提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識(shí)（確切的認(rèn)識(shí)）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話時(shí)，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

［摘要］教育是人類通向幸福的階梯，不僅因?yàn)榻逃龓椭双@得幸福所需的物質(zhì)條件，更重要的是教育在精神層面上關(guān)懷人的生活。它是一項(xiàng)“以智慧啟迪智慧，以精神涵養(yǎng)精神，以信念強(qiáng)化信念”的事業(yè);讓人擁有平和的心態(tài)，堅(jiān)定的信念和行動(dòng)的智慧，達(dá)到人生幸福的境界。

［關(guān)鍵詞］幸福；教育；終極追求

哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生最高的目的是幸福。費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛的動(dòng)物，一切生存著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求?！盵1]那么，作為人類通往幸福天堂的階梯，教育的本真熱愛和深沉渴望也就必然指向人生的幸福。蘇霍姆林斯基就曾指出，教育（目的）是培養(yǎng)幸福的人。

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，關(guān)懷此時(shí)此刻此人的存在，教育應(yīng)當(dāng)成為此時(shí)此刻的個(gè)體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識(shí)，教育的追求更重要的是在知識(shí)的傳遞中形成面對(duì)生活的正確態(tài)度。杜威就說：我們經(jīng)過教育過程而獲得知識(shí)，而這些教育過程不止單純的獲取知識(shí)和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識(shí)統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度。因?yàn)橐粋€(gè)人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對(duì)幸福的體會(huì)。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個(gè)源自內(nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強(qiáng)烈的情感就是幸?！薄＝逃褪菍?duì)人不可能“萬事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點(diǎn)，找到生活的幸福點(diǎn)，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵(lì)人們從容地看待人生，看待人生中的不幸?？鬃釉u(píng)價(jià)其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也?！泵鎸?duì)生活的困境，別人認(rèn)為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態(tài)上。雖然我們再努力也成不了劉翔，但是我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓罚P(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當(dāng)我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時(shí)，我們就獲得豁達(dá)、淡定和幸福的體驗(yàn)。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認(rèn)為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動(dòng)及合乎要求的社會(huì)活動(dòng)所需要的知識(shí)，而且在于給每個(gè)人以精神生活的幸福。”[2]

摘要：把當(dāng)代青年培養(yǎng)成全面發(fā)展的人，高校德育具有義不容辭的不可替代的責(zé)任。認(rèn)為，從“人”出發(fā)是進(jìn)行高校德育的邏輯起點(diǎn)；以人為本是高校德育理念的基本價(jià)值。一句話，從“人”出發(fā)是高校德育有效性的邏輯起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：人；全面發(fā)展；高校；德育

一、從“人”出發(fā)：高校德育有效性的邏輯起點(diǎn)

有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前高校德育有效性的弱化，與高校德育實(shí)踐中整體取向上存在的偏差有著直接的關(guān)系。這些偏差主要表現(xiàn)在：一是過分強(qiáng)調(diào)德育的政治性。有人指出，中華人民共和國建國近60年來，高校德育一個(gè)明顯的傾向就是“泛政治化傾向：德育=政治教育”，這種傾向“大大窄化了德育的功能”[1]，影響了德育有效性。二是過分強(qiáng)調(diào)德育的功利性。有人指出，德育實(shí)效低下根源的內(nèi)核即“功利主義德育觀”[2]。長期以來，德育被視作“消防隊(duì)”、“救火車”角色，社會(huì)需要什么，德育就抓什么，過分突出“學(xué)校德育的外在功能”，即“對(duì)社會(huì)需要的滿足”，“忽視了德育的本性——對(duì)人及人性提升的關(guān)注”[3]。高校德育的功利化傾向還表現(xiàn)在，缺乏循序漸進(jìn)、層次遞進(jìn)性的教育引導(dǎo)工作，求“效”心切，往往將德育的目標(biāo)作為德育的起點(diǎn)，由此造成忽視學(xué)生思想、心理水平和接受能力，“采取單從德育目標(biāo)要求出發(fā)來進(jìn)行‘飛流直下’的自上而下的教育，致使德育步入誤區(qū)?！盵4]三是過分強(qiáng)調(diào)德育的獨(dú)立性。即德育的實(shí)施與高等學(xué)校其他的教育渠道、教育環(huán)節(jié)割裂開來，“強(qiáng)調(diào)德育自身功能多、其他教育的德育功能少”。而事實(shí)上，“德育與其他幾育相比較，基獨(dú)立性要弱得多，光靠德育自身而忽視其他幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果?！盵5]

