導(dǎo)語(yǔ)：哲學(xué)精神與中國(guó)社會(huì)發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：哲學(xué)是思想發(fā)展的精粹，在中國(guó)漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程中，哲學(xué)精神的血液浸潤(rùn)著中華文明的成長(zhǎng)?，F(xiàn)時(shí)代資本主義縱深發(fā)展以及由其帶來(lái)的利益本位價(jià)值觀的塵囂掩蓋了哲學(xué)精神對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要性。如何推開資本的鐵幕，還原中國(guó)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)精神，關(guān)乎民族命運(yùn)和中華文明的前途。深入探索哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的顯性關(guān)系和隱性線索，把握哲學(xué)精神對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要影響，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)哲學(xué)精神的重要價(jià)值，錨定中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確方向，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)精神；社會(huì)主義；中華文明；全面小康社會(huì)

一、哲學(xué)精神的重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值和社會(huì)發(fā)展意義

（一）哲學(xué)精神的本質(zhì)與哲學(xué)的現(xiàn)狀

哲學(xué)精神的本質(zhì)是求索———向未知的領(lǐng)域發(fā)起不計(jì)生死的挑戰(zhàn)。這樣的哲學(xué)精神注定會(huì)使哲學(xué)成為極少數(shù)頭腦才能佩戴的桂冠。正因如此，哲學(xué)從事者以巨大的自我犧牲追索到人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和方向，使得在每一個(gè)時(shí)代，哲學(xué)都成為極其重要的時(shí)代精神先鋒。但是近代以來(lái)，在資本的支配下，哲學(xué)暗淡了，被誤解了，哲學(xué)的形象被“異化”了，哲學(xué)精神被深埋于資本大潮之下。在當(dāng)下抽象統(tǒng)治世界的歷史語(yǔ)境中，反而沒(méi)有了抽象的哲學(xué)一席之地，資本統(tǒng)治世界導(dǎo)致的哲學(xué)失語(yǔ)就此產(chǎn)生，哲學(xué)精神的旁落也就成為我們這個(gè)時(shí)代最深沉的痛苦和最致命的弱點(diǎn)。隨著資本主義生產(chǎn)方式的階段性遞增空間擴(kuò)大，已經(jīng)造成了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性這一“第二形態(tài)”①正在發(fā)生異化，“資本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”［1］，我們又不得不敏銳地嗅到，資本的統(tǒng)治在逐漸侵入到精神領(lǐng)域———資本在慢慢從不自覺向自覺轉(zhuǎn)變，資本也在產(chǎn)生著自我的異化，活的生產(chǎn)的資本在向活的自覺的資本進(jìn)化，以物的依賴性為主的人的獨(dú)立性趨向發(fā)展為以物和精神的雙重依賴性為主的人肉體的獨(dú)立性。人的境況的這種惡化，顯性為資本主義的縱深發(fā)展背景下金錢標(biāo)準(zhǔn)的支配地位，隱性根源在哲學(xué)精神的缺位?！笆澜绮辉俦蛔穯?wèn)‘是什么’？人們關(guān)注的是世界的‘如何’？傳統(tǒng)形而上學(xué)的歷史基礎(chǔ)與理論內(nèi)容都已被置換，技術(shù)的世界取代了形而上學(xué)的世界?！保?］這種境況的直接后果就是人的類存在被消解為無(wú)理性的生產(chǎn)理性和消費(fèi)理性，每個(gè)人都圍繞在資本周圍，喪失對(duì)自身價(jià)值和生存意義的求索和渴望。這樣一個(gè)資本化了的社會(huì)，顯然是在承認(rèn)在人性這一跳板上把人性送入。而實(shí)現(xiàn)把人性送入的第一步就是消解哲學(xué)，消解哲學(xué)精神對(duì)人的肯定，而這“一種從內(nèi)部瓦解掉哲學(xué)的潮流實(shí)際上在上世紀(jì)已經(jīng)悄然興起”，“那個(gè)被哲學(xué)所追問(wèn)的世界的本源和真實(shí)被這些后現(xiàn)代主義者和新實(shí)用主義者以語(yǔ)言游戲和信念的方式化解掉了，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，根本不存在一個(gè)客觀的真理和實(shí)在的本質(zhì)，有的只是相對(duì)于使用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的主體的合理性和說(shuō)服力”［3］，這就在根本上開啟了終結(jié)哲學(xué)精神對(duì)現(xiàn)時(shí)代社會(huì)的影響力的進(jìn)程。

