高。不管是何種裝飾，都要求裝飾藝人有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)，較深的美術(shù)功底。使得壺藝蘊(yùn)含深刻哲理和人文思想有著豐富的品位，達(dá)到創(chuàng)意、造型和藝術(shù)表現(xiàn)相融合。

本文作者：周新元

摘要：千年的歷史，浩若星辰的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，就像一顆嵌在藝術(shù)史項(xiàng)鏈上的鉆石璀璨明亮，為我們留下一個(gè)巨大藝術(shù)寶庫(kù)，供后人享之不盡。一個(gè)民族站在如此深厚的文化積淀面前，應(yīng)該如何面對(duì)過去，又該如何把握末來。21世紀(jì)人類已進(jìn)入一個(gè)信息與太空的時(shí)代，人類的遺產(chǎn)密碼在不斷地破譯，既定的定義被新的論證所取代，在這樣一個(gè)激烈變革的時(shí)代，人的意識(shí)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)困惑的危機(jī)，面對(duì)日新月異的科技，許多人無所適從，我們應(yīng)該找到一種平衡，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值是什么？該如何繼承學(xué)習(xí)，又該通過何種載體來體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)陶瓷裝飾藝術(shù)結(jié)合一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)空中我們也只能是藝海擷貝。

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩(shī)意的“靈氣”，畫面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿，構(gòu)圖生動(dòng)，尤其稱道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚(yáng)，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時(shí)也達(dá)到了一個(gè)頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿了器皿的整個(gè)造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開辟了一個(gè)新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時(shí)期的美學(xué)特征，對(duì)這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的推動(dòng)起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤(rùn)的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力。科技革命已經(jīng)把人類帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識(shí)的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)棄與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運(yùn)用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強(qiáng)烈的感染力，藝術(shù)在時(shí)代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長(zhǎng)河，在流淌過程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

硯臺(tái)作為具有中國(guó)特色的文書工具，距今已有1300年的歷史。歙硯因產(chǎn)于安徽歙縣而得名，以婺源（今屬江西）龍尾山下溪澗中的石材所制最優(yōu)，故歙硯又稱龍尾硯。作為我國(guó)四大名硯之一的歙硯，其包含著深厚的文化底蘊(yùn)，因其造型優(yōu)美、雕工精致、石品如畫，而受到古今諸多文人雅士的青睞。歙硯不僅具有使用價(jià)值，而且也具有歷史價(jià)值。其以獨(dú)特的藝術(shù)紋飾和雕刻工藝成為文房四寶中極具審美意味的藝術(shù)品。

一、歙硯的裝飾性語(yǔ)言

裝飾藝術(shù)是人類社會(huì)最普遍的藝術(shù)形式。在世界范圍內(nèi)，即使是在古代人類以及民族之間互為隔絕的情況下，裝飾藝術(shù)的形式都還有很強(qiáng)的共同性，即趨同傾向。無論是東方還是西方，裝飾圖案無處不在，而且常常有著驚人的相似［1］。歙硯的裝飾設(shè)計(jì)題材非常廣泛，按照內(nèi)容和紋飾的不同，可將其分為兩個(gè)類。一類是對(duì)傳統(tǒng)的圖形紋樣進(jìn)行歸納、提煉，如癯紋、雷紋、云紋、連枝紋、寶相紋等。而另一類則是對(duì)自然物的具象描繪，如對(duì)山水殿閣、花鳥魚蟲、人物形象的形態(tài)提取等。這類裝飾手法在現(xiàn)代制硯過程中被越來越多地采用，特別是對(duì)一些人物形象的描繪。歙硯雕刻的裝飾性紋樣在硯面上的呈現(xiàn)方式主要包括：?jiǎn)为?dú)紋樣、適合紋樣以及邊飾紋樣等幾類。單獨(dú)紋樣一般體現(xiàn)在硯池中或硯池與硯堂的交界處，其以吉祥圖像的描繪為主，如夔龍、螭龍、仙果、人物等，這樣既可以單獨(dú)體現(xiàn)又可以呈現(xiàn)整體的紋飾形態(tài)；適合紋樣是對(duì)單獨(dú)紋樣的組合歸納，根據(jù)硯面的特定形狀而宜，把硯池和硯堂在圖案中自然地融合在一起，增加了藝術(shù)觀賞性，其多采用具有一定寓意的紋飾，以達(dá)到形與意的完美統(tǒng)一；邊飾紋樣則是為了增加歙硯的藝術(shù)審美性而慣用的藝術(shù)裝飾形式，主要體現(xiàn)在硯面的周邊，以回紋、水波紋、祥云紋、癯龍紋、寶相花紋、纏枝紋居多［2］。歙硯作為我國(guó)四大名硯之一，與其他名硯最明顯的區(qū)別在于外觀的文雅之氣，以及清新雅致的裝飾風(fēng)格。從清代歙硯的裝飾內(nèi)容來看，大致分為民間和宮廷兩個(gè)工藝體系，民間工藝多呈現(xiàn)淳樸的自然美，圖案多是對(duì)自然形態(tài)的提煉。而宮廷工藝則著重展現(xiàn)裝飾圖案的精美雕刻技藝。從目前的硯臺(tái)市場(chǎng)來看，硯雕紋樣多數(shù)為仿古裝飾風(fēng)格，其中傳統(tǒng)的吉祥圖案和小橋流水等設(shè)計(jì)題材比較受中老年人的青睞，而青年群體則更偏愛具有現(xiàn)代氣息和充滿激情的裝飾題材。

