提要：21世紀前后，我們國家的德育產(chǎn)生很大的變革，分析變革問題，既要繼承我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設(shè)中的先進性、科學性東西接軌，既要從現(xiàn)實出發(fā)，又要放眼未來社會發(fā)展的需要，既要考慮社會經(jīng)濟基礎(chǔ)變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應(yīng)21世紀時代的要求，創(chuàng)造新世紀學校德育的輝煌。

關(guān)鍵詞：21世紀德育重心移動趨勢

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項教育內(nèi)容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經(jīng)濟和精神文明建設(shè)的需要，可能會出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調(diào)政治教育時始終沒有掌握好“度”。

在未來的社會，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學和技術(shù)必將進一步為社會提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設(shè)一個與21世紀相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個規(guī)范對人們的總體要求是學會關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類社會這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關(guān)心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發(fā)展的大趨勢。

社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經(jīng)濟體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識已經(jīng)被打破，人們的價值取向出現(xiàn)多樣化，價值選擇出現(xiàn)務(wù)實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發(fā)展，一種逐步適合社會發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現(xiàn)出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設(shè)做出符合于自己時代要求的探索和創(chuàng)造。

摘要：論證了進入知識經(jīng)濟時代后，經(jīng)濟全球化對知識管理研究的影響。指出知識管理的研究重心必須進行遷移，遷移的方向是由局部隱性知識向全球化顯性知識轉(zhuǎn)移，從微觀知識向全球化宏觀知識轉(zhuǎn)移，從描述性知識向方法論知識轉(zhuǎn)移，同時指出了新一代知識管理的智能化方向。

關(guān)鍵詞：知識管理；研究重心；轉(zhuǎn)移；全球化；數(shù)據(jù)挖掘

1引言

知識管理的實踐始于20世紀80年代，斯威比（SvEiby）博士將知識資本分為：雇員能力、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)三部分[1]，而企業(yè)知識管理的目標就是有效地管理企業(yè)這三類“結(jié)構(gòu)”的開發(fā)和利用，為企業(yè)創(chuàng)造最大效益。知識是企業(yè)的資源，但任何知識只有當它應(yīng)用于實踐，改變?nèi)藗兊纳?，這種知識才會有價值[2]。進入知識經(jīng)濟時代，知識已成為支持組織成功運營的重要力量源泉，很多企業(yè)已經(jīng)實施或著手實施知識管理項目，但很多知識管理項目并沒有達到預(yù)期的效果。Gartner公司分析了十大原因，但本文認為根本的原因在于目前知識管理的研究成果不能有效支持企業(yè)和組織的全球化運作，大量知識管理的研究仍集中在80年代提出的一些理念上，如隱性知識的顯性化等，沒有根據(jù)時代環(huán)境的迅速變化對研究重心及時做出調(diào)整。

全球化現(xiàn)已成為世界發(fā)展的主要趨勢[3]，從經(jīng)濟角度看，世界各國各地區(qū)通過密切的經(jīng)濟交往和經(jīng)濟協(xié)調(diào)，在經(jīng)濟上相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透和擴張、相互競爭和制約，從資源配置、生產(chǎn)流通和消費形成了多層次與多形式的交織與融合，使全球經(jīng)濟形成了一個不可分割的有機整體[4]。與此同時，信息技術(shù)發(fā)展迅速，管理信息系統(tǒng)成為企業(yè)管理的必備工具，已積累了大量數(shù)據(jù)。國際科技數(shù)據(jù)委員會、開放運動及OA等組織及運動的促進，信息的獲取廣度、深度、及時性上都有了很大的提高。隨著網(wǎng)民數(shù)量的劇增，互聯(lián)網(wǎng)為公眾提供了一個前所未有的自由分享的活動空間。良好的交互性使網(wǎng)絡(luò)正在成為知識傳播、民意表達和商業(yè)資訊展示的重要場所。