（二）哲學(xué)精神與人類文明發(fā)展

哲學(xué)精神的遭遇會(huì)在人類文明史視野中呈現(xiàn)怎樣的變數(shù)呢？縱覽西方文明發(fā)展脈絡(luò)，哲學(xué)往往扮演了時(shí)展的領(lǐng)頭羊。整個(gè)西方文明史中，作為文化命脈的哲學(xué)在每一個(gè)時(shí)代都是極為令人矚目的巔峰。從泰勒斯肇端的西方哲學(xué)物質(zhì)本源追問(wèn)，到柏拉圖的理念論建構(gòu)的理性的王國(guó)，而后是中世紀(jì)哲學(xué)和神學(xué)的斗爭(zhēng)下唯名論和實(shí)在論的真理和迷信之爭(zhēng)，繼之是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的自然科學(xué)之辯，舊的哲學(xué)爭(zhēng)辯模式終結(jié)于德國(guó)古典哲學(xué)，由馬克思開啟了歷史唯物主義的新局面，而近代后西方哲學(xué)流派各發(fā)其聲，產(chǎn)生交輝影響的就是西方文明進(jìn)程中不可或缺的哲學(xué)精神。在發(fā)軔到壯大的過(guò)程中，哲學(xué)引領(lǐng)了時(shí)代的發(fā)展，戰(zhàn)勝了神學(xué)的愚昧，擠壓了不可知論的生存空間，為知識(shí)尋求到被認(rèn)可，為人類文明拓展了邊界。借鑒而知，一種文明的發(fā)展，是萬(wàn)萬(wàn)不可缺少哲學(xué)求知精神和真理精神的。縱然是在當(dāng)下資本主義縱深化發(fā)展的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，我們依然要堅(jiān)守哲學(xué)這塊知識(shí)陣地，從宏觀角度把握人類文明走向與共同命運(yùn)，用哲學(xué)精神的理性對(duì)抗人類的非理性，才能用正確的哲學(xué)武器抵御資本異化的鏡像，透視社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的本質(zhì)，正確把握人類文明發(fā)展的脈搏和軌跡，引領(lǐng)人類文明向更為合理的社會(huì)制度發(fā)展。

