一、反對“過和不及”

在《論語•先進(jìn)》篇中，孔子闡述了把事情做過了頭，或達(dá)不到火候兩種相反的狀況，均不合乎“中庸”的原則，不能恰到好處。在《論語•子路》篇中，孔子說“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨梢?，孔子認(rèn)為過與不及都不可取的，因為二者都背離了“中”。在過度、不及和適中三種狀態(tài)中，只有適中才是最好的?！斑^”和“不及”就是孔子所說的“兩端”，它們同樣都是不好的。在孔子看來，過，猶不及，兩者是等價的?！斑^”、“不及”可以劃上等號，這是放在“中”的標(biāo)準(zhǔn)下來說的，這種將“過”與“不及”等同起來，認(rèn)為它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理，這是中庸思想的一個典型體現(xiàn)?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在權(quán)力的掌握和運用上不能使權(quán)力過于集中，也不能過于分散，盡量避免“過”或“不及”兩種錯誤傾向。因為決策權(quán)過于分散容易出現(xiàn)目標(biāo)沖突、各自為政的現(xiàn)象；而在管理方面工作量又比較大，需要整體把握，適當(dāng)放權(quán)。所以領(lǐng)導(dǎo)者對于決策權(quán)要相對集中，對于管理權(quán)則可相對分散。領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)職位所賦予的任務(wù)，也可稱之為職責(zé)。責(zé)任比權(quán)力能較本質(zhì)地反映出一個領(lǐng)導(dǎo)者的“官品”。

同時，權(quán)力越大，責(zé)任也越大，權(quán)力和責(zé)任成正比例關(guān)系，責(zé)任是一個制度、法律性的規(guī)定，它還與道德相聯(lián)系，是一種道德的自覺。法律制度意義上的責(zé)任只是出于對人的邪惡的一面而做出的限制，是一種作為基準(zhǔn)而存在的最低限度的責(zé)任，它對于弘揚真善美的一面來說就無法發(fā)揮作用。致使領(lǐng)導(dǎo)者僅滿足于履行最低限度的責(zé)任，甚至盡可能地回避這種責(zé)任，缺乏主動性，甚至促使領(lǐng)導(dǎo)者為獲得個人利益破壞公共利益的行為出現(xiàn)。這是一種被動的責(zé)任。道德責(zé)任作為法律責(zé)任的補充，更是法律責(zé)任的提升，并使法律制度的不充分性得到補充。我國傳統(tǒng)的管理理念，是一種通過不斷完善領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)來提高其道德責(zé)任的。歷史上出現(xiàn)過眾多的主張德治、仁政的政治家、思想家。特別是儒家學(xué)派從各個方面對官吏道德做了大量的闡述，形成了比較系統(tǒng)的德治、仁政思想。這種德治、德政思想的特點是以人為中心，強調(diào)“內(nèi)圣外王”，以“內(nèi)圣”為根基，以“外王”為目標(biāo)，并將道德修養(yǎng)貫徹到社會生活、政治生活中去，以主導(dǎo)人的思想和行為。

二、提倡“和而不同”

“和而不同”出自《論語•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！焙侮淘谄洹墩撜Z集解》中對這句話的解釋是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和?！本觾?nèi)心雖然所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都心懷天下，有的人出仕為官，有的人則教書育人，但由于他們內(nèi)心都遵守共同的法則，這種“不同”反而可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但由于都是為了自己的私利彼此相爭，這必然會使他們之間產(chǎn)生利益沖突，這種“同”反而最終導(dǎo)致了“不和”?！昂椭C”、“以和為貴”的“和”文化代表著中國傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價值。中庸思想中的“和而不同”正是對“和”這一概念的具體闡發(fā)?！昂投煌弊非蟮氖莾?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致?！昂投煌钡闹杏顾枷氩粌H是中國傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，甚至也是人類共同生存的基本法則和基本條件?！斑^”和“不及”是我們所反對的兩種錯誤傾向，我們提倡“和而不同”?！昂汀笔敲軐α⒒A(chǔ)上的協(xié)調(diào)，有條件、有原則的，不是折中主義、調(diào)和主義；無原則和條件的隨聲附和叫作“同”。

