經(jīng)濟學具有國際性,因為各個國家和地區(qū)都存在經(jīng)濟學的實踐、教學和研究。中國經(jīng)濟學概念的出現(xiàn)和發(fā)展具有必然性,然而這一概念具有多種含義,而這一點并沒有被足夠重視,以至于在對待一些事宜時容易失去較為合理的態(tài)度。

中國經(jīng)濟學可以理解為以下幾種含義:一是中國的經(jīng)濟學,這是經(jīng)濟學的地域?qū)傩曰蚴俏拿鲗傩?中國經(jīng)濟學家致力于這一經(jīng)濟學的建立和發(fā)展,我們討論中國經(jīng)濟學時也往往以這一含義為出發(fā)點、對象、目標和歸宿;第二層含義是經(jīng)濟學在中國(EconomicsinChina),這與中國的經(jīng)濟學(ChineseEconomics)不同,經(jīng)濟學在中國根本上是一種學科傳播的結(jié)果,例如我們學習研究西方經(jīng)濟學,只能是西方經(jīng)濟學在中國,而不可以說成中國的西方經(jīng)濟學;第三層含義是研究中國的經(jīng)濟學;這一中國經(jīng)濟學的研究者的主體為中國的經(jīng)濟學者,但包括一些外國和國際機構(gòu)經(jīng)濟學家,說明這一中國經(jīng)濟學的研究對象為中國和中國經(jīng)濟的經(jīng)濟學;第四層含義是中國人研究的經(jīng)濟學,包括華人經(jīng)濟學家,就目前來看,許多華人經(jīng)濟學家成就大,與國內(nèi)聯(lián)系密切,關(guān)注中國的經(jīng)濟和經(jīng)濟學,而我們在不經(jīng)意中也把他們的研究包含在中國經(jīng)濟學研究中。從羅素描述詞理論的角度來說,中國經(jīng)濟學對個人來說都有不同的解釋,而較為公認的觀點是學術(shù)理論社會選擇的結(jié)果。

中國的經(jīng)濟學思想已經(jīng)存在數(shù)千年了,但“中國經(jīng)濟學”有無形成尚待探討,因為探討對象沒有統(tǒng)一標準,任何結(jié)論都不具備讓他人接受的條件。嚴復譯《原富》拉開經(jīng)濟學在中國的序幕,已經(jīng)百余年了。現(xiàn)實中,經(jīng)濟學在中國和研究中國的經(jīng)濟學占了絕大多數(shù),如果把這轉(zhuǎn)換為中國的經(jīng)濟學那么就是偷換概念。哲學家指出,人不僅是自然人、社會人,也是文化人。經(jīng)濟學人并不例外,中國經(jīng)濟學人的中國經(jīng)濟學意識,已然反映了其文化屬性,套用行話來說,中華文化是中國經(jīng)濟學人研究經(jīng)濟學行為的約束條件,經(jīng)濟學研究如果不注重文化屬性,就會使得用經(jīng)濟學方法分析得出的結(jié)論與現(xiàn)實不符,許多現(xiàn)象就會解釋錯誤。應(yīng)當指出,我們也受到非中華文化的約束,經(jīng)濟學的引進已經(jīng)上百年了,其他文化中的許多觀念、方法、思想等已經(jīng)正式的和非正式地影響我們的知識結(jié)構(gòu)(當然中華文明在歷史上也影響了其他文明,例如重農(nóng)學派受到中國文化很大的影響),主要就是我們的學科體系、學科概念、學科劃分等學科構(gòu)成是自亞里士多德開始的,其思想通過西方文明的歷史深化并東漸到中國。筆者認為,中國現(xiàn)在的經(jīng)濟學現(xiàn)狀是中西學術(shù)、文化相互影響的結(jié)果,并且經(jīng)濟學的未來也同樣受到如此影響,至于孰強孰弱的程度和范圍決定了中國經(jīng)濟學以后的發(fā)展軌跡和狀態(tài)。

平心而論,我們希望存在放之四海而皆準的單一經(jīng)濟學。但現(xiàn)實文化、國情、人口分布、地理環(huán)境等不同的約束條件導致不同的經(jīng)濟現(xiàn)象和人的行為。換言之,如果存在單一經(jīng)濟學,又何來學科本土化?誠然,文明不可比,但同樣誠然的,文明之間存在差異,差異表示在具體的某一方面有此長彼短。我們應(yīng)該承認落后的經(jīng)歷,承認先輩和我們也學習過其他文明優(yōu)秀的文化、知識和思想。中國經(jīng)濟學概念的提出是因為文化屬性歸宿的需要,是一種集體的需求。

對于如何通過學習來發(fā)展中國經(jīng)濟學,可謂見仁見智。首先,我們必須承認他們的先發(fā)優(yōu)勢,數(shù)百年的歷史領(lǐng)先不僅使得經(jīng)濟學體系,而且經(jīng)濟學說史上學派紛呈,各領(lǐng)風騷。這是一種資源稟賦。如果我們不去學習這些理論,幻想另起爐灶,那么交易費用奇高。對于經(jīng)濟學者來說,學習歐美經(jīng)濟學理論是追求最大效用的。因而集體的學習行為可以看作是囚徒困境,但交易費用過高使得這也是集體理性的。中國經(jīng)濟學的建立是一個超趕過程,我們應(yīng)該發(fā)揮資源稟賦,例如我們的社會體制、文化體系、獨特歷史、現(xiàn)在的偉大的經(jīng)濟實踐等等。經(jīng)濟學是研究稀缺的,而稀缺的前提是存在差異,存在的差異使得建立中國經(jīng)濟學有了可能。如何在整合的同一的趨勢中把握獨特性是包括經(jīng)濟學在內(nèi)的文明交往和發(fā)展必須思考的重大問題。經(jīng)濟學注重研究細節(jié)問題,發(fā)展中國經(jīng)濟學的關(guān)鍵同樣在此,唯有把握了我們獨特的體制、歷史、文化等資源稟賦,并作為約束條件具體分析,解釋文明體系下的行為和現(xiàn)象,才能對經(jīng)濟學做出貢獻。越是民族的則越是世界的,中國經(jīng)濟學只有在為整個經(jīng)濟學提供了多樣性樣本的基礎(chǔ)上,才能成為被承認的完整的獨立的體系。另外一個重要的工作是開展對話和交流,一方面是降低學習的交易費用,進而加快學習進度和加強學習能力,另一方面是信息交流,在學習的同時及時傳播我們的學習狀態(tài)和心得。由此可知,中國經(jīng)濟學不可能是刻意為之的,因為學科發(fā)展有路徑依賴性,我們必須遵循規(guī)律才不會走彎路。但無疑地,中國經(jīng)濟學的建立和發(fā)展是任重而道遠的。