（三）哲學(xué)精神建構(gòu)人類生存意義

生存的意義是一個(gè)永恒的話題，只要人類存在著，就會(huì)面臨對(duì)自身價(jià)值和意義的求索。這種求索既體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)自我生命的認(rèn)知，也體現(xiàn)在群體對(duì)集體命運(yùn)的關(guān)注。這樣的關(guān)注直接構(gòu)成了人從哪里來(lái)往哪里去的本質(zhì)性界說(shuō)。但是我們知道，隨著人類已知領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大，人對(duì)自我命運(yùn)的認(rèn)知也會(huì)逐漸擴(kuò)大，并不斷更新世界觀，從而走向人類歷史的新領(lǐng)域。而勾勒這種未來(lái)圖景的橋梁就是哲學(xué)，哲學(xué)不同于普通科學(xué)，也不同于神學(xué)，哲學(xué)是在客觀的合理性之上建構(gòu)起來(lái)的未來(lái)圖景，這從根本上規(guī)定了哲學(xué)求索結(jié)果的現(xiàn)實(shí)可能性。而驅(qū)動(dòng)哲學(xué)進(jìn)行持久探索的就是哲學(xué)精神：對(duì)真理的追求、對(duì)知識(shí)的熱情、對(duì)生命的敬畏。哲學(xué)史上開拓進(jìn)取的哲學(xué)家們并沒(méi)有直接從哲學(xué)獲得利益，他們對(duì)哲學(xué)的追求和探索是出于自覺的使命，康德、尼采等真正的哲學(xué)家具有不問(wèn)犧牲的哲學(xué)精神。正是在這樣的哲學(xué)精神驅(qū)動(dòng)下，哲學(xué)才能純粹地為人類整體的生存需求獲得普遍的利益。哲學(xué)家們探尋生存意義的第一步，就是自建一套規(guī)則去批判和重建?！熬S也納學(xué)派哲學(xué)家們‘不滿’黑格爾的學(xué)說(shuō)———他們被稱之為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者是在其學(xué)說(shuō)逐漸產(chǎn)生影響之后的事，認(rèn)為黑格爾著作中許多詞句，既非分析命題，又非經(jīng)驗(yàn)命題，而是無(wú)意義的形而上學(xué)命題，他們用‘可證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)’來(lái)區(qū)分有意義的經(jīng)驗(yàn)命題或科學(xué)命題和無(wú)意義的形而上學(xué)命題。他們把這種方法稱之為分析的方法?！保?］通過(guò)方法論之爭(zhēng)，改換的是哲學(xué)探求的結(jié)論。黑格爾運(yùn)用其辯證法，得出絕對(duì)精神的結(jié)論，將人世的一切歸結(jié)為絕對(duì)精神的外化和自身實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)人的生存意義的一個(gè)巨大的限制。而黑格爾這種路徑，也正是他看到康德學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)絕對(duì)律令的不足而產(chǎn)生的新解釋理念。當(dāng)然，康德二律背反與先驗(yàn)理性批判等體系，實(shí)現(xiàn)的是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，而黑格爾則走向了另一個(gè)極端，企圖用思辨統(tǒng)御經(jīng)驗(yàn)，從而得出與康德“造出一個(gè)上帝”不同的理念之塔：絕對(duì)精神。他們都試圖將人的存在和意義歸結(jié)于某一個(gè)圖騰或者文化形象，然而18世紀(jì)以來(lái)的啟蒙，則是根本不可能使這種建構(gòu)成立，因而唯心的信仰之塔被推倒后，我們?cè)诿媾R資本主義這個(gè)過(guò)于物性的世界時(shí)反而失去了自我。面對(duì)這種境況最亟需的任務(wù)是尋求對(duì)世界理性的解釋，對(duì)人的價(jià)值理性的定位，而后才能尋求到對(duì)人的生存價(jià)值和意義的普遍的理解與贊同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的引導(dǎo)。

二、哲學(xué)精神指引著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)全面建設(shè)進(jìn)程

（一）哲學(xué)精神指引改革進(jìn)程和方向

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入改革攻堅(jiān)期，改革進(jìn)程步入深水區(qū)。改革無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必由之路，然而改革首先破除的就是隱于社會(huì)發(fā)展中的利益關(guān)系。在北大考察時(shí)指出：“推進(jìn)中國(guó)改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動(dòng)?！保?］毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)精神的核心就是實(shí)事求是。在我們面臨改革重大利益調(diào)整的時(shí)候，既要充分認(rèn)清調(diào)整利益格局的重大現(xiàn)實(shí)性困難，也要用高度的歷史責(zé)任感和使命感正視歷史變革。在改革進(jìn)程中實(shí)事求是，就是要認(rèn)清利益是馬克思學(xué)說(shuō)中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)批判的核心所在，認(rèn)清利益具體表現(xiàn)為利潤(rùn)，核心要素是剩余價(jià)值，認(rèn)清剩余價(jià)值則是統(tǒng)治人的無(wú)生命主體。面對(duì)利益格局的變化，很容易造成牽引拉動(dòng)，導(dǎo)致改革危機(jī)。因而在改革中，如何保證改革的方向不動(dòng)搖，確保改革的效果不打折扣，穩(wěn)妥推進(jìn)改革整個(gè)進(jìn)程，需要全黨上下實(shí)事求是。改革帶來(lái)的大調(diào)整，需要實(shí)事求是作為堅(jiān)定的精神柱石支撐起改革大棋局。生產(chǎn)力發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的核心途徑，屬于器物這一層面。但作為“道”這一層面的要求而言，實(shí)事求是的哲學(xué)精神恰恰充當(dāng)了當(dāng)之無(wú)愧的第一小提琴手，指引了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展。