與知識管理研究初期相比，經(jīng)濟環(huán)境、信息環(huán)境和社會生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生很大變化，也必然帶來知識管理研究重心的變化。分析知識經(jīng)濟時代的新特征，研究全球化背景下信息資源的特征，從全球化角度審視知識經(jīng)濟時代知識管理的研究現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)，將對我國知識管理戰(zhàn)略的制定提供決策參考，有助于企業(yè)尋求提高全球化信息利用率的方法和技術(shù)，擴大企業(yè)的全球化視野，從而提高組織的全球化競爭能力，并促進知識創(chuàng)新。

德育方法是實現(xiàn)德育目標，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學模式的影響，教師與學生在德育教學中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學校教師居于重心地位，學生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當代中小學生是跨世紀的一代，他們面臨著一個改革開放，價值取向多元化的復(fù)雜的社會環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當代中小學生自我意識、民主意識增強，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習慣于‘我說你聽……，缺乏平等對話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要動態(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴格的要求和紀律約束，更有賴于學生自身對道德理想的追求和堅持不懈的自律慎獨，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能。”①中國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，要求學校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會發(fā)展，真正實現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進行改革和調(diào)整。筆者認為，學校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

德育方法是實現(xiàn)德育目標，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學模式的影響，教師與學生在德育教學中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學校教師居于重心地位，學生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當代中小學生是跨世紀的一代，他們面臨著一個改革開放，價值取向多元化的復(fù)雜的社會環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當代中小學生自我意識、民主意識增強，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習慣于‘我說你聽……，缺乏平等對話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要動態(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴格的要求和紀律約束，更有賴于學生自身對道德理想的追求和堅持不懈的自律慎獨，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊鐣髁x市場經(jīng)濟體制的建立，要求學校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會發(fā)展，真正實現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進行改革和調(diào)整。筆者認為，學校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

德育方法是實現(xiàn)德育目標，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學模式的影響，教師與學生在德育教學中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學校教師居于重心地位，學生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當代中小學生是跨世紀的一代，他們面臨著一個改革開放，價值取向多元化的復(fù)雜的社會環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當代中小學生自我意識、民主意識增強，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習慣于‘我說你聽……，缺乏平等對話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要動態(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴格的要求和紀律約束，更有賴于學生自身對道德理想的追求和堅持不懈的自律慎獨，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊鐣髁x市場經(jīng)濟體制的建立，要求學校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會發(fā)展，真正實現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進行改革和調(diào)整。筆者認為，學校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

德育方法是實現(xiàn)德育目標，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學模式的影響，教師與學生在德育教學中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差，一些學校教師居于重心地位，學生處于從屬地位。正如一位教授所言：“當代中小學生是跨世紀的一代，他們面臨著一個改革開放，價值取向多元化的復(fù)雜的社會環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)；當代中小學生自我意識、民主意識增強，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，習慣于‘我說你聽……，缺乏平等對話和情感溝通；青少年道德觀的建立，行為規(guī)范的養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要動態(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青少年兒童良好人格和道德習慣的養(yǎng)成，既有賴于嚴格的要求和紀律約束，更有賴于學生自身對道德理想的追求和堅持不懈的自律慎獨，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能?！敝袊鐣髁x市場經(jīng)濟體制的建立，要求學校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會發(fā)展，真正實現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進行改革和調(diào)整。筆者認為，學校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

摘要：企業(yè)管理重心的變化決定著企業(yè)在市場中能否實現(xiàn)超越、突破、領(lǐng)先的重要因素。企業(yè)管理重心的變化是企業(yè)根據(jù)企業(yè)自身所處的狀態(tài)、企業(yè)當前所面臨的問題等等方面來進行的戰(zhàn)略調(diào)整，是解決企業(yè)危機的重要手段，企業(yè)管理重心的變化也考驗企業(yè)的自身實力，在合適的時期做出合適的調(diào)整。