中國經(jīng)濟模式的發(fā)展經(jīng)歷了一個歷史探索的過程，經(jīng)過前人的分析和探索，形成了自己的經(jīng)濟發(fā)展模式。目前中國經(jīng)濟模式是特色的社會主義經(jīng)濟模式，是立足于本國國情、結(jié)合前人發(fā)展經(jīng)驗總結(jié)出來的特殊的發(fā)展模式，該模式支持并推動了中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展、支持著中國社會的巨大進步，必須加大對該經(jīng)濟模式的發(fā)展力度，不斷優(yōu)化調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展模式、發(fā)展方向，使之朝著更優(yōu)方向發(fā)展。

一、我國經(jīng)濟模式的政治學分析

（一）我國的基本經(jīng)濟制度

中國特色的社會主義背景下，我國實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這一基本經(jīng)濟制度既體現(xiàn)了社會主義社會體制機制，同時又彰顯出中國的社會主義特色。在這一經(jīng)濟制度下，我國也逐步展開了所有制、產(chǎn)權(quán)制度等的改革與發(fā)展，也收到了較好的執(zhí)行效果。該基本經(jīng)濟制度的確立，一方面遵循了科學社會主義的普遍原理，另一方面也從本國的國情出發(fā)，立足于我國所處的歷史發(fā)展階段，當前的時代背景，體現(xiàn)了中國特色。該經(jīng)濟制度不僅確立了公有制的主體地位，確立了社會主義這一根本社會制度，同時也促進了多種所有制經(jīng)濟的共同發(fā)展，使我國的經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展更加靈活、變通，豐富了社會主義制度發(fā)展形式。

（二）市場經(jīng)濟體制

我國自上個世紀九十年代就確立了市場經(jīng)濟體制，創(chuàng)建了有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，這是支持我國經(jīng)濟變革、政治建設(shè)、社會發(fā)展的必備之舉，因為社會主義市場經(jīng)濟制度不僅承認了公有制的主體經(jīng)濟制度，也同市場經(jīng)濟體制有效配合、相互支持、同步促進。我國確立的社會主義市場經(jīng)濟體制，同西方資本主義國家的經(jīng)濟體制既有區(qū)別又有一定聯(lián)系，其中的相同點在于都是發(fā)揮市場的資源配置功能、調(diào)節(jié)各個生產(chǎn)要素的合理分配，發(fā)揮市場在整個經(jīng)濟發(fā)展過程中的調(diào)節(jié)作用，提倡自由競爭、優(yōu)勝劣汰，然而，我國的市場經(jīng)濟體制卻具有強大的國家干預(yù)功能，能夠有效規(guī)避市場經(jīng)濟發(fā)展中的負面影響，體現(xiàn)出了社會主義的本質(zhì)特點。

中國經(jīng)濟學體系主要包括了以下內(nèi)容：一是在基礎(chǔ)性邏輯層次上，它決定中國經(jīng)濟學及其中國經(jīng)濟模式的本質(zhì)和基本性質(zhì)，并從抽象層次反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法運動，以及在繼起的更高層次上涵蓋基本經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展方式；二是宏觀層次，它涉及經(jīng)濟的生產(chǎn)、分配、交換和消費等主要環(huán)節(jié)及其宏觀經(jīng)濟運行和調(diào)控機制等；三是在微觀層次上，它涉及微觀經(jīng)濟組織經(jīng)濟運行和調(diào)控機制等；四是側(cè)重現(xiàn)象層次和具體層面，即具有綜合化、政策化和寬泛化特征的中國經(jīng)濟發(fā)展模式理論，涉及中國經(jīng)濟發(fā)展道路、發(fā)展目標、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力等。

后三個層次的運行和發(fā)展都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法運動的具體反映，是與一定的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展方式緊密相關(guān)的，并且在第四層次中，中國經(jīng)濟發(fā)展模式得到最為具體的綜合反映。而馬克思政治經(jīng)濟學方法論尤其政治經(jīng)濟學邏輯體系構(gòu)筑方法為中國經(jīng)濟學邏輯體系的建構(gòu)提供了指導思想和分析工具。

一、馬克思的第三個重大發(fā)現(xiàn)：政治經(jīng)濟學方法論尤其邏輯體系構(gòu)筑方法

馬克思主義經(jīng)濟學說的精髓是什么?它應(yīng)該與該理論產(chǎn)生和加工的難度緊密相關(guān)。而在19世紀50年代，馬克思所獲得的理論加工難題最大的成果，是基本確立狹義政治經(jīng)濟學理論結(jié)構(gòu)或范疇體系。所謂結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟范疇的運動形式或各個經(jīng)濟理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。它必須用從抽象到具體的復制理論結(jié)構(gòu)的敘述方法，從總體上和諸范疇、諸理論內(nèi)在聯(lián)系中，邏輯地又真實地再現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的全貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律。這就是著名的馬克思政治經(jīng)濟學六冊結(jié)構(gòu)及其《資本論》四卷結(jié)構(gòu)。馬克思十分珍惜這一成果：“在象我這樣的著作中，細節(jié)上的缺點是難免的，但是結(jié)構(gòu)，整個的內(nèi)部聯(lián)系是德國科學的輝煌成就，這是單個的德國人完全可以承認的，因為這決不是他的功績，而是全民族的功績。”…恩格斯則把它上升到馬克思第三個重大發(fā)現(xiàn)和理論貢獻的高度。馬克思的“邏輯方法”、“辨證方法”即“關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學說即邏輯和辯證法”，尤其是馬克思經(jīng)濟學邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說，被恩格斯視之為馬克思第三大發(fā)現(xiàn)和重大研究成果——“馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔當起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學中把包含黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，……馬克思對于政治經(jīng)濟學的批判就是以這個方法作基礎(chǔ)的，這個方法的制定，在我們看來是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果。而馬克思經(jīng)濟學邏輯體系構(gòu)筑方法則是它們在經(jīng)濟學領(lǐng)域的應(yīng)用，也是“總體”方法論的具體化，或者說，這是“思想總體”再現(xiàn)“生產(chǎn)總體”和“具體總體”，主觀辯證法或“概念辯證法”能動地反映客觀辯證法，并從總的聯(lián)系和內(nèi)在矛盾中闡述概念辯證法或主觀辯證法的運動的一門學問。

