摘要：在哲學發(fā)展進程中，哲學觀對于哲學的發(fā)展具有不可替的作用，具體到每個人的對于哲學的觀點和態(tài)度影響和推動了哲學發(fā)展的進程。本文以筆者在日常課程學習中的心得體會為基礎，提出了自己的思路，簡單論述和分析哲學觀與哲學發(fā)展及兩者之間的關(guān)系，旨在強調(diào)每個人的哲學觀對于哲學發(fā)展的意義，強調(diào)哲學發(fā)展中的人的主體地位，表達筆者個人對于哲學發(fā)展的一些淺薄的觀點和看法。

關(guān)鍵詞：哲學發(fā)展；哲學觀；意義

筆者在日常的學習中，經(jīng)常會遇到關(guān)于哲學發(fā)展的理論和觀點，這些理論和觀點從不同的角度，用不同的方法，論述了哲學的發(fā)展，也提出了很多關(guān)于哲學發(fā)展的本源的看法。但是卻很少有人提到哲學觀對于哲學發(fā)展進程的影響，更具體的說，很少有哪種理論或者觀點是在分析和探討每個人對于哲學的看法對于哲學發(fā)展有什么樣的影響。似乎哲學界的多數(shù)人和多數(shù)理論家都專注于研究和探索某種哲學理論或者某個哲學流派，似乎哲學界對于哲學發(fā)展的界定大多數(shù)都在于哲學發(fā)展史。但是筆者認為，哲學發(fā)展史的意義在于向我們傳遞一種知識，這種知識告訴我們在歷史的不同發(fā)展階段中哲學是什么樣的。在日常學習和生活中，時常會產(chǎn)生一些關(guān)于哲學發(fā)展的思考，本文旨在從哲學觀出發(fā)提出筆者個人對于哲學發(fā)展的看法和認識，從另外的一個角度看待哲學發(fā)展，簡單分析哲學觀對于哲學發(fā)展的作用和意義，表達筆者對于人的哲學觀點和態(tài)度在哲學發(fā)展中的作用看法和理解,表達筆者對于哲學觀與哲學發(fā)展的個人思考。

一、對于哲學發(fā)展的個人認識

隨著社會實踐的不斷推進，哲學在以各種各樣的形態(tài)向前發(fā)展。在發(fā)展的過程中，形成了形式各樣的哲學理論。這些理論，有的是關(guān)于哲學整體的思考和發(fā)展，有的則是關(guān)于哲學中某一流派的理論的研究和創(chuàng)新，有的是關(guān)于哲學某一部分或者某一觀點的研究。從某種意義上說，哲學觀是哲學所有問題中的根本問題，而每個人對于哲學的觀點不同，又形成了個人的豐富多彩的哲學觀。在一定的范圍和界限內(nèi)，筆者認為任何哲學觀都不能被判定為錯誤，因為哲學觀的根本就在于人對于哲學是如何認識的。哲學觀需要的不是對錯，哲學觀需要的是包容和接納。通過對中西哲學進行比較可以發(fā)現(xiàn)，中西哲學都強調(diào)從人出發(fā)，從人的本質(zhì)出發(fā)，在分析和研究哲學問題時都要把人的觀點貫穿其中。從某種意義上，哲學作為人性的自覺理論，它所追求的也總是一種形而上的本性，總要從有形存在進入無形存在，追究本源、本根，這也就是通常所說的講究終極關(guān)懷。[1]盡管哲學觀的問題紛繁復雜，但是如果我們摒棄其他因素的影響來看哲學的發(fā)展進程，就可以把哲學的發(fā)展看做是你的哲學觀、我的哲學觀、哲學大家們的哲學觀、所有人的哲學觀的綜合和碰撞的過程和結(jié)果。誠然，哲學的發(fā)展進程要復雜很多，經(jīng)歷了各種各樣的體系結(jié)構(gòu)和其他各種因素的洗禮，但是，在哲學的發(fā)展中，人始終是主體，人對于哲學的思考和探索，人對于哲學觀點的研究，才是哲學發(fā)展的推動力。

二、對哲學觀的含義的理解

一、50年來馬克思主義哲學最深刻的變化是什么？

對此，我的回答是，50年來馬克思主義哲學最深刻的變化在于，以我們正在做的事情為中心，實現(xiàn)了以革命為主題到以發(fā)展為主題的轉(zhuǎn)換。其主要的標志是：