二、歙硯富有美感的裝飾性語(yǔ)言

（一）形式之美

所謂歙硯的“形式美”具有兩層涵義：一方面源于材質(zhì)、紋理、色彩等材料之美。歙硯的獨(dú)特性石質(zhì)紋理本身具有很強(qiáng)的裝飾意義，也是其作為一種產(chǎn)品的標(biāo)志，很多優(yōu)秀硯雕作品就是利用材質(zhì)的天然紋理來設(shè)計(jì)雕琢題材；另一方面源于形式構(gòu)成之美，或柔潤(rùn)的曲線、剛烈的直線、激情的放射性線條等，按照形式美的構(gòu)成法則表現(xiàn)美的內(nèi)容。無論作品怎樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，只要在作品中貫穿變化與統(tǒng)一的形式美法則，都可使硯臺(tái)富有藝術(shù)審美特性。

皖南古民居以其鮮明的地域文化特征、成熟穩(wěn)定的中國(guó)古代建筑流派風(fēng)格，記載了千百年來皖南地區(qū)人民的生存和生活歷史，是在皖南文化的熏陶下形成皖南文化的最直觀載體，是古代皖南社會(huì)歷史文化的見證。而皖南古民居裝飾藝術(shù)的形成，則是與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和資源，以及人文精神因素分不開的。

一、當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和資源，賦予了皖南民居裝飾藝術(shù)的靈感

（一）皖南的地形地貌氣候因素

皖南，顧名思義，就是安徽的南部。而皖南古民居多集中于安徽的南部山區(qū)，這里的地形地貌氣候形成了皖南古民居的形制和裝飾特點(diǎn)。皖南地區(qū)多山的地理地貌環(huán)境，使之形成了相對(duì)封閉的地理環(huán)境和閉塞的交通。而在抵抗自然能力不高古代社會(huì)，這種地理地貌環(huán)境，往往給人一種穩(wěn)定感。而適宜的四季氣候，又吸引了越來越多的古人來此繁衍生息，總之，對(duì)于皖南古民居來說，這種特殊的地理氣候環(huán)境成為皖南經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的客觀條件，在某種程度上決定了其選址、朝向、建筑形式及房屋的建筑結(jié)構(gòu)特征。不僅如此，周遭美輪美奐的自然環(huán)境，對(duì)于皖南的影響也是巨大的，美情美景也陶冶了皖南人的藝術(shù)旨趣。觀為皖南民居裝飾提供廣泛的內(nèi)容題材和富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息的明顯的地方特色。比如在皖南古民居中最常見的裝飾作品“三雕”和窗額畫中，山水題材的作品往往都是根據(jù)皖南地區(qū)的典型植如松、杜鵑等制作的“黃山松濤”、“白岳飛云”等景觀；而其中人物耕織題材的作品如扣柴、翻土、放牧、擔(dān)水、捕魚等都是皖南地區(qū)典型生產(chǎn)方式的反映。