（二）哲學(xué)精神指引精神文明建設(shè)

精神文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的一體兩翼。改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，精神文明的建設(shè)也在近年來(lái)日益提上重要日程。精神文明是社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，豐富和發(fā)展精神文明建設(shè)內(nèi)涵，需要倡導(dǎo)個(gè)體主體性的參與，也需要重視集體主義價(jià)值導(dǎo)向性和規(guī)約性。近代以來(lái)的啟蒙哲學(xué)，始終強(qiáng)調(diào)人的發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。人本主義邏輯始終是馬克思主義哲學(xué)十分關(guān)注的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，馬克思所有的學(xué)說(shuō)本質(zhì)上都是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值而創(chuàng)立的。因此，在精神文明建設(shè)中，應(yīng)重視個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)，重視個(gè)人對(duì)精神文明建設(shè)的貢獻(xiàn)，這就需要哲學(xué)精神去引導(dǎo)個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自我，正如古希臘德爾斐神廟上的那句話，“認(rèn)識(shí)你自己”。只有認(rèn)識(shí)了自己，才會(huì)認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中的角色，才會(huì)真正地在精神文明建設(shè)中成長(zhǎng)為真正的主人翁，推動(dòng)社會(huì)文明。這也是為什么蘇格拉底將“認(rèn)識(shí)你自己”作為哲學(xué)宣言的重要用意：認(rèn)識(shí)自己不僅是自己的事情，更是社會(huì)的事情，也是人類歷史的事情。同時(shí)，精神文明建設(shè)也需要哲學(xué)精神確保集體主義價(jià)值取向的重要地位。正是因?yàn)檎軐W(xué)具有高度的統(tǒng)籌視域，所以才能更加深刻地闡釋作為集體主義價(jià)值觀的哲學(xué)立場(chǎng)：不僅是社會(huì)治理的需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的需要。人類的發(fā)展是群體的發(fā)展，任何時(shí)候的群氓意識(shí)和集體的無(wú)意識(shí)，均會(huì)造成巨大的歷史災(zāi)難，十字軍東征和兩次世界大戰(zhàn)是鮮血寫就的教訓(xùn)。沒(méi)有哲學(xué)精神引領(lǐng)的集體主義價(jià)值觀，很容易造成納粹主義、軍國(guó)主義，而擁有哲學(xué)精神主導(dǎo)的頭腦，會(huì)站在歷史和文明的高度審視集體的決策和行為，從而引導(dǎo)精神文明建設(shè)朝著有意義的方向發(fā)展。中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展歷史充分證明了中華文明的包容性與和平指向，這也同樣解釋了四大文明古國(guó)為什么唯有華夏文明的傳承未曾斷代，這其中既有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神“同”與“和”的理念，也有近代以來(lái)馬克思主義哲學(xué)指向共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值取向，這些優(yōu)秀的哲學(xué)傳統(tǒng)所具有的哲學(xué)精神，既引領(lǐng)著我們歷史上文化的輝煌，也引領(lǐng)著我們?cè)诂F(xiàn)代精神文明建設(shè)中的輝煌。

（三）哲學(xué)精神指引全面建成小康社會(huì)目標(biāo)