第一，在對馬克思主義根本道理的理解和把握上，實現(xiàn)了由“造反有理”到“發(fā)展是硬道理”的轉(zhuǎn)換論文。

馬克思主義理論包括馬克思主義哲學自產(chǎn)生以來，主要是無產(chǎn)階級翻身求解放的革命理論。有一條著名的語錄：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話：造反有理?！薄霸旆从欣怼保@個口號非常鮮明生動地表明了共產(chǎn)黨人在奪取政權(quán)之前的任務和信念，表明了革命和戰(zhàn)爭年代的馬克思主義哲學主題。無疑，這在革命戰(zhàn)爭年代是正確的。但是，在共產(chǎn)黨取得政權(quán)進入和平建設年代之后，繼續(xù)大講馬克思主義的道理是“造反有理”，用這個道理怎么去指導我們的實踐呢？我們又去造誰的反呢？在革命即將取得勝利之前，已經(jīng)認識到這個，所以，他提出：中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。……我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界。遺憾的是，由于“左”的思想在黨內(nèi)取得了統(tǒng)治地位，開始放棄了這些正確的思想，以至后來多次重申“造反有理”。這種時空錯位的“造反”理論導致了什么實踐后果，這一點我們從“”這場劫難中已經(jīng)看到了。

那么，在我國進入和平建設時期后，又應當怎樣理解和表述馬克思主義的根本道理呢？鄧小平根據(jù)時代和黨的中心任務的變化，正確地回答了這個問題，這就是“發(fā)展是硬道理”。由于底子薄，起點低，加之人口眾多，人均資源有限，中國還是一個貧窮國家，人均國民生產(chǎn)總值在世界上仍處在較低水平。不僅與發(fā)達國家比，即使同發(fā)展中國家比，也還存在較大的差距。與現(xiàn)實使中國人民取得共識，中國的出路在于發(fā)展，中國解決所有問題的關(guān)鍵在于發(fā)展，中華民族的命運和主義的興衰成敗皆系于發(fā)展。如果說，在革命戰(zhàn)爭年代，馬克思主義的道理歸結(jié)為一句話，就是造反有理，那么，在和平建設時期，馬克思主義的道理也可以歸結(jié)為一句話，就是發(fā)展是硬道理。1986年，鄧小平在接見外賓的時候就高度概括地指出：“我們所做的工作可以概括為一句話：要發(fā)展自己……”（注：見《人民日報》1986年12月15日。）1987年，他在會見日本友人的談話中，用同樣高度概括的語言說：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)，就是努力把中國變成一個化的社會主義國家?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，第259頁。）在著名的南方談話中，他明確指出：“從根本上說，手頭東西多了，我們在處理各種矛盾和問題時就立于主動地位?！薄皩τ谖覀冞@樣

的發(fā)展中的大國來說……發(fā)展才是硬道理。”為了強調(diào)“發(fā)展是硬道理”，鄧小平還指出：“搞社會主義現(xiàn)代化建設是基本路線”，同時又稱這條路線為“中國的發(fā)展路線”。因此，可以說，發(fā)展即實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是當代中國馬克思主義的主題，是當代中國馬克思主義哲學的主題。提出“發(fā)展是硬道理”，標志著馬克思主義哲學主題的重要轉(zhuǎn)變。

在中國，人們對于名稱的要求有著特別的興趣，因為涉及到“名正言順”的大問題。對于“信息哲學”這個新興的領域，此理亦然。

關(guān)于“信息哲學”這個名稱，我們似乎可以回顧一下科學哲學中“邏輯實證論”這個名稱問世的情況?！熬S也納學派”的重要成員費格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學雜志》發(fā)表了名為《邏輯實證論——歐洲一個新的哲學運動》的具有宣言性質(zhì)的論文，介紹“維也納學派”的基本觀點和任務。在美國哲學界引起廣泛的關(guān)注和不同的反響。而“邏輯實證論”這個名稱就是這篇論文首先提出的，后來就也被人廣泛使用，成為經(jīng)典的科學哲學的標識。那么“信息哲學”作為“新的哲學范式”的標簽，無疑應歸于《什么是信息哲學？》這篇論文。