“君子和而不同，小人同而不和”。孔子看到了客觀事物或認(rèn)識主張即存在差別，又和諧共處的可能性和必要性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”，做到“和而不同”。凡無關(guān)原則的小事，重和諧，要協(xié)調(diào)；凡事關(guān)原則性的大問題，就要堅持原則，不應(yīng)茍同。適中地把握和運用，進(jìn)行全局性的指揮和協(xié)調(diào)；不能盲目服從或獻(xiàn)媚、附和，違背客觀事實，敢于堅持自己的正確意見，提出不同的建議?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在其管理活動中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協(xié)調(diào)能力。以幫助領(lǐng)導(dǎo)者用來協(xié)調(diào)、調(diào)和管理者與被管理者的關(guān)系?？鬃诱f“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關(guān)心其工作生活，愛惜、激發(fā)其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會傾呢？解放后，人們對的個人崇拜達(dá)到了頂峰，甚至出現(xiàn)了“兩個凡是”，后，又對其全盤否定，在這種情形下，鄧小平提出了要完整地準(zhǔn)確地理解思想的著名論斷，引領(lǐng)了新時代“和而不同”的人文精神?！昂投煌币馕吨￠L補短、求同存異、時時處處持寬容的態(tài)度，是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略。在糾紛處理時采取調(diào)停的辦法，在合作時采取共贏的主張，在學(xué)習(xí)與交流時采取兼收并蓄的態(tài)度等等。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)借鑒儒家德政思想，不斷增強道德對自身行為的約束力及自身的道德修養(yǎng)，全心全意為人民服務(wù)，注重自身的示范作用。廉潔奉公，自覺抵制各種誘惑。禁止別人做的，自己堅決不做，要求別人做到的，自己首先做到，甚至做得更好；要經(jīng)常反省自己的所作所為，發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。當(dāng)前，人類正快速步入知識經(jīng)濟(jì)時代，新事物、新知識、新技術(shù)層出不窮，領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)受的考驗也越來越多，要面對和處理的問題日益復(fù)雜。因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者若要符合新時代對領(lǐng)導(dǎo)者的道德要求，就應(yīng)要不斷地學(xué)習(xí)鉆研最新的科學(xué)技術(shù)。

內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

關(guān)鍵詞：中庸、時中、中正、中和

TheInheritLogicalityofConfuciusTheoryof“TheMean”

Abstract:Confuciustheoryof“TheMean(Zhongyong)”hasitsInheritLogicality,(Zhongyong,usuallytranslatedas“TheMean”,meanstoattainduemeasureanddegreeandtoavoidextremes.)theauthor’sviewpointcanbesummarizedasthefollowingfourpoints:

First,thelogicalstartof“theMean”theoryis“Shangzhong”,(whichmeanstolaygreatstresson“theMean”always.)Theessenceof“theMean”is“Shizhong”,(meaningtoadheretotheprinciplesof“theMean”allthetime.Thiscanalsobeexplainedas“toseizetherighttimeandattainduemeasureanddegree”.)“Zhongzheng”isthe“canon”of“theMean”,(whichmeanstofollowtheprinciplesof“theMean”inaccordanceofthemornsofthesociety.)“Zhonghe”,(meaningtoattainahighlyharmoniousstate,)istheidealtargetofthetheoryof“theMean”.

Thebasicconnotationof“Shangzhong”is“nottooverdoandnottounderdo”or“nomuchandnoless”.“Shizhong”means“nothingwrongandnothingrightbecauseofthatjudgementtoathingvariesatdifferenttime”.“Zhongzheng”is“proprietyandrighteousness”.“Zhonghe”ahighlyharmoniousstateofthenature.“Shangzhong”isaconceptbelongingtotraditionaltheoryoriginally.Andtheconceptsof“Shizhong”,“Zhongzheng”and“Zhonghe”weredevelopedfromthe“Shangzhong”byConfucius.Theseconcepts,whicharethemajorpartof“theMean”theoryofConfucius,hadgreatlyenrichedandexpandedthetheoryof“Shangzhong”.

一、低碳與我們的中庸態(tài)度

1．1氐碳建筑必要性

低碳建筑必要性碳基能源作為人類賴以生存的主要能源之一正在全球范圍導(dǎo)致一場關(guān)于二氧化碳過量排放的環(huán)境危機。為了應(yīng)對這場危機。低碳概念被提出用以提倡減少人類活動產(chǎn)生的溫室氣體排放。二氧化碳的排放量在全球溫室氣體的排放中所占的比重最大。據(jù)IPCC(2007)報告中統(tǒng)計，2004年二氧化碳排放量占全球溫室氣體排放總量的76．7％，其中化石燃料使用釋放的二氧化碳量占人類活動二氧化碳排放總量的80％以上，占全球溫室氣體排放總量的56．6％。[1而建筑在二氧化碳排放總量中，幾乎占到了50％。在我國每建成1mz的建筑．釋放出的碳約有0．8噸，而每年建成的近2O億ITI。圓在建筑中引入低碳策略從此顯得格外重要。