當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段，民生的關(guān)注需要人的關(guān)懷。制度體制的變革需要核心治理理念的統(tǒng)領(lǐng)。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，始終把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想信念當(dāng)作使命追求。作為馬克思主義的核心組成部分，馬克思主義哲學(xué)的核心精神就是關(guān)注人的全面自由發(fā)展。馬克思關(guān)注人的生存境況，在最初遭遇林木盜竊法事件的困難后就轉(zhuǎn)而深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，這直接關(guān)注的是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)生存基礎(chǔ)和現(xiàn)狀。正如馬克思早年在文中曾寫過(guò)為人類幸福工作的理想一樣，馬克思在其哲學(xué)探索中始終關(guān)懷的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，他創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)現(xiàn)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)傾注了他對(duì)于建設(shè)美好社會(huì)的全部心血，整個(gè)馬克思主義哲學(xué)學(xué)說(shuō)中，唯物論、辯證法和唯物史觀三者的核心指向和價(jià)值旨?xì)w是共產(chǎn)主義。因而，馬克思主義哲學(xué)的精神內(nèi)涵與中國(guó)全面建成小康社會(huì)有著高度的契合和同質(zhì)性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“大同”“小康”思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平和正義、百姓的幸福和安康、天下的治平與和諧，都體現(xiàn)了哲學(xué)精神對(duì)世俗社會(huì)的期望和引導(dǎo)，與黨全面建成小康社會(huì)進(jìn)行著生動(dòng)的互證互解。

三、哲學(xué)精神規(guī)約著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基石性問(wèn)題

（一）哲學(xué)精神的基礎(chǔ)性地位

作為最高的智慧結(jié)晶，哲學(xué)始終回答或正在回答人類文明已知或者未知的一個(gè)個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)派別林立，流派紛呈，然而哲學(xué)對(duì)知識(shí)的熱情卻千面一體。一個(gè)個(gè)哲學(xué)派別的興衰枯榮襯映出人們對(duì)人類社會(huì)的不同關(guān)注層面，一批批哲學(xué)家的熙來(lái)攘往寫意著古往今來(lái)有限的個(gè)體對(duì)無(wú)限的知識(shí)的向往，光怪陸離的哲學(xué)學(xué)說(shuō)和現(xiàn)象構(gòu)成了一幅幅撲朔迷離的場(chǎng)景。然而在這個(gè)哲學(xué)的舞臺(tái)上，斑駁陸離的觀點(diǎn)透露出內(nèi)容的貧乏與重復(fù)，新穎時(shí)髦的術(shù)語(yǔ)遮蓋不住模仿的陳舊痕跡，以至羅蒂借用了一句好萊塢的行話形容哲學(xué)場(chǎng)景：“我們每個(gè)人都是五分鐘的明星”［6］。但是這并不能抹殺哲學(xué)精神在當(dāng)代社會(huì)的基礎(chǔ)性地位。沒(méi)有哲學(xué)精神規(guī)約性，人們就會(huì)“無(wú)所厝手足”，不知心之所歸，生而為何。哲學(xué)精神的存在，要比宗教更具有現(xiàn)實(shí)性意義，并且哲學(xué)精神內(nèi)涵的開拓進(jìn)取的精神特質(zhì)，無(wú)疑對(duì)與人類文明的發(fā)展具有重要的能動(dòng)性價(jià)值，這都是宗教所不能比肩的。但是宗教相對(duì)于哲學(xué)的容易接受性，又給哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。在爭(zhēng)奪人類頭腦的戰(zhàn)役中，宗教始終是哲學(xué)的勁敵。這不是因?yàn)檎軐W(xué)的無(wú)能，而是因?yàn)檎軐W(xué)探求知識(shí)的艱澀和辛苦，與簡(jiǎn)單地從宗教獲取慰藉實(shí)屬于兩個(gè)極端。并且，哲學(xué)是對(duì)知識(shí)的高度抽象，這種工作需要人們具有高度的自覺、自為意識(shí)，而宗教卻始終強(qiáng)調(diào)皈依與虔信，滿足了人的惰性。但縱然如此，哲學(xué)構(gòu)成人類對(duì)世界基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)的學(xué)科性質(zhì)沒(méi)有變。因?yàn)檎軐W(xué)正確的界劃，我們才能夠正確地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，正確地處理人類活動(dòng)與自然界的關(guān)系。哲學(xué)精神在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用使我們能夠認(rèn)清哲學(xué)的本源所在，擔(dān)當(dāng)起振興哲學(xué)精神的重任。