費格爾首創(chuàng)“邏輯哲學論”名稱的情況，自然使人聯(lián)想到費格爾與“維也納小組”的關(guān)系。費格爾的那篇文章實際上是在宣揚“維也納學派”的哲學觀點和任務，因為費格爾曾是維也納學派創(chuàng)始人石里克（MoritzSchlick）的學生。但是，“信息哲學”的情況又有所不同，因為它的創(chuàng)始人與美國哲學界并沒有類似于石里克與費格爾那樣的關(guān)系。因而，將其說是歐美哲學界的互動和呼應更為貼切。在英美學術(shù)圈，往往是一個學科先在英國問世，然后再到美國完成所謂的“乘數(shù)效應”，最后達到其應有的功效。

信息哲學的研究綱領已經(jīng)問世一年多了，但關(guān)于“信息哲學”的名稱，國際哲學界似乎還有些方面需要沒有完全達成一致。我以為也需要就名稱問題檢討一下。

1、國際現(xiàn)狀。弗洛里迪認為，關(guān)于這個新興的研究領域的名稱存在兩種趨勢：一是追趕時髦，如“賽伯哲學”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學”（digitalphilosophy）、“計算機哲學”（computerphilosophy）；一是表達某種特殊的理論旨趣，如“計算科學哲學”（philosophyofcomputingscience）、“計算哲學”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學”（philosophyofartificialintelligence）、“計算機與哲學”(computerandphilosophy)、“計算與哲學”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認為，“信息哲學”（philosophyofinformation）這個名稱是最令人滿意的，因為它明確指稱一個新興的哲學學科。可是，一年多來事情似乎并沒有那么單純，人們對“信息哲學”這個名稱還是有不同的意見。

2、PCI之一。弗洛里迪在《元哲學》（Metaphilosophy）發(fā)表的奠基性文章用的是“信息哲學”（PhilosophyofInformation,PI）。而在《布萊克威爾哲學導引叢書》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的是《計算與信息哲學》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計算與信息哲學》的前言中是這樣解釋的，“對于本書的名稱，布萊克維爾的哲學編輯和我同意使用“計算與信息哲學”（PCI）這個名稱。PCI是個新的但依然是個鮮明的標簽，希望這個新標簽既可以滿足學術(shù)的需要，也可以滿足市場的需要。本書導言的標題是“什么是信息哲學？”，其中我對這個新的范式進行了論證，認為“信息哲學”（PI）在概念上要比現(xiàn)在這個名稱更令人滿意，因為它明確地保證了新范式背后真正的東西與名稱的一致性。作為本書的基礎，我認為還是將其放在網(wǎng)上，免費供大家使用?！辈浑y看出，“計算與信息哲學”這個名稱，顯然有比較強的妥協(xié)因素在其中。其結(jié)果就是“導言”不放在這部書的印刷本中，弗洛里迪還是堅持他的理念。

【內(nèi)容提要】尋求一個能夠把馬克思哲學與傳統(tǒng)形而上學，與現(xiàn)當代西方哲學區(qū)分開來的哲學形態(tài)劃分標準，正確解讀馬克思哲學的基本精神，是國內(nèi)外學術(shù)界長期未能予以解決的重大問題。但不論是把哲學上的“兩個對子”作為哲學評價標準的傳統(tǒng)方法，還是近幾年來一些學者用現(xiàn)代西方哲學或各種各樣的“本體論哲學”來詮釋馬克思哲學的“新”方法，都不能使這一問題得到徹底解決，理論與實際關(guān)系問題是解讀馬克思哲學基本精神的關(guān)鍵，也是劃分兩大哲學基本形態(tài)、區(qū)分馬克思哲學與本體論哲學的可靠標準。從理論與實際的關(guān)系問題出發(fā)，迄今為止的一切哲學，都可以劃歸傳統(tǒng)形而上學和唯物主義辯證法(真正的馬克思哲學)這兩大哲學基本形態(tài)。只有從理論與實際的關(guān)系問題入手，才能準確把握馬克思哲學的基本精神，正確理解馬克思理論的整體性，從哲學形態(tài)的高度把馬克思哲學與本體論哲學區(qū)分開來，使目前國內(nèi)馬克思哲學研究中的“本體論情結(jié)”得到化解。