列寧贊成馬克思這樣一種說法，即作為“大寫的邏輯”的《資本論》是“把辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟學的第一次嘗試”。并且，他在“辯證方法”一語下加了兩條橫線以示重要。

馬克思政治經(jīng)濟學方法論尤其是政治經(jīng)濟學邏輯體系構(gòu)筑方法，即“生產(chǎn)力(生產(chǎn)資料)的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法”不是從天上掉下來的。它正是從“破”中聳立起來的。其中包括對黑格爾的唯心邏輯學體系的批判和揚棄；對黑格爾學派的有機整體論和德國“新個人主義”(施蒂納)有機整體論的批判和揚棄；對普魯東空想社會主義邏輯體系的“結(jié)構(gòu)陷阱”的批判；對古典政治經(jīng)濟學體系尤其對斯密、李嘉圖和穆勒體系的批評和揚棄。馬克思批判了唯心主義和教條主義兩種趨向，強調(diào)指出，不能“按照黑格爾學派的方式構(gòu)造體系”，也不能“用歷史唯物主義的套語……盡快地構(gòu)建體系。

摘要:中國經(jīng)濟學應(yīng)用研究的可信性分析是經(jīng)濟學領(lǐng)域的重要研究問題，其核心在于實現(xiàn)經(jīng)濟理論、統(tǒng)計學以及數(shù)學在實證研究中的科學性結(jié)合。本文根據(jù)科學研究可信性的評判標準，從穩(wěn)健性分析意識、國內(nèi)的競爭程度以及國際學術(shù)的認可度這三個方面分析了現(xiàn)階段國內(nèi)經(jīng)濟學應(yīng)用研究的可信性。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟學;應(yīng)用研究;可信性分析

一、引言

可信性是經(jīng)濟學研究應(yīng)用中的重要研究內(nèi)容，國際學界針對這一內(nèi)容展開了廣泛研究，國內(nèi)學者王美今以及林建浩對于可信性革命的三次大討論內(nèi)容進行了深入研究，對國際中給出的可信性來源進行了深入、系統(tǒng)的分析，并認為目前國內(nèi)學者在經(jīng)濟領(lǐng)域的研究工作具有可信性較低的不足，與國際學者的經(jīng)濟應(yīng)用研究有著較大差距，王美今與林建浩的研究工作將國際上關(guān)于經(jīng)濟學應(yīng)用研究可信性分析的前沿理論進行了清楚、嚴謹?shù)年U述，因此具有較強的專業(yè)性。雖然國內(nèi)對于經(jīng)濟學應(yīng)用研究的可信性分析工作獲得了較多成果，但大多都從理論層面進行分析與總結(jié)，而缺少實踐方面的研究，因此缺少實踐應(yīng)用性。例如王美今與林建浩在研究模型的統(tǒng)計適切性評價中，雖然指出相比于模型選擇，模型設(shè)定檢驗對研究結(jié)果有著更重要的影響，但卻沒有進行深入的研究，沒有給出關(guān)于處理模型設(shè)定檢驗與模型選擇平衡關(guān)系的具體解決措施，因此整體而言缺乏實踐應(yīng)用的指導可能；同時，現(xiàn)階段國內(nèi)文獻中對于經(jīng)濟學研究可信性的評價過低，許多學者在文獻中指出國內(nèi)研究學者在應(yīng)用計量模型方法時存在較多錯誤，但實際上這種負面評價缺乏足夠的嚴謹性，且其與國際上探究的“可信性”的研究重點存在較大不同，前者是指學者由于對計算原理的錯用而導致的結(jié)果不可信的情況，而后者則是指科學可信性，是更加專業(yè)、更高層次的研究問題。如果從定量的角度分析國內(nèi)經(jīng)濟學應(yīng)用研究的可信性發(fā)展情況將存在較多困難，這需要對經(jīng)濟學者的數(shù)量進行明確界定，同時還要對不同時期的經(jīng)濟學應(yīng)用研究的可信性情況進行鑒定。首先，本文在界定經(jīng)濟學者范圍時選取了國內(nèi)經(jīng)濟研究領(lǐng)域較為主流的五大領(lǐng)隊期刊的作者群作為本次研究的主體，這五大期刊分別為《經(jīng)濟研究》、《管理世界》、《世界經(jīng)濟》、《金融研究》以及《統(tǒng)計研究》；其次，在研究不同時期經(jīng)濟學應(yīng)用研究可信性程度時，選取了以下三種評價指標：一是由Leamer給出的“穩(wěn)健性檢驗”；二是國內(nèi)作者研究結(jié)果的發(fā)表難度；三是史蒂芬總結(jié)出的“更夠通過國內(nèi)外同行評審并獲得公開發(fā)表”的評價指標。針對這三項評價指標，本文將展開相應(yīng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計工作：一是統(tǒng)計國內(nèi)五大期刊發(fā)表文章中含有穩(wěn)健性檢驗文章數(shù)量的歷年統(tǒng)計情況；二是分析五大期刊在3008-2013年之間的文章發(fā)表數(shù)量以及作者群變化情況；三是分析五大期刊作者群在國際高水平期刊發(fā)表文章數(shù)量的時序數(shù)據(jù)。第一個評價指標能夠反映出國內(nèi)經(jīng)濟學研究成果在穩(wěn)健性檢驗意識層面中的發(fā)展情況，能夠直觀性的表達出其進步情況；通過第二個評價指標的數(shù)據(jù)分析，能夠間接反映出國內(nèi)經(jīng)濟學研究應(yīng)用的競爭情況，其競爭性越高則表明這一研究領(lǐng)域的研究成果可信性較高，因此能夠作為國內(nèi)經(jīng)濟學研究應(yīng)用的可信性評價指標；通過第三個指標的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，能夠反映出國內(nèi)經(jīng)濟學研究應(yīng)用研究成果的可信性進步情況，并且還可以反映出國內(nèi)研究學者在國際學術(shù)界的被認可程度，因此能夠間接反映出國內(nèi)經(jīng)濟學者總體研究水平的發(fā)展情況。本文在進行研究時主要分為以下幾個部分進行：第一部分是引言；第二部分是對國內(nèi)學者穩(wěn)健性分析意識的分析；第三部分是對國內(nèi)學者在五大期刊發(fā)文的競爭性分析；第四部分針對國際學術(shù)界認可度這一可信性指標展開了分析，最后一部分是本文的結(jié)論，對國內(nèi)研究學者經(jīng)濟學應(yīng)用研究可信性的變化情況進行了總結(jié)。