（二）皖南的木、石材料提供了皖南建筑豐富的物質(zhì)資源

皖南的獨(dú)特皖南地形和氣候環(huán)境，也孕育了皖南古民居的特色建筑和裝飾材料。如皖南古民居中建筑裝飾必須的木材，特別適合在皖南的地形和氣候環(huán)境中生長(zhǎng)，這些多年生林木成為了皖南古民居建筑裝飾中大量采用木結(jié)構(gòu)奠定了就地取材的基礎(chǔ)。皖南地區(qū)生長(zhǎng)的杉木、銀杏、柏木、和楠木，木理通直，堅(jiān)韌耐腐，是上等建筑用材。得天獨(dú)厚的資源木材優(yōu)勢(shì)，為皖南建筑裝飾藝術(shù)提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，用于磚雕的青磚來自于豐富的河道水系資源所帶來的多年沉積的精土。而山地的地形環(huán)境，使得皖南地區(qū)還盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石材，皖南古民居的磚塊和石塊的來源提供了保障。如黟縣青、茶園石、龍尾石等更是用于建筑裝飾的上好材料。在獨(dú)特的地理和氣候環(huán)境中形成的以木材、磚塊和石材為材質(zhì)的建筑裝飾藝術(shù)的代表——“徽州三雕”（即木雕、磚雕、石雕），成為皖南雕刻藝人們發(fā)揮才智的天地，廣泛運(yùn)用于民居建筑的裝飾如柱、柱礎(chǔ)、門框、照壁、漏窗、石鏡、石獅等，在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑工藝作品精湛的藝術(shù)中占有一席之地。

摘要：在幽幽的歷史長(zhǎng)河中，“圓”這個(gè)圖案被很多的藝術(shù)載體所運(yùn)用。觀察“圓”這種藝術(shù)形式的歷史足跡，分析它在傳統(tǒng)圖案中的運(yùn)用方法，會(huì)使我們更加了解“圓”的魅力，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在無窮的藝術(shù)生命力，這對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)起到重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：圓圓形裝飾藝術(shù)圖案

一、圓在古代中國(guó)的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國(guó)把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物?！吨芏Y春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”人們認(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國(guó)圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國(guó)圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

一、圓在古代中國(guó)的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國(guó)把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物?！吨芏Y春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！比藗冋J(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國(guó)圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國(guó)圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

敦煌莫高窟不僅是中國(guó)歷史上著名的佛教圣地，而且還是一座擁有約10個(gè)世紀(jì)(公元4一14世紀(jì))歷史的壁畫、雕塑、裝飾藝術(shù)珍品的“博物館”。裝飾藝術(shù)中的圓和圓的連綴，除了上節(jié)所論及的本原涵義之外，顯然還有佛家的精蘊(yùn)，如佛經(jīng)中常見的“圓融”、“圓通”、“圓妙”、“圓滿”、“圓覺”、“圓寂”等。作為裝飾藝術(shù)的審美對(duì)象，這里的圓和圓的連綴、圓的組合，不僅具有典型性，而且圖案的形式美構(gòu)成也是豐富多彩的。大體上有三種格式：框架式；帶式；環(huán)式。

框架式圓的連綴圖案主要用于窟頂?shù)脑寰b飾。

摘要:中國(guó)民間童鞋文化是民間服飾文化的重要組成部分，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，民間童鞋逐漸淡出人們的視野，傳統(tǒng)童鞋制作技術(shù)也正在失傳，而民間童鞋裝飾藝術(shù)具有深厚的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，需要我們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角出發(fā)，重新彰顯其現(xiàn)代價(jià)值。通過對(duì)其藝術(shù)特質(zhì)的深入研究，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合，使民間傳統(tǒng)的童鞋裝飾技藝得以傳承，同時(shí)，挖掘民間童鞋的審美功能，走上更廣闊的市場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間童鞋；裝飾藝術(shù)；傳承創(chuàng)新

中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程中指出：中國(guó)各族人民創(chuàng)造的有千萬(wàn)年歷史傳承的民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民俗文化是中國(guó)文化和文明的有機(jī)組成，是可以與經(jīng)史子集、經(jīng)典遺址遺跡相提并論的偉大文化遺產(chǎn)，是中國(guó)文化中無形的、非物質(zhì)的、口頭的、民間的、活態(tài)的另一半。民間童鞋裝飾藝術(shù)是民間服飾的重要組成部分，也是民間藝術(shù)和民間文化的一部分[1]。民間童鞋中蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，寄寓著人們對(duì)美好生活的殷切向往，表達(dá)著人倫親情、審美思想。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)的手工藝逐漸式微，民間童鞋的制作工藝面臨失傳的危機(jī)，為了使這一傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會(huì)得到傳承發(fā)展，必須解放思想、創(chuàng)新思維，在分析民間童鞋的藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，讓傳統(tǒng)的藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)大放異彩，讓民間童鞋可以走向更廣闊的領(lǐng)域和空間。