2．能耗與中庸態(tài)度

人類的一切建設(shè)活動都是能耗的。建筑活動從其本質(zhì)上來說就是在破壞大自然。但是人類文明不允許我們回歸到風(fēng)餐露宿的原始社會。真的存在對環(huán)境完全沒有污染。零能耗的建筑嗎?筆者認(rèn)為沒有。所謂的零能耗只是將能耗降到可能的最低，達(dá)到某種程度上的平衡。整個人類社會就是一個能耗的聚集群，每一筆經(jīng)濟(jì)代價都有可能成為別處能耗的代價。建筑活動與我們的環(huán)境存在著看似對立的矛盾。馬克思曾告訴我們事物之間的相互關(guān)聯(lián)性。矛盾的普遍性。事物整體被推動在矛盾中向前發(fā)展。如何調(diào)和矛盾，中國自古以來就有自己的觀點。面對云云種種的世界，中國古人用中庸的方法來處世，解決問題。中庸之道被認(rèn)為傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一境界的一整套理論與方法。說的是人生行事，應(yīng)該把握一個“度”，既不過分，也無不及，不好高騖遠(yuǎn)。對待事物不偏激，不走極端，不浮躁冒進(jìn)，以中為貴，以和為美。I鋤進(jìn)入時髦“低碳時代”，對低碳的討論滲透到社會的方方面面。作為高排碳量的建筑行業(yè)也在進(jìn)行著激烈的討論。各種各樣的節(jié)能設(shè)計方法接踵而來。不可否認(rèn)。我們中的很多人都還不明白低碳是怎么回事。當(dāng)每一次大浪潮來臨的時候，我們應(yīng)該冷靜思考，客觀的看待問題。

二、節(jié)能建筑、綠色建筑與低碳建筑

摘要：中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。在中國文化發(fā)展的進(jìn)程中，中庸思想是一筆寶貴的文化財富，它在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的今天仍有其借鑒意義和現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代平面設(shè)計作為宣傳、溝通與交流的平臺，已然不可或缺。中庸思想所表現(xiàn)的有度、適合、適中等可以為現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展提供一些設(shè)計思路和啟示。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；中庸思想；適度

隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步與發(fā)展，市場競爭愈加激烈，企業(yè)如果想獲得良好的市場份額，利用平面廣告宣傳提高知名度是不可忽視的一種選擇。平面廣告設(shè)計更加直觀、快速地讓消費者了解到宣傳廣告信息。平面設(shè)計是一門綜合性的藝術(shù)學(xué)科，在其藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，文字、色彩、圖形之間是平面設(shè)計的基本元素，好的設(shè)計作品是將這些基本元素進(jìn)行合理的把握、比例關(guān)系的協(xié)調(diào)控制，完成良好的視覺傳達(dá)過程。中庸思想作為中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的核心內(nèi)涵，蘊藏著豐富的哲理，閃耀著獨特的思想火花，作為傳統(tǒng)思想，對于個人的發(fā)展，社會秩序的建立都有其現(xiàn)實意義，對于現(xiàn)代平面的設(shè)計也可以為其提供一些啟示，為設(shè)計平面作品提供設(shè)計思路。

一、中庸思想的概述

作為中國傳統(tǒng)文化的代表，儒家思想尤其是中庸思想，貫穿著中國幾千年的文化發(fā)展史。有關(guān)“中庸”的內(nèi)涵，由于時代的不同，理解的角度不同，思考的出發(fā)點不同，學(xué)者們對于中庸思想的理解與把握也各有自己不同的見解?？鬃釉凇墩撜Z》中最早提出了“中庸”這一概念，即“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣!”，意思是中庸是作為一種道德，一種至高的道德，人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了。他并沒有對其作具體的解釋，但是在孔子的思想體系中，體現(xiàn)出要求堅持適度的原則，同時要“時中”，并認(rèn)為要想踐行中庸之道，必須時刻堅持適度的原則。朱熹的《四書章句集注》中說到：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！薄？梢酝ㄋ滓椎膩砝斫?，就是要以人的內(nèi)在要求（人性、本心）為出發(fā)點和根本價值取向，在外部環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）中尋求“中道”，也就是使人的內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外部環(huán)境和條件下，得到最適宜、最恰當(dāng)、無過與不及的表達(dá)與實現(xiàn)。現(xiàn)代人對“中庸”內(nèi)涵的理解更是各有千秋，其主要觀點體現(xiàn)在：第一，追求事物都處與一種平衡、和諧的狀態(tài)；第二，把握好“度”；第三，把握住中和、適度、適中、時中；第四，適宜、適合、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)。