（二）哲學(xué)精神回應(yīng)著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展遇到的根本性問(wèn)題

社會(huì)的發(fā)展需要合理的框架，進(jìn)而從事相應(yīng)的建設(shè)。而社會(huì)發(fā)展的核心理念也需要在一定框架內(nèi)建構(gòu)，這個(gè)框架就是哲學(xué)所指向的價(jià)值歸宿。要構(gòu)建我們的社會(huì)核心理念，首先需要哲學(xué)構(gòu)建一個(gè)牢不可破的信念塔。在現(xiàn)行可能的精神領(lǐng)域內(nèi)，迷信早就失去了自己的位置，神學(xué)也解釋不了諸多的人世問(wèn)題，精神學(xué)科和心理學(xué)局限性太明顯，自然科學(xué)無(wú)法解決人類生存的問(wèn)題，只有哲學(xué)在始終不渝地探索著人類生存的終極意義。在中國(guó)同樣如此，宗教無(wú)法解決，不存在神學(xué)的地位，面對(duì)脫離封建社會(huì)民主風(fēng)氣大開之后的中國(guó)，在順應(yīng)改革開放的同時(shí)，需要解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本性問(wèn)題。這種問(wèn)題的解決需要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力作用，而中華文明持續(xù)發(fā)展是原生源泉。這種關(guān)乎核心問(wèn)題的解決，歸根結(jié)底需要提倡哲學(xué)精神，彰顯哲學(xué)精神對(duì)世俗社會(huì)的影響和滲透，“哲學(xué)是哲學(xué)精神的外化體現(xiàn)，只有當(dāng)我們具有了這種哲學(xué)精神，才能擁有‘哲學(xué)感覺’，才能真正地與（古代的、現(xiàn)代的）哲學(xué)家們進(jìn)行平等‘對(duì)話’，而不是‘研究’、‘意識(shí)形態(tài)的批判’或‘全盤接受’?！保?］所以在面對(duì)哲學(xué)的時(shí)候，在建構(gòu)和發(fā)展哲學(xué)精神的時(shí)候，要認(rèn)識(shí)到哲學(xué)對(duì)于探索的包容性，也要認(rèn)識(shí)到哲學(xué)精神對(duì)于哲學(xué)探索的指導(dǎo)性原則，在深刻把握了哲學(xué)精神的內(nèi)涵和外延之后，回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的生態(tài)問(wèn)題、收入差距過(guò)大問(wèn)題、改革發(fā)展問(wèn)題、民生問(wèn)題等發(fā)展困境。密涅瓦的貓頭鷹總在黃昏時(shí)候起飛，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)有信心，必須不遺余力地推進(jìn)哲學(xué)研究，以哲學(xué)精神為文化發(fā)展核心驅(qū)動(dòng)力，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)起真正的時(shí)代先鋒。

作者:熊久勛 李曉陽(yáng) 單位:南京政治學(xué)院 南京政治學(xué)院上海分院

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：405.

［2］仰海峰.人的單向度化與形而上學(xué)的回歸———讀《單向度的人》［J］.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論，2007（03）.

［3］藍(lán)江.現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)使命［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（3）.

［4］潘天群.后現(xiàn)代主義的背后———論哲學(xué)精神［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（1）.

［5］.人生扣子從一開始就要扣好［N］.人民日?qǐng)?bào)（海外版），2014-05-05（01）.

［6］趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001：282.