【關(guān)鍵詞】理論與實際關(guān)系/哲學形態(tài)/馬克思哲學/本體論哲學

【正文】

[中圖分類號]B01[文獻標識碼]A370031003-8353(2004)01-0037-08

長期以來，國內(nèi)的馬克思哲學研究一直受哲學評價標準變化的深刻影響。從改革開放前把哲學上的“兩個對子”作為標準來評價馬克思哲學和傳統(tǒng)哲學，到改革開放初期用這個標準評價現(xiàn)代西方哲學，再到目前一些學者摒棄這一標準，轉(zhuǎn)而用現(xiàn)代西方哲學為參照來解釋和評價馬克思哲學，隨著評價標準的轉(zhuǎn)換，人們對馬克思哲學地位和價值的認識也越來越難以統(tǒng)一。特別是近幾年來，這種狀況越來越嚴重：一些人力主摒棄“兩個對子”這一評價標準，用現(xiàn)代西方哲學為參照來解釋和評價馬克思哲學；一些人仍然堅持以“兩個對子”為評價標準；一些人則力圖發(fā)現(xiàn)一些新的邏輯起點，重構(gòu)馬克思哲學。由于缺乏一個公認的評價標準，致使人們在對馬克思哲學與現(xiàn)代西方哲學、與傳統(tǒng)形而上學關(guān)系的認識，以至其在人類哲學思想史中的地位的認識上，都產(chǎn)生了很大的分歧。特別是近幾年來，一些學者堅持用各種各樣的“本體論哲學”來詮釋馬克思哲學，致使人們對馬克思哲學的闡釋往往陷于追求“新名詞”和“新表述”的怪圈之中而不能自拔。

因此，尋求一個能夠把馬克思哲學與傳統(tǒng)形而上學、與現(xiàn)當代西方哲學區(qū)分開來的哲學形態(tài)劃分標準，正確解讀馬克思哲學的基本精神，也就成了理解、堅持和發(fā)展馬克思主義必須首先予以解決的重大問題。

回顧經(jīng)濟學的發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)哲學與經(jīng)濟學的不解之緣：經(jīng)濟學最初從哲學中誕生出來，而哲學的每一次發(fā)展幾乎都會對經(jīng)濟學產(chǎn)生重大影響。從誕生來看，在經(jīng)濟學的思想未體系化之前，經(jīng)濟思想實際上是與哲學思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學家同時也是經(jīng)濟學家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無一例外。比如，柏拉圖在其《理想國》中論述了分工的經(jīng)濟意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時發(fā)表了對商品價值形式的天才見解。從經(jīng)濟學的發(fā)展來看，新的哲學思想的引進，幾乎每一次都會引起經(jīng)濟學的重大發(fā)展。正是在文藝復興后的人文主義哲學旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認識的，人們應該通過現(xiàn)象看本質(zhì)”這一認識論思想的牽引下，威廉·配第才開始探究經(jīng)濟運動的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動價值論；正是引入了愛爾維修利己主義倫理觀，亞當·斯密恢弘的《國富論》才會長篇論述“人的自利追求會使社會福利自動實現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實證主義哲學，我們才會看到龐巴維克至今尚存的《資本實證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》運用了那么多進化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測不準原理”引入經(jīng)濟分析，羅賓遜夫人才會評論說：“凱恩斯所論證問題的真正本質(zhì)是不確定性”。

斯密以來，三種哲學思想對經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：機械自然觀、社會達爾文主義和系統(tǒng)實在觀。本文分析了這三種哲學思想對經(jīng)濟學發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實在觀是無法完全克服機械自然觀和社會達爾文主義帶給經(jīng)濟學的局限性，需要引入中國古典哲學對經(jīng)濟學的發(fā)展進行指導。

一、以機械目然觀為哲學基礎的經(jīng)濟學個體主義方法論及其局限

機械自然觀的建立始于英國那個被稱為“機械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學家和數(shù)學家笛卡兒，后來在牛頓力學的基礎上得到進一步完善。機械自然觀強調(diào)從部分和個體角度認識整體，認為整個世界與機械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學觀經(jīng)過工業(yè)社會的實證后得到進一步的強化，成為各門學科發(fā)展的指導思想。如生物學將生物細胞與人體器官當作機器的零部件理解；醫(yī)學將人的精神和肉體分開進行治療；管理學的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機器一樣被當做時間和動作的研究對象。