二、中庸思想對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示

[摘要]置身和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實背景下，中國企業(yè)的發(fā)展迫切需要有效培植和諧管理理念。中庸之道是儒家推崇的處世智慧，其實質(zhì)以朱熹的話說是把握兩極之間“恰好的”和諧智慧。儒家以中庸為基本原則，對人與自然、與他人、與自身這樣三重關(guān)系所給出的三大命題，即天人合一、人我合一、欲理合一，充分體現(xiàn)了其“恰好的”和諧管理智慧。它對如何打造和諧企業(yè)給出了非常具有“實用理性”的價值指引：天人合一作為人與自然關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其理想狀態(tài)是達(dá)到“天人和諧”的境界，它是現(xiàn)代企業(yè)追求和諧管理的基本決策原則；人我合一作為人與他人關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其理想狀態(tài)是達(dá)到“致中和”的和諧境界，它為現(xiàn)代企業(yè)追求和諧管理提供了最基本的管理倫理原則；欲理合一作為人自身內(nèi)部欲望與理智關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其理想目標(biāo)是達(dá)到“中行”的內(nèi)心和諧狀態(tài)，它為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者提供了最基本的修行原則。

[關(guān)鍵詞]中庸之道；平衡智慧；和諧管理

一、問題的提出

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的和諧發(fā)展對社會和諧具有特別重要的意義。當(dāng)今，中國企業(yè)在迅速發(fā)展的過程中卻存在著諸多不和諧的因素，諸如環(huán)境污染、誠信缺失、商業(yè)賄賂、忠誠度匱乏，以及生產(chǎn)安全等問題，極大地困擾著我們市場經(jīng)濟(jì)的有序運作。因此，置身和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實背景下，中國企業(yè)的發(fā)展迫切需要有效培植和諧管理理念。這是我們討論和諧管理問題毋庸置疑的現(xiàn)實語境和邏輯前提。

企業(yè)和諧管理理念的生成途徑顯然是多維的，但是，對傳統(tǒng)文化中和諧思想和智慧的繼承與發(fā)揚應(yīng)該是我們在營造企業(yè)和諧管理文化過程中必須著力的一個不可或缺的重要方面。事實上，正如許多學(xué)者已經(jīng)論述過的那樣，以儒家為“道統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化為我們今天的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理提供了諸多東方式的智慧啟迪。

本文擬從儒家中庸之道的當(dāng)掘角度對和諧管理問題作一論述。

摘要：亞里士多德由其中庸的倫理思想導(dǎo)出與之相對應(yīng)的政體思想。這一中庸的政體思想建立在中產(chǎn)階級作為階級基礎(chǔ)之上，混合了平民政體和寡頭政體這兩種特質(zhì)，注重平衡、維護(hù)正義——這一點體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個方面，強化公民教育，這樣建立起來的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。亞氏的中庸政體思想影響深遠(yuǎn)。后世政體研究與政體發(fā)展莫不源于亞里士多德。

關(guān)鍵詞：亞里士多德中庸政體中產(chǎn)階級共和調(diào)查研究

亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，提出了兩個對后世影響深遠(yuǎn)的觀點。其一，國家是基于自然的生長、演化和創(chuàng)造。即從為滿足一切日常的需要起見所設(shè)立的家庭，到由多數(shù)家庭集合而成的村落，再到被亞氏視為人類社會組織的最后的階段的國家。其二，國家的目標(biāo)，絕不單單是生殖與生存，而在于國民的幸福與國家的繁榮。國民的幸福，當(dāng)然是指一切美德的實現(xiàn)，所以，在亞氏看來，國家是有其高尚的倫理目的的。他所謂的國家，不是單單希圖共存的團(tuán)體，而是向著美善精進(jìn)的那種社會生活。質(zhì)言之，自然的本性的衍生和強烈的倫理目的，構(gòu)成了亞氏審視國家的獨特視角，也是其對政治學(xué)的兩大貢獻(xiàn)。也正是從這一意義上來說，亞氏的政治學(xué)并非一種獨立的科學(xué)，而是為完成其倫理學(xué)起見的輔助科學(xué)。[1]