二、穩(wěn)健性檢驗意識分析

在進行本次研究的穩(wěn)健性檢驗意識分析時，需要對五大主流期刊發(fā)表文章中含有穩(wěn)健性檢驗的文章數(shù)量進行統(tǒng)計，本文選取了2002年1月至2013年12月為數(shù)據(jù)統(tǒng)計的考察區(qū)間，逐月對這一考察區(qū)間內(nèi)的含有穩(wěn)健性檢驗文章的數(shù)量進行統(tǒng)計，并進行了占比情況的分析，其中廣告、會議以及紀念類文章不算在統(tǒng)計范圍內(nèi)，而統(tǒng)計標準則為在文章中出現(xiàn)明確的穩(wěn)健性檢驗、假設(shè)結(jié)論成立以及更改樣本區(qū)間仍然成立等情況。在進行了嚴謹?shù)臄?shù)據(jù)統(tǒng)計后，發(fā)現(xiàn)這五大期刊中含有穩(wěn)健性檢驗的文章數(shù)量隨著時間變化也出現(xiàn)了顯著變化，尤其是在2006年后的統(tǒng)計數(shù)據(jù)出現(xiàn)了大幅度上升的情況。在對各期刊的占比時序進行分析后，發(fā)現(xiàn)，《世界經(jīng)濟》是近年來峰值最高的期刊，達到了80%的占比情況，其次是《經(jīng)濟研究》以及《金融研究》，最高達到了70%，而《管理世界》與《統(tǒng)計研究》的統(tǒng)計峰值也達到了50%。雖然各類期刊在不同時期內(nèi)的穩(wěn)健性分析占比情況有所不同，但從整體來看，五大期刊的穩(wěn)健性檢驗的時序占比情況仍然呈現(xiàn)上升趨勢，這說明國內(nèi)經(jīng)濟學研究學者的穩(wěn)健性檢驗意識也在不斷增強。雖然穩(wěn)健性檢驗時序占比情況并不能直接說明國內(nèi)經(jīng)濟學研究應(yīng)用可信性的發(fā)展情況，但其時序趨勢所表現(xiàn)出的整體上升趨勢仍然能夠反映出國內(nèi)經(jīng)濟學者穩(wěn)健性檢驗意識的提升，因此也可以進一步說明國內(nèi)經(jīng)濟學研究結(jié)果可信性的提高。同時，本文也在數(shù)據(jù)統(tǒng)計過程中對五大期刊發(fā)表文章的穩(wěn)健性分析內(nèi)容進行了查閱，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)經(jīng)濟領(lǐng)域研究成果的穩(wěn)健性檢驗方式與層次都有所豐富，相比于早期較為單一的方案設(shè)計，現(xiàn)如今的經(jīng)濟學研究學者已經(jīng)具有較高的穩(wěn)健性檢驗設(shè)計水平。例如，五大期刊中在早期發(fā)表的對于樣本變化可能對研究數(shù)據(jù)產(chǎn)生影響的穩(wěn)健性分析，大多是從單一變換樣本的方式來檢測研究結(jié)果的靈敏度，而在近年來五大期刊發(fā)表的文章中，學者開始積極進行基于嚴格統(tǒng)計檢驗結(jié)果為基礎(chǔ)的樣本分割穩(wěn)健性測試，在方案設(shè)計上更為嚴謹、也更具可靠性。同時，從這五大期刊穩(wěn)健性檢驗時序占比情況的分析中可以看到，各類期刊穩(wěn)健性分析的期刊絕對數(shù)量也出現(xiàn)了明顯的增長趨勢，因此也可以進一步說明國內(nèi)經(jīng)濟學研究在穩(wěn)健性分析水平方面有了較為顯著的提升。

中國經(jīng)濟學的發(fā)展方向是什么？這是我國經(jīng)濟學界長期以來一直在探索的問題，其中也有一些疑問和困惑。有相當一部分人認為，中國經(jīng)濟學必須“與國際接軌”。在他們看來，只有靠西方經(jīng)濟學才能解決中國的經(jīng)濟問題。當然，更多的學者主張堅持馬克思主義經(jīng)濟學，但其中也有人陷入了對馬克思主義錯誤的和教條式的理解中。

尋求這個問題的答案，關(guān)鍵是看什么樣的經(jīng)濟理論能解決中國的經(jīng)濟問題。同志曾指出：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”那么，究竟是什么理論解決了中國的革命和建設(shè)問題呢？是馬克思主義，是中國化的馬克思主義。改革開放26年來，指導我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目成就的，不是西方經(jīng)濟學，而是當代中國的馬克思主義——鄧小平理論和“三個代表”重要思想。

縱觀歷史，直面現(xiàn)實，按照實踐第一的標準來衡量，中國經(jīng)濟學的發(fā)展方向就是：“馬學”為魂，“中學”為體，“西學”為用?！榜R學”就是馬克思主義，“中學”就是中國化的發(fā)展著的馬克思主義，“西學”就是西方經(jīng)濟學。

用馬克思主義的精髓統(tǒng)領(lǐng)中國經(jīng)濟學

近些年來，馬克思主義經(jīng)濟學說在一些人眼里不時興、不管用了，也有人認為馬克思主義經(jīng)濟學說只是一個學派。持這種觀點的人主要存在著兩種誤解：一種認為馬克思主義僅限于馬克思、恩格斯的著作和語言；一種認為馬克思主義不能解決現(xiàn)代資本主義和當代中國的現(xiàn)實問題。這需要在理論上加以澄清。

馬克思主義是發(fā)展著的科學體系，是完整的世界觀和方法論。馬克思、恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人，他們的著作是奠基之作，有著極其重要的原創(chuàng)價值。但馬克思主義是不斷發(fā)展的，它還包括后來的馬克思主義理論家的一系列思想。馬克思主義并非僅限于馬克思、恩格斯的著作，更不能說“句句是真理”，不能搞本本主義。隨著實踐的發(fā)展，馬克思主義的個別結(jié)論會改變，但它的精髓則是必須堅持的。堅持以馬克思主義為靈魂，就是堅持它的根本立場、基本觀點和科學方法。鄧小平同志指出：“實事求是是馬克思主義的精髓。”這是最高層次的概括，也適用于中國經(jīng)濟學。當然，還包括辯證唯物論和唯物史觀等基本原理。