機械自然觀是19世紀西方學術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認識。受牛頓經(jīng)典物理學偉大成就的影響，19世紀初很多社會哲學家開始談論“社會物理學”，主張將社會科學建設成類似數(shù)學和物理學一樣精密的科學。這種觀點無疑對邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學的基礎上運用數(shù)學來構(gòu)建他的經(jīng)濟學一般均衡體系，目的是用自然科學的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟人”假設并對其做了進一步簡化①，將社會歸結(jié)為同質(zhì)自利個體的總和，遵循先分析個體規(guī)律，而后將個體規(guī)律直接加總為社會規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟學一直遵循的個體主義方法論，其哲學基礎顯然是機械自然觀。

通過個體來認識整體，這無疑是一種進步，但機械自然觀將個體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學過程。機械自然觀對這一過程的簡化是其哲學思想的一個重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟學數(shù)學化時并沒有認識到這一缺陷，他將社會看作同質(zhì)個體的機械加總，忽視了個體在習俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個體組成社會的有機過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應”②為喻，建立在機械自然觀基礎上的經(jīng)濟學實際上只研究了蝴蝶扇動翅膀的動作，并沒有研究這一動作引起龍卷風的整個過程。在這種哲學觀的指引下，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行的一個橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主諾思批評說，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行，而沒有研究經(jīng)濟發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：時代主題；判斷；世界格局；思維方式；和平與發(fā)展

論文摘要：鄧小平把握了“三個世界”格局向“東西南北”格局轉(zhuǎn)化的規(guī)律，揭示了整個世界主要矛盾的變化，從而作出了對當代世界的新的戰(zhàn)略判斷：“東西”問題是政治問題，“南北”問題是發(fā)展問題。鄧小平形成時代主題判斷的思維方式是他對政治與經(jīng)濟、戰(zhàn)爭與革命之間相互關(guān)系認識的調(diào)整。他觀察和分析社會形勢，實事求是地對世界范圍的政治與經(jīng)濟、戰(zhàn)爭與革命的相互關(guān)系重新進行認識，作出了和平與發(fā)展是時代主題的論斷。

鄧小平關(guān)于當代世界主題是和平與發(fā)展的判斷，是鄧小平理論的立論根據(jù)之一。深刻領會這一判斷的精神實質(zhì)，必須對鄧小平理論在形成這一判斷過程中的思維方式作一番考查，揭示它所蘊涵的哲學含義。

一、時代主題問題的提出：事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一

把和平與發(fā)展作為時代的主題，是黨的十三大和十四大作出的概括。黨的十三大在敘述十一屆三中全會以來，我們黨對馬克思主義發(fā)揮和發(fā)展的一系列科學理論觀點時，把“關(guān)于和平與發(fā)展是當代世界的主題的觀點”，列為12個觀點之一。十四大在闡述建設有中國特色社會主義理論的主要內(nèi)容時，更明確地提出“和平與發(fā)展成為時代主題”。

鄧小平在改革開放初期考察中國特色社會主義道路的國際環(huán)境和時代條件時，是把和平與發(fā)展作為兩大問題提出來的。1984年5月29日，他提出：“現(xiàn)在世界上問題很多，有兩個比較突出。一是和平問題二是南北問題?！?985年他進一步提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。”問題是科學研究的出發(fā)點，一般說來，它產(chǎn)生于三種情況：一是新的觀察與舊的理論的矛盾；二是原有理論之間或某一理論內(nèi)部的矛盾；三是要有創(chuàng)新的理論思維和超越傳統(tǒng)的價值觀念。鄧小平之所以能把和平與發(fā)展作為世界兩大全球戰(zhàn)略問題揭示出來，既基于一定的事實判斷，又包含新的價值判斷。

[摘要]本文通過對2000至2007年以來《中國哲學史》雜志研究成果的計量分析和相互對照，考查了中國哲學學科的外在社會環(huán)境影響和內(nèi)在演變脈絡，并分析其形成原因，以勾勒出立于新舊世紀交匯點的中國哲學發(fā)展的階段性輪廓，力求展示中國哲學在當代的發(fā)展趨向。