誠然，為完成這一學(xué)科構(gòu)想目的，單單只是完成從倫理學(xué)到政治學(xué)的過度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還必須在政治學(xué)內(nèi)部進(jìn)行構(gòu)想與慎思。亞氏思慮的是，為完成其倫理目的，到底需要什么樣的政治學(xué)？需要什么樣的政治思想？政體如何構(gòu)建？什么樣的政體是理想的政體？理想政體如何維系？其基礎(chǔ)是什么？這些都是亞氏在構(gòu)思其政治思想與政體理論中所必須解決的理論與現(xiàn)實問題。時至今日，我們還必須認(rèn)清的一個現(xiàn)實就是，亞氏對后世政治學(xué)的影響何在？其要義何在？正是對這些問題的求解，構(gòu)成了本文的運思邏輯。我們需要討論的就是其中庸的政治思想。

一、中庸政治思想

亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，多處闡述了其中庸政治思想。亞氏的中庸政治思想來源于其倫理學(xué)巨著《尼格馬科倫理學(xué)倫理學(xué)》的基本觀點。

【內(nèi)容提要】

謝晉電影是在新中國的政治意識形態(tài)起主導(dǎo)作用的歷史條件下的產(chǎn)物。但特殊的是，謝晉電影繼承了儒家文化富有生命力的內(nèi)涵。《紅色娘子軍》中吳瓊花和洪常青之間的愛情關(guān)系在敘事表層的被刪節(jié)和在影片深層牢固存在這個事實、謝晉電影中人物形象的內(nèi)涵、謝晉電影對各個時代的藝術(shù)政策的實施，均表現(xiàn)出了一個典型的中國本土導(dǎo)演對儒家文化“仁”和“中庸”思想的理解和應(yīng)用，這些理解和應(yīng)用使得謝晉成為一個用電影負(fù)載和闡釋“中國”文化的導(dǎo)演。

【關(guān)鍵詞】謝晉電影/《紅色娘子軍》/儒家文化

一、重讀《紅色娘子軍》愛情戲的缺席

一直以來，評論者都認(rèn)為《紅色娘子軍》是一部被刪除了愛情戲的電影，并為這部電影中愛情戲的被刪除抱憾。本文認(rèn)為，《紅色娘子軍》中的愛情戲是以一種隱秘的方式堅實地存在著并有著重要的文化意義的。

1954年，謝晉和林農(nóng)聯(lián)合導(dǎo)演了倡導(dǎo)自由戀愛的《一場風(fēng)波》；1957年，謝晉獨立執(zhí)導(dǎo)《女籃五號》，主人公林小潔和陶凱也是自由戀愛的一對，展示兩個積極進(jìn)取的普通青年之間戀愛關(guān)系的那些情景，都非常有生活的質(zhì)感。但是這樣好的生活的質(zhì)感、以一種自然的方式涉及男女戀愛關(guān)系的可能性，很快就被扼制了。因為接下來的《紅色娘子軍》（1961）和《舞臺姐妹》（1964）都并不是在寫普通人的“真情實貌”：①吳瓊花和竺春花都是英雄，她們在影片中的地位，都是一個團(tuán)體的領(lǐng)袖，比如吳瓊花之于娘子軍連，竺春花之于當(dāng)時的上海越劇界；她們的故事都是傳奇的故事，而不是日常生活的故事；作為正當(dāng)年的女子，對于她們而言本來應(yīng)該有最美好的愛情生活，在電影中卻不是被刪節(jié)（吳瓊花），就是被忽略（竺春花）。這兩部電影出現(xiàn)的年代，正是中國電影和其他的藝術(shù)創(chuàng)造都不許談愛的年代。

[論文關(guān)鍵詞]和諧；中庸；和諧思想

[論文摘要]中國古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長。《中庸》傳統(tǒng)的和諧思想在安邦治國、維持社會關(guān)系和促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的天人合一思想對今天我國全面構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的意義。

一

中國有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長、意蘊深遠(yuǎn),而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當(dāng)代價值,對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會,無疑有著積極的意義。

古時的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如：《說文解字》曰:“和,即相應(yīng)也”。《國語·鄭語》記載:西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來,“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強調(diào)了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調(diào)而組成新的事物,達(dá)到和諧的效果。所以,“和諧”內(nèi)在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會達(dá)成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時,史伯認(rèn)為,“和實生物,同則不繼”,“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”。一種聲音無法揍出美妙動聽的音樂,一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼”[1]。