1非遺視角下民間童鞋的文化價(jià)值及現(xiàn)狀

近年來，我國(guó)十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，采取了一系列舉措，加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，民間藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這是因?yàn)槊耖g藝術(shù)中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是我國(guó)民族風(fēng)情和民族特性的體現(xiàn)，具有較強(qiáng)的文化價(jià)值。民間童鞋裝飾藝術(shù)作為民間藝術(shù)的一部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。一是體現(xiàn)了人們祈福辟邪的意識(shí)，如：童鞋裝飾偏愛“虎”的造型，體現(xiàn)了我國(guó)“虎文化”的流行，虎是正義和勇敢的象征，也有保護(hù)神的意味，孩子穿上虎鞋，是為了虎虎生威，也是為了得到庇護(hù)；二是體現(xiàn)了我國(guó)色彩文化，童鞋的色彩運(yùn)用十分考究，尤其偏愛中國(guó)紅，紅色是吉祥的色彩，可以看出，人們對(duì)于色彩的表達(dá)，蘊(yùn)含了濃厚的人文表達(dá)；三是體現(xiàn)我國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣和人倫親情，童鞋的制作，最直接地體現(xiàn)了我國(guó)重視子嗣繁衍的特點(diǎn)，老人為孩子制作童鞋的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，童鞋里所傳達(dá)的祝福、祈禱、庇佑，體現(xiàn)了人們對(duì)子嗣的深切關(guān)愛，人倫色彩濃厚[2]。民間童鞋是一種傳統(tǒng)的民間手工藝品，歷史悠久，我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，如山東、陜西、河北、甘肅以及少數(shù)民族地區(qū)，都有制作童鞋的風(fēng)俗。但是隨著工業(yè)化和市場(chǎng)化的發(fā)展，目前民間童鞋的制作只存在于少數(shù)農(nóng)村地區(qū)，一些年齡很大的老人還保存著這份特有的情懷，堅(jiān)持給兒孫做童鞋，由于民間童鞋工藝的保護(hù)和挖掘不夠，導(dǎo)致很多技藝已經(jīng)失傳，民間童鞋的文化氛圍也逐漸淡化，慢慢被大眾遺忘。

2民間童鞋的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式

一、圓在古代中國(guó)的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國(guó)把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物。《周禮春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！比藗冋J(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國(guó)圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國(guó)圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

敦煌莫高窟不僅是中國(guó)歷史上著名的佛教圣地，而且還是一座擁有約10個(gè)世紀(jì)(公元4一14世紀(jì))歷史的壁畫、雕塑、裝飾藝術(shù)珍品的“博物館”。裝飾藝術(shù)中的圓和圓的連綴，除了上節(jié)所論及的本原涵義之外，顯然還有佛家的精蘊(yùn)，如佛經(jīng)中常見的“圓融”、“圓通”、“圓妙”、“圓滿”、“圓覺”、“圓寂”等。作為裝飾藝術(shù)的審美對(duì)象，這里的圓和圓的連綴、圓的組合，不僅具有典型性，而且圖案的形式美構(gòu)成也是豐富多彩的。大體上有三種格式：框架式；帶式；環(huán)式。

框架式圓的連綴圖案主要用于窟頂?shù)脑寰b飾。

云南有25個(gè)少數(shù)民族，各自形成的家具體系和風(fēng)格都不相同，有充滿了藏傳佛教特色的藏族家具，呈現(xiàn)古樸清麗氣息的納西族家具，散發(fā)著熱帶質(zhì)樸清涼風(fēng)格的傣族、景頗族家具等，云南大理白族傳統(tǒng)家具與白族的悠久歷史和獨(dú)特的文化藝術(shù)一樣，也有著千年以上的悠遠(yuǎn)的歷史及文化背景，以及獨(dú)特風(fēng)格。其既有紅土高原的少數(shù)民族粗獷之色，也不乏江南的清麗。但今天白族傳統(tǒng)家具由于研究與開發(fā)的不足，長(zhǎng)期以來因循舊制，受到漢族傳統(tǒng)雕花家具影響較重，嚴(yán)重阻礙了白族家具傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承。近年傳統(tǒng)白族家具中的彩繪藝術(shù)正在逐漸消失，因此對(duì)白族家具的研究與開發(fā)應(yīng)該給予重視。