《中國哲學史》雜志主要刊登中國哲學最新研究成果，它順應時展的要求，與中國哲學一起共同成長發(fā)展，見證了中國哲學由偏重儒學研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學派別、現(xiàn)實社會領域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢。中國哲學發(fā)展既受外在社會條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨特邏輯進程。

一、大力發(fā)展和弘揚中國傳統(tǒng)文化

《中國哲學史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當前，自然資源對經(jīng)濟發(fā)展的意義日益凸顯，若想實現(xiàn)經(jīng)濟的良性循環(huán)必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學發(fā)展觀的應有之義；傳統(tǒng)道家思想對現(xiàn)代科學思想具有重要的啟發(fā)性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實的選擇。

摘要：近代以來，中國哲學經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學強有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學為靈魂。近代以來中國哲學的馬克思化，正是中國哲學煥發(fā)新的生機。

關(guān)鍵詞：中國哲學馬克思化發(fā)展歷程可能性現(xiàn)實性

一、中國哲學近代以來的發(fā)展歷程

近代的中國哲學建設，在學科分類體系上逐步接受了西方的學科分類；在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學說、到漢學與宋學，以及儒學、道學到佛學都逐步納入中國哲學的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同；在中西文化對比的大背景下發(fā)展中國哲學。

近代以來，特別是20世紀以來，中國哲學可分為四個發(fā)展階段：1）學理論準備階段，時間在“五四”新文化運動時期。當時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學交鋒剛剛拉開帷幕。2）理論創(chuàng)立階段，時間在科玄論戰(zhàn)時期。論戰(zhàn)主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標準和文化走向等問題，包含了科學與哲學，科學價值和人文價值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。

因此，它標志著中國哲學新境界的曙光。3）理論發(fā)展階段，20世紀30年代起，哲學大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學的繁榮期。4）理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實踐相結(jié)合產(chǎn)生了思想，使20世紀中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80年代以近，隨著社會主義市場經(jīng)濟的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，中國哲學和中國的其他各項事業(yè)一道步入新時代。

摘要：哲學是思想發(fā)展的精粹，在中國漫長的文明進程中，哲學精神的血液浸潤著中華文明的成長?，F(xiàn)時代資本主義縱深發(fā)展以及由其帶來的利益本位價值觀的塵囂掩蓋了哲學精神對中國社會發(fā)展的重要性。如何推開資本的鐵幕，還原中國社會發(fā)展的哲學精神，關(guān)乎民族命運和中華文明的前途。深入探索哲學與中國社會發(fā)展的顯性關(guān)系和隱性線索，把握哲學精神對中國社會發(fā)展的重要影響，對于我們認識哲學精神的重要價值，錨定中國社會發(fā)展的正確方向，具有重要的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：哲學精神；社會主義；中華文明；全面小康社會