二

摘要：文章著重從中庸之道，盡善盡美及藝術(shù)的功用來淺述孔子的藝術(shù)美學(xué)思想。中和正誠，志道據(jù)德，合中和之美。內(nèi)修外化，克己慎獨，達(dá)盡善盡美之境。依仁游藝，詩意棲居，至“從心所欲不逾矩”的精神自由。修己安仁，素位而行，“如切如磋，如琢如磨，瑟兮侗兮，赫兮喧兮”，亦如孔子美學(xué)思想的詩意表述，如簫韶之樂，似南風(fēng)而至。

關(guān)鍵詞：中庸；盡善盡美；藝術(shù)功用

一、孔子審美尺度：中庸之道

《論語?雍也》載：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸乃至高德行，人們很少能夠長久的實行它?！墩撜Z?為政》開篇講“子曰：‘為政以德，譬如星辰，居其所而眾星拱之’”，儒家講求以德治天下。儒家思想的核心“在明明德，在親民，在止于至善”。在于“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”，“內(nèi)圣外王”。而德的至高訴求在孔子看來，君子要講求中庸之道。中庸在儒家思想中可見之一斑?？鬃鱼∈刂杏怪溃?nèi)化為自身的行為規(guī)范。“子溫而厲，威而不猛，恭而安”是孔子氣象的寫照，是中和之美孕化互容彰顯出來的人格魅力于一身的共存?！熬又?，費而隱”。君子所操守的中庸之道，廣大無涯且精微奧妙。如《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵”。中庸之道不好把持，“雖圣人亦有所不能焉”。所以孔子有“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣”的感慨。正心，篤行，上下而求之，任重而道遠(yuǎn)?？鬃幼非蟆熬铀仄湮欢小钡乃囆g(shù)人生哲學(xué)。“有道則見，無道則隱”，“不在其位，不謀其政”。中和庸常，“過猶不及”。虛靜淡然，不偏不倚。樂天知命，“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。恰如孔子所云：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”。素位而行，處之泰然。《中庸》有言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”[1]。達(dá)到了“中和”之境，天地萬物才各行其位，素位而居。關(guān)于中庸，程頤先生詮釋到“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。在宋朝大儒程伊川看來，中庸“放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實學(xué)也”。孔子一直踐行著中庸思想，把中庸作為評判君子的一個標(biāo)準(zhǔn)。夫子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也”。君子“擇乎中庸”，時刻以虞舜為自我度量的尺度。在他看來，虞舜“斯以為舜乎”的原因在于“舜好問而好察彌言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”?？鬃拥闹杏顾枷胍褍?nèi)化于自身，是藝術(shù)的人生修身哲學(xué)?！皽亓脊€讓”集孔子于一身，給人以“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”之感。是君子之為君子的藝術(shù)人生哲學(xué)的審美尺度。孔子的中庸之道，也影響著其政治理想?？梢哉f，夫子的政治風(fēng)俗理想境界就是在秉承中庸之道的一個審美的境界?！墩撜Z?先進(jìn)》中子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼卫硐?。對于子路的回答“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使其勇，且之方也”。夫子哂之。對于冉有的“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俊君子”，公西華的過謙之語：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”，孔子皆不以為然。當(dāng)曾皙說出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”[2]。據(jù)王充《論衡?明雩篇》記載：“暮者，晚也；春謂四月也，春服既成，謂四月之服成也”。魯國當(dāng)時通用周歷，周之四月，正是夏歷二月，天氣尚寒，如何行?。俊端?jīng)注?沂水》篇述，雩是雩禮，求雨的祭祀活動，舞雩是用跳舞的方式求雨?！妒酚?封禪書》引《周官》曰：“夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也”。曾皙所述正為雩禮形制相合。即合乎周禮。孔子所認(rèn)同的正是在大自然中通過實踐周禮，詩意的棲居，以達(dá)到和諧的社會氣象。是“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”顏回的風(fēng)雅灑脫。是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的安然澄澈，率性為之。與夫子“以吾一日長乎爾，毋吾以也”一以貫之。才有了“東魯春風(fēng)吾與點”的佳話?？鬃拥闹杏沟乃囆g(shù)人生哲學(xué)，也應(yīng)用到了藝術(shù)的審美領(lǐng)域，講求藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是有節(jié)制，有限制的，要符合“禮”的規(guī)范，須“誠意”，“正心”，君子須“慎其獨也”，“誠于中形于外”。關(guān)于“誠”，子思有這樣的論述：“誠也，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”。做到“誠”，就須修己以敬，敬守勿失，把持萬物之根本，體悟“里仁之謂美”。對此孔子是這樣評價《詩經(jīng)》的“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”！“思無邪”原是《詩經(jīng)?魯頌?駉》中一句詩：“思無邪，思馬斯徂”?？鬃釉诖私栌檬钦f，詩經(jīng)所包含思想是無邪的，即正誠。合乎禮節(jié)，合乎中庸。是中和大美之境?？鬃釉f，“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語?八佾》）。關(guān)雎有歡樂但不流于放蕩，有悲哀，但不陷于傷損?？鬃又v求藝術(shù)是人們用來表達(dá)情感的手段，“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，對此作出了很好的闡述，但要合乎節(jié)制，合乎中庸之道，反對過濫的無節(jié)制的情感宣泄。主張“喪致乎哀而止”(《論語?子張》)，“說之不以道不說也”（《論語?子路》）。哀思，歡愉皆適可而止，即無過份之處，也無不及之處。正如荀子所說，“詩者，中聲之所止也”(《荀子?勸學(xué)》)，要適中而止。秉承中庸思想的孔子倡導(dǎo)“樂則韶舞”。關(guān)于《韶》樂，在《孔子家語》中是如此介紹，“《簫韶》者，舜之遺音也，溫潤以和，似南風(fēng)之至”。韶樂傳承了堯舜禪讓之美德。所對鄭聲則加以批評，“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”（《論語?衛(wèi)靈公》）?！皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”（《論語?陽貨》）。鄭聲濫無節(jié)制，攏亂風(fēng)雅之氣象?？鬃又匾晿方虒Π舶疃▏闹匾饔茫貥放c孔子所倡導(dǎo)的詩意的中庸的風(fēng)俗理想所契合。美教化，移風(fēng)俗，合中和之大美。