一、大理白族傳統(tǒng)家具

現(xiàn)在較為常見的白族家具以木石結(jié)合結(jié)構(gòu)的雕花風(fēng)格為主，以貴重木材進(jìn)行雕刻加工基礎(chǔ)上再配以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的水墨花大理石，形成木框石心為主的白族木雕家具風(fēng)格。白族木雕家具在白族悠久的歷史傳統(tǒng)文化上，將多種佛教、道教、穆斯林等宗教文化藝術(shù)與中原漢文化相融匯，再融合進(jìn)白族本主文化，逐步形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從今天的白族家具可以看出，白族家具在大量吸收了內(nèi)地明清家具結(jié)構(gòu)工藝和裝飾紋樣上的制法，與內(nèi)地家具有著許多的相似之處。因此今天白族家具在藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了既與內(nèi)地家具有著密切聯(lián)系，又富有南方少數(shù)民族特色的風(fēng)格特點(diǎn)。這種多元文化特色的家具藝術(shù)在眾多的家具工藝中是比較獨(dú)特的。白族木匠常在家具的靠背、護(hù)手、腳止等部位均雕龍繪鳳，非?？季?。其圖案如鳳穿牡丹、百鳥朝鳳、雙鳳朝陽(yáng)、卷云游龍、梅雀爭(zhēng)春等，不僅充滿了生活氣息，且經(jīng)過油漆或彩繪，更使家具顯得古色古香，熠熠生輝。同時(shí)又結(jié)合了天然大理石的水墨花紋,形成自己獨(dú)特的木框石心風(fēng)格的雕花家具藝術(shù)。直到清代中晚期，大理石在云南地區(qū)依然作為一種名貴的物品，可以想見其裝飾應(yīng)用的范圍還不是很廣泛。同時(shí)從現(xiàn)在流傳下來的一些白族傳統(tǒng)家具來看，作為現(xiàn)代白族家具主要特點(diǎn)的木框石心風(fēng)格在近代以前還尚未完全形成。應(yīng)該是近代開采技術(shù)的進(jìn)步才導(dǎo)致這種家具風(fēng)格逐步成熟的。在此之前傳統(tǒng)的白族家具和其建筑裝飾相一致，多是在雕花的基礎(chǔ)上進(jìn)行大量的彩繪裝飾，而這類彩繪裝飾的家具在今天的大理白族聚居地區(qū)很少見了。

二、大理白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)

彩繪是白族傳統(tǒng)家具中常用的裝飾手法，是指在雕花的基礎(chǔ)上根據(jù)紋樣進(jìn)行彩繪裝飾。白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展主要是受以下幾個(gè)方面的影響：一是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期莊跤入滇為當(dāng)時(shí)的云南地區(qū)帶來了先進(jìn)楚文化藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)，而其中楚國(guó)漆器藝術(shù)當(dāng)時(shí)在諸國(guó)之中最為出名，其傳入對(duì)后來白族家具彩繪藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。云南地區(qū)此時(shí)白族尚未形成，但是當(dāng)?shù)氐牟世L家具應(yīng)是從這段歷史時(shí)期開始出現(xiàn)的。大理國(guó)時(shí)期完成的《宋時(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫梵像》，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化藝術(shù)的切實(shí)的反映，畫卷中出現(xiàn)的家具中可以看出，這個(gè)時(shí)期的家具彩繪手法已經(jīng)多種多樣，已經(jīng)很成熟，并在其后的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，并沿襲至今。二是歷史上數(shù)次民族大的遷徙與融合，為云南大理地區(qū)帶來中原漢文化以及其他文化的影響。如漢后魏晉南北朝時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家南北對(duì)峙，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安，南中大姓乘機(jī)崛起，……此時(shí)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)地漢人為逃避戰(zhàn)亂，不斷遷入云南，并將大量漢文化帶進(jìn)云南［1］。此后明代、清代的幾次內(nèi)地漢族移民的大量遷徙至云南地區(qū)，為白族地區(qū)的民族融合，文化交流與發(fā)展都帶來了積極的作用。同時(shí)也將內(nèi)地的家具制法和裝飾手法融合到白族家具中。三是由于云南白族地區(qū)從古至今就與藏族地區(qū)相毗鄰，在文化交流上非常密切。白族人民不僅在文化藝術(shù)上，同時(shí)在生活、宗教信仰等等方面都展示出了許多藏文化的影子。其中藏式的帶有濃厚的藏傳佛教的彩繪裝飾風(fēng)格對(duì)白族建筑、繪畫、家具等藝術(shù)的影響也非常大。在今天的白族建筑中我們依然可以感受到這點(diǎn)。

三、大理白族家具彩繪藝術(shù)審美