一、哲學精神的重要現(xiàn)實價值和社會發(fā)展意義

（一）哲學精神的本質(zhì)與哲學的現(xiàn)狀

哲學精神的本質(zhì)是求索———向未知的領域發(fā)起不計生死的挑戰(zhàn)。這樣的哲學精神注定會使哲學成為極少數(shù)頭腦才能佩戴的桂冠。正因如此，哲學從事者以巨大的自我犧牲追索到人類社會發(fā)展的規(guī)律和方向，使得在每一個時代，哲學都成為極其重要的時代精神先鋒。但是近代以來，在資本的支配下，哲學暗淡了，被誤解了，哲學的形象被“異化”了，哲學精神被深埋于資本大潮之下。在當下抽象統(tǒng)治世界的歷史語境中，反而沒有了抽象的哲學一席之地，資本統(tǒng)治世界導致的哲學失語就此產(chǎn)生，哲學精神的旁落也就成為我們這個時代最深沉的痛苦和最致命的弱點。隨著資本主義生產(chǎn)方式的階段性遞增空間擴大，已經(jīng)造成了以物的依賴性為基礎的人的獨立性這一“第二形態(tài)”①正在發(fā)生異化，“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”［1］，我們又不得不敏銳地嗅到，資本的統(tǒng)治在逐漸侵入到精神領域———資本在慢慢從不自覺向自覺轉(zhuǎn)變，資本也在產(chǎn)生著自我的異化，活的生產(chǎn)的資本在向活的自覺的資本進化，以物的依賴性為主的人的獨立性趨向發(fā)展為以物和精神的雙重依賴性為主的人肉體的獨立性。人的境況的這種惡化，顯性為資本主義的縱深發(fā)展背景下金錢標準的支配地位，隱性根源在哲學精神的缺位?！笆澜绮辉俦蛔穯枴鞘裁础?？人們關(guān)注的是世界的‘如何’？傳統(tǒng)形而上學的歷史基礎與理論內(nèi)容都已被置換，技術(shù)的世界取代了形而上學的世界?！保?］這種境況的直接后果就是人的類存在被消解為無理性的生產(chǎn)理性和消費理性，每個人都圍繞在資本周圍，喪失對自身價值和生存意義的求索和渴望。這樣一個資本化了的社會，顯然是在承認在人性這一跳板上把人性送入。而實現(xiàn)把人性送入的第一步就是消解哲學，消解哲學精神對人的肯定，而這“一種從內(nèi)部瓦解掉哲學的潮流實際上在上世紀已經(jīng)悄然興起”，“那個被哲學所追問的世界的本源和真實被這些后現(xiàn)代主義者和新實用主義者以語言游戲和信念的方式化解掉了，對他們來說，根本不存在一個客觀的真理和實在的本質(zhì)，有的只是相對于使用語言來說的主體的合理性和說服力”［3］，這就在根本上開啟了終結(jié)哲學精神對現(xiàn)時代社會的影響力的進程。

（二）哲學精神與人類文明發(fā)展

摘要：茶藝作為中國傳統(tǒng)文化，包含了諸多哲學思想，為進一步研究其發(fā)展，本文基于有效工作實踐，充分結(jié)合具體實際，積極探索了茶藝與哲學思想的融合策略，望能夠為茶文化的傳承與發(fā)展提供助力。

關(guān)鍵詞：茶藝；哲學思想；融合發(fā)展

引言

隨著茶文化傳承與發(fā)展，茶文化中包含的哲學思想也被人們充分挖掘，茶藝屬于茶文化傳承過程中重要部分，如何積極探索茶藝與哲學思想的融合是本文研究重點，文章首先明確了中國茶藝內(nèi)容與地位，隨后總結(jié)了茶藝中的哲學思想的融合發(fā)展，具體如下：

1何謂中國茶藝

中國茶藝是指在中國傳統(tǒng)文化影響下，以歌頌中國勞動人民精神、展示生活真諦的不同茶文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。茶藝包括對茶葉的品評、藝術(shù)表現(xiàn)、茗茶環(huán)境等，同時要展現(xiàn)出對飲茶精神的傳遞。從其內(nèi)容上看，茶藝是文化的印記與符號，因此，在中國茶藝中，由于受到不同區(qū)域文化、茶種的影響，茶藝表現(xiàn)形式具有差異性，形成了地標性文化特色。如內(nèi)蒙地區(qū)茶與奶結(jié)合的奶茶，展現(xiàn)出了其粗狂的生活；杭州地區(qū)獨愛綠茶，體現(xiàn)了其細膩的生活等等，不同的飲茶習慣，茶藝表現(xiàn)形式不同，但具體環(huán)節(jié)大致相似，主要分為：選茶種、擇茶水、煮茶茗、洗茶具、泡茶等等，各個環(huán)節(jié)中又獨顯其文化特色，重視飲茶環(huán)境的選擇、飲茶季節(jié)的選擇、沏茶用水的選擇、煮茶器具的選擇、泡茶器皿的的選擇等，均屬于茶藝特色。從歷史角度看，茶藝真正的發(fā)展源于晉朝，在南北朝時期得以拓展，在中唐時期開始盛行，更形成了全國發(fā)范圍的流行，更在宋明時期發(fā)展到了輝煌階段。然而近現(xiàn)代后，多種原因的影響導致茶藝流行受到干擾。在改革開放后，國家予以重視，茶藝再次走入復興階段。以哲學的眼光看茶藝，它是中國哲學的集大成者，在渾然天成中體現(xiàn)哲學智慧，與傳統(tǒng)哲學相輔相成，更成為與世界交流、傳遞中國精神智慧的媒介，在茶藝的傳承過程中，向世人展示中國傳統(tǒng)哲學智慧。