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展

不可否認，改革開放以來，中國經(jīng)濟學家立足于中國現(xiàn)實，并運用馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的有關(guān)理論和方法，對中國經(jīng)濟的許多領(lǐng)域進行了卓有成效的研究，取得了一系列有價值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學中，目前國高校經(jīng)濟學院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學（又有中高級之分）、制度經(jīng)濟學、甚至發(fā)展經(jīng)濟學等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟學（本文所講的中國經(jīng)濟學，主要指高校開設(shè)的社會主義政治經(jīng)濟學或社會主義經(jīng)濟理論等課程）在高校教學中的地位還具有下降的趨勢，有些高校的經(jīng)濟學院系甚至取消了這方面的教學。一些多年從事《資本論》和社會主義經(jīng)濟學教學與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟學或應(yīng)用經(jīng)濟學和管理學的教學與研究。甚至有人認為，中國已加入WTO，標志著中國經(jīng)濟要真正走向世界，同國際接軌，社會主義經(jīng)濟同資本主義經(jīng)濟沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學是無國界的，對中國也是通用的，沒有必要創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟學。筆者對此深為憂慮。我認為，適應(yīng)21世紀中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強西方經(jīng)濟學的教學，而且也要堅持和加強中國經(jīng)濟學的教學。

與自然科學不同，任何一種經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學都是對特定的、具體的、歷史的社會經(jīng)濟實踐活動的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會經(jīng)濟服務(wù)。西方經(jīng)濟學是在西方社會經(jīng)濟制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟學家必須對中國社會經(jīng)濟活動的實踐進行研究和總結(jié)，尤其是要對中國現(xiàn)階段經(jīng)濟建設(shè)和改革開放的實踐進行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系，以指導中國改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐。不可否認，人類社會的經(jīng)濟活動不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟學所揭示的資本主義社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因為如此，中國高校要開設(shè)西方經(jīng)濟學。但西方經(jīng)濟學要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實際進行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟學理論體系。換句話說，外來理論只能當作肥料，中國經(jīng)濟學惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因為如上所述，中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟理論假定的前提嚴重錯位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會出現(xiàn)“水土不服”。實際上，即使是資本主義社會，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的?，F(xiàn)實“中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列''''奇跡‘和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論分析提出了一系列難解之''''謎’，對經(jīng)濟學在中國的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀的中國經(jīng)濟學之重建》，《中國經(jīng)濟學向何處去》（于光遠、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟科學出版社，1997.），中國改革開放的偉大實踐“為中國經(jīng)濟學的發(fā)展提供了絕好的歷史機遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟學必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟學中一顆璀璨的明珠?！保ㄗⅲ狐S泰巖：《中國經(jīng)濟學與經(jīng)濟學中國化》，中國人民大學學報，2000年第5期。）

一談到中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟學嚴重脫離實際、學而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實際的。20年來，由于實踐的推動，鄧小平理論的指導和許多經(jīng)濟理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟學的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進展和創(chuàng)新。現(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟學教材，如谷書堂主編的《社會主義經(jīng)濟學通論》、蔣學模主編的《高級政治經(jīng)濟學》、中國人民大學編寫的《社會主義政治經(jīng)濟學系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學社會主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因為高校還沒有統(tǒng)一的這方面的教學要求和大綱）。當然，中國經(jīng)濟學還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要創(chuàng)建出科學的完善的中國經(jīng)濟學理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐一時一刻也離不開中國經(jīng)濟學的指導，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟學的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟學的指導，學生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟學。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展，始終堅持中國經(jīng)濟學的教學，并在教學實踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進和完善中國經(jīng)濟學的教學及其內(nèi)容體系，以不斷加強中國經(jīng)濟學的地位。