二、以人為本：高校德育理念的基本價(jià)值

人是教育的中心，也是教育的目的；人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿；人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值。以人為本，就是要把教育和人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育而不是機(jī)器的教育。以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此說以人為本，就是以人為中心，突出人的發(fā)展。

終極關(guān)懷與人的生死問題密切相關(guān)，是人類超越生死對(duì)立的基本途徑。對(duì)生死問題的思考貫注于的一生。超越生死的基本心態(tài)是樂觀、奮斗，從早年到晚年都是如此，盡管其中也有重要差異；將生死問題置于終極性價(jià)值關(guān)懷之下而消解了生死的尖銳對(duì)立，這種終極性價(jià)值關(guān)懷在早年是抽象的精神實(shí)體，即“大本大源”，在世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變以后，則是共產(chǎn)主義理想、人民本位。在人文精神失落、終極性價(jià)值消褪的今天，重溫的生死觀有著重要的意義

在豐富復(fù)雜的精神世界中，有一個(gè)非常突出而又似乎未曾引起人們足夠注意的主題，這就是他對(duì)生死問題的思考以及由此而來的終極性價(jià)值關(guān)懷。他那充滿鮮明個(gè)性特征的生死觀和終極關(guān)懷，展示了偉人超越生死、追求人生終極性價(jià)值的高遠(yuǎn)情懷。

一．終極關(guān)懷：超越生死的基本途徑

人作為自然存在物，是有限的，必然面臨生死問題。但是和其他物種不一樣的是，只有人才有思想，才會(huì)思考生死存亡這一根本問題；也只有人才會(huì)給予人生種種實(shí)踐以終極性的價(jià)值和意義根據(jù)，以求克服生與死的尖銳沖突。終極關(guān)懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質(zhì)，它是人類超越有限追求無限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。對(duì)生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性思考，這是人類作為萬物之靈長的哲學(xué)智慧；尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài)，這是人的超越性的價(jià)值追求。只有終極關(guān)懷才能化解生存和死亡、有限和無限的緊張對(duì)立，才能克服對(duì)于生死的困惑與焦慮。終極關(guān)懷是人類超越生死的基本途徑。

張岱年先生指出：古今中外的終極關(guān)懷有三種類型：1.歸依上帝的終極關(guān)懷2.返歸本原的終極關(guān)懷3.發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。[1]歸依上帝的終極關(guān)懷就是把宗教信仰作為基礎(chǔ)，以上帝為最后的精神寄托。宗教用臆想的彼岸世界來吞沒現(xiàn)實(shí)世界以消弭生（有）死（無）的矛盾，宗教徒蜷縮于上帝、神的陰影下希冀于彼岸世界的靈光，生死完全委付給出神，生命完全屈從于神，有限的卑微的個(gè)體以與神同在、以成為上帝的仆從的方式獲得無限和永生；返歸本原的終極關(guān)懷就是追溯世界本原，以抽象的道來代替虛擬的上帝作為人類精神生活的最高寄托，如哲學(xué)通過建構(gòu)理性世界以觀照現(xiàn)實(shí)世界的方式來消除有限與無限的矛盾。發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷把道德看得比生命更高貴更重要，追求天人合一、內(nèi)圣外王乃至為萬世開太平成為精神世界的真正依托。這三種類型的終極關(guān)懷對(duì)生死矛盾提供的解決方式在某種程度上都是有效的，都在追索人生最高價(jià)值的過程中以不同的方式實(shí)現(xiàn)了生死的超越，但無疑也是抽象的。

從早歲到晚年，一生都關(guān)注著生死問題。早年就曾指出：死生亦大矣，對(duì)此不求甚解，只顧目前稊米塵埃之爭，則甚矣人之不智。[2][P88]他認(rèn)為由生到死是個(gè)體生存中最大的變動(dòng)，是人生中最值得思考的大事件。反對(duì)蠅營狗茍的生活，主張?jiān)趯?duì)生死的思考中尋求最根本的人生價(jià)值和最根本的人生智慧，希求在人生的終極觀照中超越生死。這種超越生死的人生意向促使

終極關(guān)懷與人的生死問題密切相關(guān)，是人類超越生死對(duì)立的基本途徑。對(duì)生死問題的思考貫注于的一生。超越生死的基本心態(tài)是樂觀、奮斗，從早年到晚年都是如此，盡管其中也有重要差異；將生死問題置于終極性價(jià)值關(guān)懷之下而消解了生死的尖銳對(duì)立，這種終極性價(jià)值關(guān)懷在早年是抽象的精神實(shí)體，即“大本大源”，在世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變以后，則是共產(chǎn)主義理想、人民本位。在人文精神失落、終極性價(jià)值消褪的今天，重溫的生死觀有著重要的意義