二、盡善盡美的藝術(shù)審美觀

從某種意義上說，孔子是一個完美主義者，這與儒家所倡導(dǎo)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄案F理正心，修己治世”的擔(dān)當(dāng)意識有關(guān)。猶如“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的曾子所言“仕不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“吾日三省吾身”?！墩撜Z?里仁》中，孔子言：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，要“躬自厚，而薄責(zé)于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）?？鬃拥摹胺辞笾T其身”反躬自省，追求完美的人生哲學(xué)，反映在藝術(shù)中就是所強調(diào)的盡善盡美的審美觀。講求美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)外在的形式美和內(nèi)在的內(nèi)容善的統(tǒng)一?！墩撜Z?泰伯》中孔子言：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉”。《論語?八佾》又載：“子謂魯太師樂，曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。以成”。這是孔子在和魯國樂師討論音樂時闡述的，對音樂演奏全過程的描述。剛開始眾響忽發(fā)，前奏給人以盛大之感，接著聲音純正和諧，節(jié)奏明快，音樂清亮的展開，最后聲音相尋相續(xù)，不絕如縷的尾聲部分。夫子在表面上看是從音樂的外在形式上探討音樂的大美之境，探討藝術(shù)的形式美給人帶來的感性的愉快和官能的愉悅，實在探討藝術(shù)之本體，探討心性之美，自然純正之美。音樂給人以美的教化，善的完美統(tǒng)一?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’”（《論語?述而》）可見之一斑?？鬃又谝魳罚非蟮氖歉鼉?nèi)在的精神享受，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過口腹之樂?？鬃訉ι貥肥沁@樣評述的，“盡美矣，又盡善也”。韶樂據(jù)《呂氏春秋?古樂》記載，是“明舜德”，是舜之遺音，歌頌帝堯的圣德，是仁義治天下的典范。韶樂“溫潤以和，似南風(fēng)之至”，內(nèi)容的“善”與外在形式的“美”達(dá)到了完美的統(tǒng)一。而《武》樂則“盡美矣，未盡善也”（《論語?八佾》）。《武》樂表現(xiàn)的是周武王伐討滅商，以暴力革命取得天下，外在形式雖至美，但謳歌以武力得天下，終非理想之至善。所以孔子愈沉醉于韶樂，追求美善的統(tǒng)一?？鬃臃磳Π岩魳穬H僅看作悅耳動聽的鐘鼓之聲，他說：“禮云禮云，玉帛云乎載！樂云樂云，鐘鼓云乎載！”（《論語?陽貨》）他又說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）即禮樂之中要包涵“仁”的倫理道德規(guī)范。禮樂在孔子看來，只是外在顯現(xiàn)的形式，而“仁”才是真正的人性核心和文化根本。禮樂核心是正人心，成教化，塑造完美的人性。失去了“仁”，則禮樂只是空殼。此謂“誠于中而形于外，故君子必慎獨也”。追求美善的統(tǒng)一，追求外在形式與內(nèi)在思想相一致。這也體現(xiàn)在孔子對“文”與“質(zhì)”的看法?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語?雍也》）。倡導(dǎo)外在禮儀與內(nèi)在修養(yǎng)相符合?？鬃诱J(rèn)為，一個人缺乏文飾，就顯得粗野，一個人單有文飾而缺乏內(nèi)在修養(yǎng)就顯得虛浮。只有“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一，才能成就一個君子。夫子說：“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語?憲問》）。認(rèn)為有德行的人必出有德之言，而無德者，其言雖巧，亦不足貴。反對“不必有德”的文藝作品，并以“巧言，令色，足恭”者為恥?！扒裳粤钌r矣仁”（《論語?學(xué)而》）。同時，他又主張文學(xué)作品還必須要有文采，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳?哀公二十五年》）。要想使文學(xué)作品產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，必須要言之有文?！墩撜Z?憲問》中，孔子對寫一個“命令”有過這樣的論述，“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”要經(jīng)過修飾，潤色，增美其辭，使其文采可觀。可見，孔子對文采的要求也是非常之高的?？鬃印拔馁|(zhì)彬彬”的思想，在藝術(shù)中強調(diào)言辭的外在文飾與內(nèi)在德行修養(yǎng)相統(tǒng)一，即美與善相統(tǒng)一。