二、加強中國經(jīng)濟學基礎(chǔ)學科地位之斷想

1.理順中國經(jīng)濟學與其他相關(guān)課程的關(guān)系

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展不可否認，改革開放以來，中國經(jīng)濟學家立足于中國現(xiàn)實，并運用馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的有關(guān)理論和方法，對中國經(jīng)濟的許多領(lǐng)域進行了卓有成效的研究，取得了一系列有價值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學中，目前國高校經(jīng)濟學院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學（又有中高級之分）、制度經(jīng)濟學、甚至發(fā)展經(jīng)濟學等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟學（本文所講的中國經(jīng)濟學，主要指高校開設(shè)的社會主義政治經(jīng)濟學或社會主義經(jīng)濟理論等課程）在高校教學中的地位還具有下降的趨勢，有些高校的經(jīng)濟學院系甚至取消了這方面的教學。一些多年從事《資本論》和社會主義經(jīng)濟學教學與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟學或應(yīng)用經(jīng)濟學和管理學的教學與研究。甚至有人認為，中國已加入WTO，標志著中國經(jīng)濟要真正走向世界，同國際接軌，社會主義經(jīng)濟同資本主義經(jīng)濟沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學是無國界的，對中國也是通用的，沒有必要創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟學。筆者對此深為憂慮。我認為，適應(yīng)21世紀中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強西方經(jīng)濟學的教學，而且也要堅持和加強中國經(jīng)濟學的教學。與自然科學不同，任何一種經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學都是對特定的、具體的、歷史的社會經(jīng)濟實踐活動的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會經(jīng)濟服務(wù)。西方經(jīng)濟學是在西方社會經(jīng)濟制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟學家必須對中國社會經(jīng)濟活動的實踐進行研究和總結(jié)，尤其是要對中國現(xiàn)階段經(jīng)濟建設(shè)和改革開放的實踐進行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系，以指導中國改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐。不可否認，人類社會的經(jīng)濟活動不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟學所揭示的資本主義社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因為如此，中國高校要開設(shè)西方經(jīng)濟學。但西方經(jīng)濟學要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實際進行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟學理論體系。換句話說，外來理論只能當作肥料，中國經(jīng)濟學惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因為如上所述，中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟理論假定的前提嚴重錯位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會出現(xiàn)“水土不服”。實際上，即使是資本主義社會，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的。現(xiàn)實“中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列奇跡‘和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論分析提出了一系列難解之謎’，對經(jīng)濟學在中國的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀的中國經(jīng)濟學之重建》，《中國經(jīng)濟學向何處去》（于光遠、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟科學出版社，1997.），中國改革開放的偉大實踐“為中國經(jīng)濟學的發(fā)展提供了絕好的歷史機遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟學必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟學中一顆璀璨的明珠?！保ㄗⅲ狐S泰巖：《中國經(jīng)濟學與經(jīng)濟學中國化》，中國人民大學學報，2000年第5期。）一談到中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟學嚴重脫離實際、學而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實際的。20年來，由于實踐的推動，鄧小平理論的指導和許多經(jīng)濟理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟學的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進展和創(chuàng)新。現(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟學教材，如谷書堂主編的《社會主義經(jīng)濟學通論》、蔣學模主編的《高級政治經(jīng)濟學》、中國人民大學編寫的《社會主義政治經(jīng)濟學系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學社會主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因為高校還沒有統(tǒng)一的這方面的教學要求和大綱）。當然，中國經(jīng)濟學還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要創(chuàng)建出科學的完善的中國經(jīng)濟學理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐一時一刻也離不開中國經(jīng)濟學的指導，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟學的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟學的指導，學生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟學。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展，始終堅持中國經(jīng)濟學的教學，并在教學實踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進和完善中國經(jīng)濟學的教學及其內(nèi)容體系，以不斷加強中國經(jīng)濟學的地位。二、加強中國經(jīng)濟學基礎(chǔ)學科地位之斷想1.理順中國經(jīng)濟學與其他相關(guān)課程的關(guān)系首先要理順中國經(jīng)濟學與馬克思主義經(jīng)濟學的關(guān)系。在我國，長期以來一直把中國經(jīng)濟學等同于馬克思主義政治經(jīng)濟學，并受蘇聯(lián)教科書的影響把馬克思主義政治經(jīng)濟學分為資本主義和社會主義兩部分。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展及西方經(jīng)濟學的引入等，馬克思主義政治經(jīng)濟學作為其他理論經(jīng)濟學和應(yīng)用經(jīng)濟學的基礎(chǔ)地位在日益弱化，為加強馬克思主義經(jīng)濟學的理論經(jīng)濟學地位，有人一直在嘗試打通資本主義部分和社會主義部分，重構(gòu)政治經(jīng)濟學教學內(nèi)容體系，使“兩張皮”能融合起來，但結(jié)果成效甚微，不僅很難實現(xiàn)兩者邏輯體系的一致性，而且又使《資本論》的邏輯體系支離破碎。我認為作為《資本論》壓縮本的政治經(jīng)濟學資本主義部分，同西方經(jīng)濟學一樣本身就是一個獨立的體系，應(yīng)獨立出來作為馬克思主義經(jīng)濟學開設(shè)；以政治經(jīng)濟學社會主義部分為主要內(nèi)容，重構(gòu)中國經(jīng)濟學內(nèi)容體系。這樣，中國高校的理論經(jīng)濟學主要可并列為馬克思主義經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學、中國經(jīng)濟學等。這有利于加強中國經(jīng)濟學的教學和理論經(jīng)濟學的地位。在目前高校的教學實踐中，有些經(jīng)濟學院系取消了中國經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學社會主義部分的教學，用鄧小平理論或社會主義市場經(jīng)濟學、甚至用時髦的應(yīng)用經(jīng)濟學或管理學取而代之。我認為這是不妥的。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，在我國高?！皟烧n”教學中，必須開設(shè)鄧小平理論，但不能用鄧小平理論取代中國經(jīng)濟學。鄧小平理論是涵蓋經(jīng)濟、政治、科學、教育、文化、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)等多方面的科學體系，對多種學科和專業(yè)具有普遍的指導意義，它與中國經(jīng)濟學是一般和個別的關(guān)系。即使是鄧小平經(jīng)濟理論也只能是中國經(jīng)濟學的基礎(chǔ)和重要組成部分，它不能等同或涵蓋中國經(jīng)濟學的全部內(nèi)容。中國經(jīng)濟學應(yīng)該以鄧小平理論為指導，對中國改革開放和經(jīng)濟建設(shè)實踐中不斷提出的新問題進行創(chuàng)新性研究，繼承和發(fā)展鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟理論。社會主義市場經(jīng)濟學也不能取代中國經(jīng)濟學。從目前已經(jīng)出版的一些社會主義市場經(jīng)濟學教材看，都是以分析市場經(jīng)濟運行為主的，而中國經(jīng)濟學不僅要分析經(jīng)濟運行，還要分析經(jīng)濟制度、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展等。并且中國經(jīng)濟學作為理論經(jīng)濟學，對社會主義市場經(jīng)濟運行的分析，也不同于社會主義市場經(jīng)濟學，它們之間是一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。其他應(yīng)用經(jīng)濟學更不能取代中國經(jīng)濟學。中國經(jīng)濟學作為一門理論經(jīng)濟學，其主要功能并不是直接用來解釋具體經(jīng)濟問題，而是為各種應(yīng)用經(jīng)濟學提供理論和方法論基礎(chǔ)。2.拓寬中國經(jīng)濟學的對象有人針對傳統(tǒng)經(jīng)濟學教學內(nèi)容枯燥無味，嚴重脫離實際等狀況提出，要徹底改變中國經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)觀念，要把生產(chǎn)力、人與物的關(guān)系作為中國經(jīng)濟學的對象。我認為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學的教學內(nèi)容之所以出現(xiàn)枯燥無味、脫離實際等狀況，其深層原因并不是研究生產(chǎn)關(guān)系的問題，而恰恰是對生產(chǎn)關(guān)系研究不夠。這表現(xiàn)在：第一，馬克思認為，作為經(jīng)濟學研究對象的生產(chǎn)關(guān)系是具體的、歷史的，經(jīng)濟學應(yīng)當從現(xiàn)實的、實際的社會關(guān)系出發(fā)來研究社會經(jīng)濟現(xiàn)實，包括自身的概念。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學不是研究現(xiàn)實社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系，而是脫離國情、教條主義地宣傳和論證馬克思所設(shè)想的建立在高度發(fā)達資本主義基礎(chǔ)上的社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性。第二，現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關(guān)系是一個龐大的復雜的系統(tǒng)，從橫向看，它寓于經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展的過程中，體現(xiàn)于社會再生產(chǎn)過程的各個環(huán)節(jié)和方面；從縱向看，它是多層次的，既包括由生產(chǎn)資料所有制決定的本質(zhì)關(guān)系，又包括生產(chǎn)關(guān)系具體實現(xiàn)形式的經(jīng)濟體制等。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學只是孤立地抽象地強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，忽視了對現(xiàn)實生動的生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式和經(jīng)濟運行的分析和研究。第三，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學脫離社會主義初級階段生產(chǎn)力的狀況孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，把“一大二公三純”作為衡量社會主義優(yōu)越性的標準，從而導致在實踐中大搞所有制升級和窮過渡，使國民經(jīng)濟到了崩潰的邊緣。我認為社會生產(chǎn)關(guān)系作為社會關(guān)系中最基本的關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式，必須有專門的學科來研究，尤其是在我國社會主義初級階段，更需要一門從總體上研究社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，這個任務(wù)只能由中國經(jīng)濟學來承擔。中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐證明，不研究和不了解社會主義初級階段生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的規(guī)律，不按照客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，就會犯“左”和右的錯誤，就不能保證社會主義經(jīng)濟建設(shè)的順利發(fā)展。當然，研究生產(chǎn)關(guān)系的目的是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，并且生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力密不可分，因此，中國經(jīng)濟學也要研究生產(chǎn)力。