在豐富復(fù)雜的精神世界中，有一個(gè)非常突出而又似乎未曾引起人們足夠注意的主題，這就是他對(duì)生死問題的思考以及由此而來的終極性價(jià)值關(guān)懷。他那充滿鮮明個(gè)性特征的生死觀和終極關(guān)懷，展示了偉人超越生死、追求人生終極性價(jià)值的高遠(yuǎn)情懷。

一．終極關(guān)懷：超越生死的基本途徑

人作為自然存在物，是有限的，必然面臨生死問題。但是和其他物種不一樣的是，只有人才有思想，才會(huì)思考生死存亡這一根本問題；也只有人才會(huì)給予人生種種實(shí)踐以終極性的價(jià)值和意義根據(jù)，以求克服生與死的尖銳沖突。終極關(guān)懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質(zhì)，它是人類超越有限追求無限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。對(duì)生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性思考，這是人類作為萬物之靈長的哲學(xué)智慧；尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài)，這是人的超越性的價(jià)值追求。只有終極關(guān)懷才能化解生存和死亡、有限和無限的緊張對(duì)立，才能克服對(duì)于生死的困惑與焦慮。終極關(guān)懷是人類超越生死的基本途徑。

張岱年先生指出：古今中外的終極關(guān)懷有三種類型：1.歸依上帝的終極關(guān)懷2.返歸本原的終極關(guān)懷3.發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。[1]歸依上帝的終極關(guān)懷就是把宗教信仰作為基礎(chǔ)，以上帝為最后的精神寄托。宗教用臆想的彼岸世界來吞沒現(xiàn)實(shí)世界以消弭生（有）死（無）的矛盾，宗教徒蜷縮于上帝、神的陰影下希冀于彼岸世界的靈光，生死完全委付給出神，生命完全屈從于神，有限的卑微的個(gè)體以與神同在、以成為上帝的仆從的方式獲得無限和永生；返歸本原的終極關(guān)懷就是追溯世界本原，以抽象的道來代替虛擬的上帝作為人類精神生活的最高寄托，如哲學(xué)通過建構(gòu)理性世界以觀照現(xiàn)實(shí)世界的方式來消除有限與無限的矛盾。發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷把道德看得比生命更高貴更重要，追求天人合一、內(nèi)圣外王乃至為萬世開太平成為精神世界的真正依托。這三種類型的終極關(guān)懷對(duì)生死矛盾提供的解決方式在某種程度上都是有效的，都在追索人生最高價(jià)值的過程中以不同的方式實(shí)現(xiàn)了生死的超越，但無疑也是抽象的。

從早歲到晚年，一生都關(guān)注著生死問題。早年就曾指出：死生亦大矣，對(duì)此不求甚解，只顧目前稊米塵埃之爭，則甚矣人之不智。[2][P88]他認(rèn)為由生到死是個(gè)體生存中最大的變動(dòng)，是人生中最值得思考的大事件。反對(duì)蠅營狗茍的生活，主張?jiān)趯?duì)生死的思考中尋求最根本的人生價(jià)值和最根本的人生智慧，希求在人生的終極觀照中超越生死。這種超越生死的人生意向促使

一、注意事項(xiàng)

1.申論考試是對(duì)應(yīng)試者閱讀理解能力、分析綜合能力、提出和解決問題能力及語言文字表達(dá)能力的測試。

2.作答參考時(shí)間：閱讀材料40分鐘，作答110分鐘。

3.仔細(xì)閱讀所給定的材料，按照材料后面提出的“申論要求”依次作答。

二、資料

1.時(shí)年28歲的王斌余，出生在甘肅省一個(gè)小山村。17歲時(shí)，王斌余開始外出打工。2014年下半年，王斌余來到了寧夏石嘴山市惠農(nóng)區(qū)的一個(gè)工地，包工頭吳新國是工地負(fù)責(zé)人。今年5月，王斌余因家里急需用錢，加上他不打算干下去了，就找到包工頭想要回所欠的工錢，未果。他先后找到勞動(dòng)部門和法院，也沒有得到滿意的結(jié)果。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識(shí)（確切的認(rèn)識(shí)）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話時(shí)，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

心理學(xué)中給品格的定義是這樣的，品格是指為順利完成活動(dòng)而在個(gè)體經(jīng)常、穩(wěn)固地表現(xiàn)出來的心理特征，它是在個(gè)體固定下來的概括化的內(nèi)容。審美品格，即人在審美活動(dòng)中對(duì)美的認(rèn)識(shí)、理解和表達(dá)的綜合品質(zhì)。審美品格的高下直接影響到審美情感、審美想象、審美感知等方面，可以使文學(xué)創(chuàng)作者的精神境界和人文素養(yǎng)獲得提升，心靈得到凈化，情感眼界都得以超越。下面，我就從幾個(gè)與文學(xué)藝術(shù)較為密切的角度展開論述。