關(guān)鍵詞：企業(yè)；管理重心；戰(zhàn)略調(diào)整

企業(yè)的管理重心受很多方面的因素影響，如果企業(yè)對自身所處的環(huán)境、自身在市場上所占的份額以及企業(yè)自身擁有的經(jīng)濟基礎(chǔ)、制度保障等等方面的定位不清楚的話，企業(yè)的管理重心改變將會存在很大的問題，不僅不能夠解決公司當前的各項危機，還會讓企業(yè)在不必要的事項上浪費人力、物力、財力。所以，認清企業(yè)所處的地位、所擁有的現(xiàn)實條件是企業(yè)管理重心改變的重要關(guān)注點，也是正確實行企業(yè)管理重心變化的基礎(chǔ)。如果無厘頭的亂改進，急于求利認不清現(xiàn)實的話會讓企業(yè)蒙受相當大的損失甚至因不適宜企業(yè)的發(fā)展而倒閉。如果我們在一定的時期實行一定的改變的話，有條理、有秩序的進行的話會讓公司經(jīng)營起來非常的井井有條。企業(yè)面臨的內(nèi)部問題、競爭對手的發(fā)展狀態(tài)等等都是促進企業(yè)管理重心的變化，本文將對影響企業(yè)管理重心變化的因素，以及特定時期企業(yè)的管理重心的變化來進行深入分析。

一、影響企業(yè)管理重心變化的因素

影響企業(yè)管理重心變化的因素不僅僅單方面的，是多方面的因素造成企業(yè)管理重心的改變，市場一直以“優(yōu)勝劣汰”為競爭規(guī)則，企業(yè)為了能夠在競爭激烈的市場里生存下來，不得不根據(jù)市場形勢來進行調(diào)整。下面，我們將對影響企業(yè)管理重心變化的因素進行詳細的探討。

（一）外部環(huán)境的變化是促使企業(yè)管理重心轉(zhuǎn)變的重要因素，一個人所處的環(huán)境將會影響一個人的性格與能力，當然，企業(yè)也不例外，外部環(huán)境要求企業(yè)只有調(diào)整經(jīng)營戰(zhàn)略才能夠發(fā)展，比如說：當今時代的科技、經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況，人們的生活需求以及企業(yè)所樹立的外部形象等等都是屬于外部環(huán)境的范圍，外部環(huán)境的變化是無常的，我們只有在變化的形勢下?lián)碛须S機應(yīng)變的能力才能夠生存，企業(yè)的管理重心的變化便是對于外部環(huán)境的變化而做出的舉措。所以，外部環(huán)境的變化是促使企業(yè)管理重心轉(zhuǎn)變的重要因素。

農(nóng)村實行稅費改革特別是逐步取消農(nóng)業(yè)稅后，其經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將會引發(fā)一系列深刻變化，對基層組織的工作重心、職能設(shè)置和運行模式提出了新的要求。那么，如何適應(yīng)新形勢，破解鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作難題呢？筆者認為，必須要把握以下三點：

一、要突出工作重心，推進干部轉(zhuǎn)型。隨著農(nóng)業(yè)稅的逐步取消，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的重點必須及時調(diào)整，要把發(fā)展作為主線，把農(nóng)村“三化”建設(shè)作為重心，把建設(shè)小康社會、和諧農(nóng)村作為目標。工作重心的轉(zhuǎn)移又必然導致干部角色的大轉(zhuǎn)變。一是干部要由管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部要增強發(fā)展意識、服務(wù)意識，要從“催糧要款，刮宮流產(chǎn)”的傳統(tǒng)工作模式中解脫出來。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委要充分發(fā)揮連接農(nóng)民群眾和市場的橋梁紐帶作用，創(chuàng)造一切有利條件，為群眾走向市場提供資金、信息、技術(shù)和優(yōu)化環(huán)境等方面的服務(wù)。二是干部要由經(jīng)驗型向創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。面對新形勢、新情況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部特別是黨政主要領(lǐng)導干部，要改變過去憑傳統(tǒng)經(jīng)驗工作的狀況，直接深入到一線，調(diào)查研究，有針對性地制訂工作措施，從而使一些棘手問題得到解決。三是干部要由命令型向親和型轉(zhuǎn)變。今年中央出臺的1號文件，對新時期加強和推進農(nóng)村工作，解決“三農(nóng)”問題提出了一系列政策、措施和要求，相應(yīng)地，對于直接從事農(nóng)村工作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部提出新的更高要求。面對這種情況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部要在提高素質(zhì)、增強為民服務(wù)本領(lǐng)、改進作風等方面下功夫，切實轉(zhuǎn)變干部在群眾中的形象。四是干部要由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)稅取消后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的重心從過去的“收糧催款”向“為發(fā)展服務(wù)，為群眾謀利”轉(zhuǎn)移。這對鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的工作方式、領(lǐng)導水平提出了更高的要求。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部不僅要政治素質(zhì)過硬，更要具備處理農(nóng)村社會矛盾和駕馭農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的能力和水平。