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展

不可否認，改革開放以來，中國經(jīng)濟學家立足于中國現(xiàn)實，并運用馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的有關(guān)理論和方法，對中國經(jīng)濟的許多領(lǐng)域進行了卓有成效的研究，取得了一系列有價值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學中，目前國高校經(jīng)濟學院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學（又有中高級之分）、制度經(jīng)濟學、甚至發(fā)展經(jīng)濟學等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟學（本文所講的中國經(jīng)濟學，主要指高校開設(shè)的社會主義政治經(jīng)濟學或社會主義經(jīng)濟理論等課程）在高校教學中的地位還具有下降的趨勢，有些高校的經(jīng)濟學院系甚至取消了這方面的教學。一些多年從事《資本論》和社會主義經(jīng)濟學教學與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟學或應(yīng)用經(jīng)濟學和管理學的教學與研究。甚至有人認為，中國已加入WTO，標志著中國經(jīng)濟要真正走向世界，同國際接軌，社會主義經(jīng)濟同資本主義經(jīng)濟沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學是無國界的，對中國也是通用的，沒有必要創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟學。筆者對此深為憂慮。我認為，適應(yīng)21世紀中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強西方經(jīng)濟學的教學，而且也要堅持和加強中國經(jīng)濟學的教學。

與自然科學不同，任何一種經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學都是對特定的、具體的、歷史的社會經(jīng)濟實踐活動的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會經(jīng)濟服務(wù)。西方經(jīng)濟學是在西方社會經(jīng)濟制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟學家必須對中國社會經(jīng)濟活動的實踐進行研究和總結(jié)，尤其是要對中國現(xiàn)階段經(jīng)濟建設(shè)和改革開放的實踐進行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系，以指導中國改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐。不可否認，人類社會的經(jīng)濟活動不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟學所揭示的資本主義社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因為如此，中國高校要開設(shè)西方經(jīng)濟學。但西方經(jīng)濟學要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實際進行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟學理論體系。換句話說，外來理論只能當作肥料，中國經(jīng)濟學惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因為如上所述，中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟理論假定的前提嚴重錯位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會出現(xiàn)“水土不服”。實際上，即使是資本主義社會，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的?，F(xiàn)實“中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列''''奇跡‘和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論分析提出了一系列難解之''''謎’，對經(jīng)濟學在中國的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀的中國經(jīng)濟學之重建》，《中國經(jīng)濟學向何處去》（于光遠、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟科學出版社，1997.），中國改革開放的偉大實踐“為中國經(jīng)濟學的發(fā)展提供了絕好的歷史機遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟學必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟學中一顆璀璨的明珠?！保ㄗⅲ狐S泰巖：《中國經(jīng)濟學與經(jīng)濟學中國化》，中國人民大學學報，2000年第5期。）

一談到中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟學嚴重脫離實際、學而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實際的。20年來，由于實踐的推動，鄧小平理論的指導和許多經(jīng)濟理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟學的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進展和創(chuàng)新?，F(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟學教材，如谷書堂主編的《社會主義經(jīng)濟學通論》、蔣學模主編的《高級政治經(jīng)濟學》、中國人民大學編寫的《社會主義政治經(jīng)濟學系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學社會主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因為高校還沒有統(tǒng)一的這方面的教學要求和大綱）。當然，中國經(jīng)濟學還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要創(chuàng)建出科學的完善的中國經(jīng)濟學理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐一時一刻也離不開中國經(jīng)濟學的指導，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟學的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟學的指導，學生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟學。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展，始終堅持中國經(jīng)濟學的教學，并在教學實踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進和完善中國經(jīng)濟學的教學及其內(nèi)容體系，以不斷加強中國經(jīng)濟學的地位。

二、加強中國經(jīng)濟學基礎(chǔ)學科地位之斷想

1.理順中國經(jīng)濟學與其他相關(guān)課程的關(guān)系

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展

不可否認，改革開放以來，中國經(jīng)濟學家立足于中國現(xiàn)實，并運用馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的有關(guān)理論和方法，對中國經(jīng)濟的許多領(lǐng)域進行了卓有成效的研究，取得了一系列有價值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學中，目前國高校經(jīng)濟學院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學（又有中高級之分）、制度經(jīng)濟學、甚至發(fā)展經(jīng)濟學等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟學（本文所講的中國經(jīng)濟學，主要指高校開設(shè)的社會主義政治經(jīng)濟學或社會主義經(jīng)濟理論等課程）在高校教學中的地位還具有下降的趨勢，有些高校的經(jīng)濟學院系甚至取消了這方面的教學。一些多年從事《資本論》和社會主義經(jīng)濟學教學與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟學或應(yīng)用經(jīng)濟學和管理學的教學與研究。甚至有人認為，中國已加入WTO，標志著中國經(jīng)濟要真正走向世界，同國際接軌，社會主義經(jīng)濟同資本主義經(jīng)濟沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學是無國界的，對中國也是通用的，沒有必要創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟學。筆者對此深為憂慮。我認為，適應(yīng)21世紀中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強西方經(jīng)濟學的教學，而且也要堅持和加強中國經(jīng)濟學的教學。

與自然科學不同，任何一種經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學都是對特定的、具體的、歷史的社會經(jīng)濟實踐活動的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會經(jīng)濟服務(wù)。西方經(jīng)濟學是在西方社會經(jīng)濟制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟學家必須對中國社會經(jīng)濟活動的實踐進行研究和總結(jié)，尤其是要對中國現(xiàn)階段經(jīng)濟建設(shè)和改革開放的實踐進行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系，以指導中國改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐。不可否認，人類社會的經(jīng)濟活動不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟學所揭示的資本主義社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因為如此，中國高校要開設(shè)西方經(jīng)濟學。但西方經(jīng)濟學要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實際進行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟學理論體系。換句話說，外來理論只能當作肥料，中國經(jīng)濟學惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因為如上所述，中國現(xiàn)實的經(jīng)濟制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟理論假定的前提嚴重錯位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會出現(xiàn)“水土不服”。實際上，即使是資本主義社會，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的。現(xiàn)實“中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列''''奇跡‘和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論分析提出了一系列難解之''''謎’，對經(jīng)濟學在中國的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀的中國經(jīng)濟學之重建》，《中國經(jīng)濟學向何處去》（于光遠、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟科學出版社，1997.），中國改革開放的偉大實踐“為中國經(jīng)濟學的發(fā)展提供了絕好的歷史機遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟學必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟學中一顆璀璨的明珠?！保ㄗⅲ狐S泰巖：《中國經(jīng)濟學與經(jīng)濟學中國化》，中國人民大學學報，2000年第5期。）