一、審美感知力

審美感知力是文學(xué)教育審美品格培養(yǎng)中首要能力，它是眾多能力的基礎(chǔ)。這種感知力主要指對(duì)事物外部形象感受、把握的能力。法國哲學(xué)在論著中這樣說過“：文學(xué)家在事物前面必須有獨(dú)特的感覺，事物的特征給他一個(gè)刺激，使他得到一個(gè)強(qiáng)烈的印象。換句話說，一個(gè)生而有才的人的感受力，至少是某一類的感覺力，必然又迅速又細(xì)致?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作者只有對(duì)生活具有了敏銳的、細(xì)致的、真實(shí)的感知，才能將這種感知真切地傳達(dá)給欣賞者。在文學(xué)創(chuàng)作中，審美感知力具有特殊的意義。在文學(xué)家的感知活動(dòng)中，我們需要注意以下幾個(gè)特征：第一，審美感知力受到文學(xué)創(chuàng)作者早期經(jīng)驗(yàn)的影響。文學(xué)創(chuàng)作者的早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)其感知力的培養(yǎng)特別重要，它影響著文學(xué)創(chuàng)作者的審美注意。文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活某一方面感興趣，除現(xiàn)實(shí)原因外，最為原始的需要還是源于他的早期生活經(jīng)驗(yàn)。第二，審美感知力具有濃厚的情感傾向。在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的感知覺都會(huì)打上各自的情感色彩。帶有鮮明的感情色彩的審美感知，轉(zhuǎn)化為情感表象在創(chuàng)造者的腦海中浮現(xiàn)并貯存起來，不斷積淀，成為日后創(chuàng)作的素材。為此，在感知的選擇過程中，情感起到重要的作用。第三，審美感知具有審美的獨(dú)特性。這是審美感知力最具普遍性的品格。這種獨(dú)特性是審美感知系統(tǒng)中較為突出的表現(xiàn)，可以看出創(chuàng)作者與眾不同的個(gè)性、修養(yǎng)和才情。

二、審美情感

審美情感是由審美感知激發(fā)出來的，與其關(guān)系緊密，但并不停留于此，還要不斷地由情感向理性過渡。如何來理解審美情感的內(nèi)容，首要理解的問題是文學(xué)創(chuàng)作者所具備與常人不相同的審美情感素質(zhì)。首先應(yīng)具備審美情感的強(qiáng)烈性，這種特點(diǎn)在文學(xué)創(chuàng)作者身上反映得比較普遍而經(jīng)常，有時(shí)甚至?xí)_(dá)到一種偏激的地步。其次，審美情感的真誠性。真誠是情感的優(yōu)秀品質(zhì)之一，一部文學(xué)作品有幾分真誠，就有幾分真實(shí)，就少幾分虛偽的情感。以上所談及的是文學(xué)創(chuàng)造者在一般性情感中，超出常人的較為突出、卓越的審美情感素質(zhì)，下面將要討論的是審美情感較為突出的兩種特性：第一，距離感。審美情感與現(xiàn)實(shí)生活具有一定的心理距離。一方面超脫于現(xiàn)實(shí)生活，另一方面又不能完全脫離現(xiàn)實(shí)生活。審美情感的超功利性與現(xiàn)實(shí)功利性是一對(duì)矛盾而統(tǒng)一的關(guān)系，后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的超越。正如朱光潛所說“：藝術(shù)盡管和實(shí)用世界隔著一種距離，可是從來也沒有一個(gè)真正的藝術(shù)作品不是人生的返照?！睘榇?，我們可以這樣理解審美情感的距離感這一特征：文學(xué)藝術(shù)不等同于具體的現(xiàn)實(shí)生活，但又不能脫離生活，審美情感不等同于實(shí)用的功利性情感，但又不可完全脫離實(shí)用功利性情感。文學(xué)藝術(shù)是對(duì)生活的提煉與概括。審美情感的第二特點(diǎn)為它所具備的趣味性。是指給人以愉快、讓人回味的感受的總和。審美情感的趣味性不是膚淺的愉悅，也不是一種單一的貧乏的愉快。它是將人的眾多情感感受經(jīng)過審美融熔鑄、鍛造，最后升華為豐富而復(fù)雜的情感，從而令人感到愉快而又無窮回味。

三、審美想象力

摘要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識(shí)（確切的認(rèn)識(shí)）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話時(shí)，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識(shí)（確切的認(rèn)識(shí)）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話時(shí)，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。