一、孔子思想中的"禮"與"樂"

孔子思想形成的具體來源相當(dāng)復(fù)雜，主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時社會現(xiàn)實中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭頻繁和"禮"崩樂壞的春秋時代，可以知道"禮"在當(dāng)時是一個相當(dāng)嚴(yán)峻的話題。"禮"是奴隸社會及封建社會的道德規(guī)范，是維護(hù)宗法與等級制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級威儀和社會的差別意識。其實在夏、殷時代就已經(jīng)有"禮"的存在了，但是直到周公時代的周禮，才形成比較完善的禮樂制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個典型時期。由于孔子對"禮"的推崇，許多學(xué)者也因此認(rèn)為"禮"是孔子的思想核心。孔子一生都以詩書禮樂教弟子，非常注重從理論上說明禮的重要性，他指出立身治國都非有禮不可。在當(dāng)時的社會狀況下"禮"是起過積極作用的，但是到了后來，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產(chǎn)生了"吃人的禮教"的說法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識和理解"禮"的思想。

還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂"結(jié)合，也就是后來我們所說的禮樂相結(jié)合的"禮樂制度"。禮樂制度是以"樂"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂"作為音樂制度，它包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴(yán)的規(guī)定，孔子思想認(rèn)為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民，治理國家，而禮與樂相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。

二、孔子思想的"中庸"

孔子思想中的"中庸"的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個極其重要的概念，貫穿于孔子的整個思想體系中?？鬃又杏顾枷氲睦碚摶A(chǔ)是天人合一，就是人們要自覺修養(yǎng)，從而達(dá)到像美好的天一樣的理想境界。"中庸"思想的實質(zhì)就是規(guī)范人們的活動行為，試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長幼有序、上下有別的社會秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個其重要的代表思想，他主張將中庸發(fā)展為認(rèn)識和對待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。他把"和"看作一種最高的價值，為了保持"和"的境界必須保持中庸之道。"君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"凡事都應(yīng)該采取持中的辦法，而不能走極端，這是實現(xiàn)和的根本方法。孔子"溫而厲，威而猛，恭而安"更是中庸準(zhǔn)則的典范。孔子的中庸思想不僅對仁、禮有深刻的影響，而且滲透到他的政治觀、人生觀、價值觀、歷史觀、文化觀等各個層面?？鬃泳褪且灾杏顾枷霝閮?nèi)核，構(gòu)建起動中有靜、靜中有動的儒家學(xué)說體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級社會，無論處于富貴，貧賤，夷狄還是患難的地位，就要嚴(yán)格按照這些地位的要求行事，這顯然違背人性的發(fā)展和社會發(fā)展的。所以，我們在看待"中庸"思想時它時一定要慎重，要辨證地去分析和把握它。