一談到中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟學嚴重脫離實際、學而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實際的。20年來，由于實踐的推動，鄧小平理論的指導和許多經(jīng)濟理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟學的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進展和創(chuàng)新?，F(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟學教材，如谷書堂主編的《社會主義經(jīng)濟學通論》、蔣學模主編的《高級政治經(jīng)濟學》、中國人民大學編寫的《社會主義政治經(jīng)濟學系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學社會主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因為高校還沒有統(tǒng)一的這方面的教學要求和大綱）。當然，中國經(jīng)濟學還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要創(chuàng)建出科學的完善的中國經(jīng)濟學理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的實踐一時一刻也離不開中國經(jīng)濟學的指導，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟學的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟學的指導，學生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟學。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)與發(fā)展，始終堅持中國經(jīng)濟學的教學，并在教學實踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進和完善中國經(jīng)濟學的教學及其內(nèi)容體系，以不斷加強中國經(jīng)濟學的地位。

二、加強中國經(jīng)濟學基礎(chǔ)學科地位之斷想

1.理順中國經(jīng)濟學與其他相關(guān)課程的關(guān)系

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟體制改革；中國經(jīng)濟學；經(jīng)濟學創(chuàng)新

論文摘要：本文以中國經(jīng)濟體制改革為基礎(chǔ)，探索在這一基礎(chǔ)上的中國經(jīng)濟學創(chuàng)新問題。通過分析中國經(jīng)濟體制改革成功背后蘊藏的巨大經(jīng)濟學資源，發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)濟體制改革確是經(jīng)濟學發(fā)展的一個重要機遇，而且在中國經(jīng)濟體制改革的實踐中確實具有發(fā)展經(jīng)濟學需要的豐富材料，同時也看到了這種經(jīng)濟學創(chuàng)新具有突出的世界性意義。

一、引言

中國經(jīng)濟體制改革對社會科學的影響當屬經(jīng)濟學最為突出。同時，經(jīng)濟學在經(jīng)濟體制改革過程中受到的考驗也最為巨大。對經(jīng)濟學來說，中國經(jīng)濟體制改革徹底地改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的一些基本認識，使經(jīng)濟學體系面臨著重新整合的形勢。原有的政治經(jīng)濟學需要發(fā)展，西方經(jīng)濟學被不斷地引進，因此，中國成為經(jīng)濟學競爭的一個舞臺。面對這樣的情形，在經(jīng)濟學界形成了三種觀點：一是發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學，使之繼續(xù)保持在中國經(jīng)濟學領(lǐng)域的主導地位。對此，許多馬克思主義經(jīng)濟學家不遺余力地努力探索，如劉國光教授對中國經(jīng)濟學教學和研究中存在的一些問題的關(guān)注，不僅表現(xiàn)出他對中國經(jīng)濟學發(fā)展的擔憂，而且也包含了強烈堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學的期盼［1］。二是大量引進西方經(jīng)濟學，按照與國際接軌的思路，把它作為中國經(jīng)濟學的新主流。例如有的學者提出，西方經(jīng)濟學或現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析框架具有非常的普遍性、高度的規(guī)范性和邏輯的一致性，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架和研究方法是無地域和國家界限的，并不存在獨立于他國的經(jīng)濟分析框架和研究方法，現(xiàn)代經(jīng)濟學的某些基本原理、研究方法和分析框架可以用來研究任何經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)濟制度安排下的各種經(jīng)濟問題，研究特定地區(qū)在特定時間內(nèi)的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象［2］。三是創(chuàng)建一種屬于中國自己的新的經(jīng)濟學。例如有的學者傾向于構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟學，認為中國特色社會主義經(jīng)濟學是馬克思主義經(jīng)濟學在中國的發(fā)展，著重解決的是中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的基本問題［3］。這三種觀點分別代表了中國經(jīng)濟學發(fā)展的一個方向。但是，就目前的情況來看，還沒有實現(xiàn)統(tǒng)一或普遍認同的跡象。因此，探索中國經(jīng)濟學發(fā)展依然是任重而道遠。筆者認為，不管中國經(jīng)濟學取向怎樣的前途，有一點是十分關(guān)鍵的，就是中國經(jīng)濟學的發(fā)展決不能離開中國經(jīng)濟體制改革這一最大的實踐，而且隨著中國經(jīng)濟體制改革越來越走向成熟，其豐富的經(jīng)驗會成為中國經(jīng)濟學發(fā)展的本土資源。

二、經(jīng)濟體制改革為經(jīng)濟學發(fā)展提供了巨大的機遇

經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)歷證明了一個道理，即無論是一種經(jīng)濟學理論的形成，還是一種經(jīng)濟學理論的流行，都有著深刻而廣泛的現(xiàn)實背景。古典經(jīng)濟學是在資產(chǎn)階級努力想擺脫封建制度的羈絆，并且為自己的發(fā)財致富尋求合理性的背景下產(chǎn)生的。而之后的不斷發(fā)展又都是建立在一些重大的經(jīng)濟發(fā)展背景下的。被馬克思稱為庸俗經(jīng)濟學的新古典經(jīng)濟學是在資產(chǎn)階級取得了政治、經(jīng)濟統(tǒng)治后，需要說明資本主義經(jīng)濟制度合理性和永恒性的背景下形成并發(fā)展的。在西方經(jīng)濟學發(fā)展中具有里程碑意義的凱恩斯主義經(jīng)濟學，離開20世紀20年代末和30年代初的經(jīng)濟大蕭條背景也難成氣候。后來，在20世紀70年代重新活躍的新自由主義經(jīng)濟學，則得益于這個時期資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)“滯脹”而使得凱恩斯主義經(jīng)濟學陷入困境的背景。西方經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展具有的這一規(guī)律，在馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展史上也同樣能夠看到。