二、要強化鄉(xiāng)鎮(zhèn)職能，轉(zhuǎn)變工作方式。確定和規(guī)范鄉(xiāng)鎮(zhèn)職能是鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革的首要條件，是破解稅改后鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作轉(zhuǎn)移難題的關(guān)鍵。一是要強化為發(fā)展服務(wù)的職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要切實轉(zhuǎn)變工作方式，從計劃管理轉(zhuǎn)變到總體謀劃、引導服務(wù)上。要制定農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展遠景規(guī)劃和近期目標，進一步優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，加大招商引資力度，重點培植一批龍頭加工企業(yè)；在市場和農(nóng)民之間架起橋梁，解決農(nóng)民與市場的銜接問題，及時為農(nóng)民提供產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務(wù)；鼓勵發(fā)展以農(nóng)民為主體的農(nóng)產(chǎn)品的銷售隊伍，消除各種關(guān)卡和亂收費，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化健康發(fā)展。二是要強化維護穩(wěn)定的職能。包括政治穩(wěn)定和社會穩(wěn)定。鄉(xiāng)鎮(zhèn)必須把國家的重大方針政策貫徹執(zhí)行到位；要完善信訪考核方式，及時把矛盾消化在基層；組織協(xié)調(diào)有關(guān)部門打擊車匪路霸、偷盜打劫，保證群眾生命財產(chǎn)安全；抓好安全生產(chǎn)，提高處理突發(fā)事件的能力；積極組織村民排查矛盾，及時解決民間糾紛。三是要強化推進基層民主政治建設(shè)和依法行政的職能。堅持實行村民自治，維護村民民主自治的權(quán)利；堅持民主集中制原則，正確處理民主與集中的關(guān)系；要提高鄉(xiāng)村兩級干部和有關(guān)執(zhí)法部門人員依法行政素質(zhì)，推進依法行政進程。四是要強化加強基層黨組織建設(shè)的職能。要積極開展“三級聯(lián)創(chuàng)”活動，創(chuàng)建“五個好”鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委和農(nóng)村黨組織。五是要強化管理社會公共事業(yè)的職能。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要大力發(fā)展教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)，增強農(nóng)民群眾的道德文化素質(zhì)，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院合作醫(yī)療水平；根據(jù)條件，結(jié)合實際，加強本區(qū)域的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷改善農(nóng)村社會環(huán)境。

三、要優(yōu)化資源配置，創(chuàng)新運行模式。一是要靈活機構(gòu)設(shè)置。鄉(xiāng)鎮(zhèn)在機構(gòu)設(shè)置上要本著“壓機關(guān)、減行管、擴經(jīng)濟”的原則，通過因事定崗、因崗定責來建立機構(gòu)；要進一步理順鄉(xiāng)鎮(zhèn)編制，清退編外人員，壓縮在編人員，分流富余人員，并實施養(yǎng)老、醫(yī)療、生育、失業(yè)、工傷、“五保合一”的改革，為分流人員提供社會保障，解決后顧之憂。二是要合理配置干部資源。運用市場化手段，及時調(diào)整干部管理運行機制，由劃線、劃塊、領(lǐng)導包片、干部包村向統(tǒng)一調(diào)配、目標管理、專業(yè)服務(wù)轉(zhuǎn)變，要對原有機關(guān)進行機構(gòu)重設(shè)，崗位重定，人員重組，職能重分，從需求上轉(zhuǎn)變職能，在產(chǎn)業(yè)鏈上找位置，將工作重心逐步轉(zhuǎn)移到產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，要抽調(diào)精兵強調(diào)成立產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心，實行目標管理，真正做到人適其位，位盡其才財盡其用，有力推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟快速發(fā)展。三是要推行雙向選擇、競爭上崗。鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)設(shè)機構(gòu)崗位實行競爭上崗，末位考評制，將會有力增強鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部隊伍活力，提高工作效率，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部包村實行“雙向選擇”，即干部選村，村選干部，真正增強干部的責任心和危機感，進一步融洽黨群關(guān)系、干群關(guān)系。

摘要：目的探討對護士進行“無抬舉”理念下安全轉(zhuǎn)移患者技術(shù)培訓的方法，評價應(yīng)用效果。方法采用隨機抽樣法選取2018年12月-2019年12月東莞市大朗醫(yī)院40名護士接受“無抬舉”理念下安全轉(zhuǎn)移患者技術(shù)培訓，比較培訓前后護士在執(zhí)行患者體位轉(zhuǎn)移操作時運動強度、腰背疼痛感以及標準患者舒適感的差異。結(jié)果護士接受“無抬舉”理念下安全轉(zhuǎn)移患者技術(shù)培訓后，其在患者轉(zhuǎn)移操作過程的運動強度及腰背不適感得分低于培訓前水平，差異有統(tǒng)計學意義（P<0.01）。培訓后，標準患者轉(zhuǎn)移過程中的舒適感明顯高于培訓前水平，差異有統(tǒng)計學意義（P＜0.01）。結(jié)論“無抬舉”理念下安全患者轉(zhuǎn)移技術(shù)培訓，可有效降低護士在轉(zhuǎn)移患者時的運動強度及腰背疼痛感，提高患者的舒適感，值得臨床推廣及應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)移技術(shù)；患者安全；護士培訓

為了減少或避免醫(yī)護人員，尤其是護士及助理員，發(fā)生與患者轉(zhuǎn)移相關(guān)的腰背疼痛等傷害，1996年英國皇室護理學院率先提出了“無抬舉”（NoLifting）理念，并創(chuàng)建了在這一理念下安全轉(zhuǎn)移患者的方法[1]，其中包括使用器材設(shè)備進行轉(zhuǎn)移的方法及徒手轉(zhuǎn)移手法。隨后在歐美及澳洲等發(fā)達國家也紛紛設(shè)立了“無抬舉政策”（NoLiftingPolicy）?！盁o抬舉”理念下的安全轉(zhuǎn)移患者手法是指通過使用人體力學原理，基于省力原則及人體自然運動的規(guī)律，徒手或借助輔助器材協(xié)助患者完成體位轉(zhuǎn)移及體位變換，在避免醫(yī)護人員在轉(zhuǎn)移中發(fā)生骨骼肌肉損害或疼痛的同時，保證患者安全及舒適。目前，國外已有研究表明運用安全轉(zhuǎn)移的輔助設(shè)備可以降低醫(yī)護人員的職業(yè)相關(guān)性的骨骼肌肉疾病[2-3]，但是對患者的舒適情況缺乏關(guān)注。目前對護士發(fā)生職業(yè)腰背疼痛及轉(zhuǎn)移患者技術(shù)培訓方面研究較少。本研究對臨床護士進行“無抬舉”理念下安全轉(zhuǎn)移患者技術(shù)培訓，并從護士和患者兩方面來評價培訓效果。

1對象

1.1培訓對象。采用隨機抽樣法選取2018年12月-2019年12月我院自愿報名參加培訓班的護士40名，均為女性；年齡23～46歲，平均（31.98±6.30）歲；護理臨床工作年限4～27年，平均（11.15±6.29）年；無急性病史或外傷病史、無妊娠。1.2轉(zhuǎn)移對象。選取5名護士作為標準患者，體重50～55kg，身高155～160cm。模擬情景：女性，70～80歲，病情穩(wěn)定，意識清楚，肢體偏癱，左側(cè)肢體肌力0級，右側(cè)肢體肌力4級，肌張力無增高，無關(guān)節(jié)僵硬或攣縮，無法獨自離床活動或行走。

2方法