摘要：城市博物館進(jìn)行宣教活動(dòng)具有傳播歷史文化知識(shí)、引導(dǎo)參觀者正確思想導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向和思想政治教育等多重功能。也正是由于文化傳媒載體紛雜，很多城市博物館在文化傳媒功能的使用上并沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，忽略了傳媒載體在思想政治教育方面功能的發(fā)揮，這也是近年來(lái)博物館文化傳媒載體使用的不完美之處。文章基于文化傳媒理念對(duì)博物館文思想政治教育功能發(fā)揮的影響因素進(jìn)行了探索研究。

關(guān)鍵詞：博物館傳媒；思想政治教育；功能發(fā)揮；影響

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及技術(shù)的開(kāi)發(fā)，大量傳媒軟件、社交工具涌入人們的視野。傳媒已經(jīng)占據(jù)大多數(shù)人的工作、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)生活，成為人們生活必不可少的部分。在博物館，文化傳媒已逐漸成為進(jìn)行思想政治教育工作的工具，成為對(duì)參觀者進(jìn)行思想政治教育的平臺(tái)和有效途徑。將傳媒引用到博物館教育中，將文化傳媒作為對(duì)參觀者進(jìn)行思想政治教育工作的平臺(tái)，是城市博物館進(jìn)行文化思想政治教育的有效途徑和必然趨勢(shì)。這也是現(xiàn)代教育中將傳統(tǒng)教育結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)的又一種形式。因此，要對(duì)它的發(fā)展嚴(yán)格把關(guān)，盡可能排除那些影響因素，進(jìn)而發(fā)揮文化傳媒在參觀者思想政治教育工作中的作用。

1什么是文化傳媒思想政治教育

文化傳媒思想政治教育指的是博物館借助各媒體平臺(tái)（文化廣播、文化報(bào)刊、宣傳欄、文化微博、微信等）來(lái)傳播各種歷史古跡、歷代重大發(fā)現(xiàn)，同時(shí)開(kāi)展各種理論討論或娛樂(lè)活動(dòng)，以此激發(fā)廣大參觀人員共同參與的熱情。通過(guò)文化傳媒傳播一系列政治文化歷史事件和開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，來(lái)啟發(fā)參觀者愛(ài)國(guó)愛(ài)家的精神，起到思想政治教育的作用。并通過(guò)文化傳媒進(jìn)行文化傳播，以此建立和諧文明的城市文化，并有效推薦城市的精神文明建設(shè)。文化傳媒思想政治教育的優(yōu)點(diǎn)在于能夠以群眾樂(lè)于接受的形式進(jìn)行思想政治教育，使城市博物館的思政引導(dǎo)宣教活動(dòng)效果更有成效。此外，微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，能以最快的速度對(duì)參觀人員進(jìn)行博物館方面的知識(shí)傳播，做到知識(shí)的及時(shí)更新。除此之外，文化媒體還能更多引起參觀者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的重視，積極地參與其中，因而有效地拉近了博物館與參觀者之間的距離。

2影響博物館文化傳媒思想政治教育功能發(fā)揮的因素

摘要：本文探討的中國(guó)政治文化，特指中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)和今后相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)社會(huì)不同利益群體對(duì)國(guó)家權(quán)力權(quán)威性地配置社會(huì)利益這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的基本態(tài)度、信仰和感情等的總和。由于這一時(shí)期中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而且這一階段是整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義很長(zhǎng)歷史過(guò)程中的初始階段，因此，與之相適應(yīng)的中國(guó)政治文化，只能是中國(guó)特色社會(huì)主義初始階段中的政治文化。這種政治文化既不是“公民文化”或“臣屬文化”，也不是“人民文化”或“群眾文化”，甚至也不宜一般地稱之為“社會(huì)主義政治文化”。實(shí)際上，它是占主導(dǎo)地位的“初級(jí)形式的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化”與其非主導(dǎo)政治文化的復(fù)合體。因此，其內(nèi)容豐富而獨(dú)特，可謂同質(zhì)與異質(zhì)共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相雜，且有其特定的社會(huì)歷史淵源，對(duì)中國(guó)社會(huì)各利益群體的政治行為乃至整個(gè)人類社會(huì)的政治發(fā)展都有重大影響。

一

初級(jí)形式的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義初始階段中國(guó)政治文化的主導(dǎo)內(nèi)容。這種政治文化以馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等思想意識(shí)和價(jià)值觀念為基本因素，以民族性、科學(xué)性、民主性、大眾性為基本特征，外化為強(qiáng)大的政治意識(shí)形態(tài)，通過(guò)各種政治社會(huì)化媒介向全社會(huì)進(jìn)行灌輸和教育，在政治文化的系統(tǒng)、過(guò)程和政策等各個(gè)方面確立了全社會(huì)對(duì)重大政治問(wèn)題的價(jià)值選擇和心理調(diào)適標(biāo)準(zhǔn)。

系統(tǒng)方面，主導(dǎo)政治文化極力論證現(xiàn)行政治制度、政治體制、政黨和政府權(quán)威、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的合法性。作為中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程指導(dǎo)思想的鄧小平理論，明確主張社會(huì)主義是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。雖然對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)可以在實(shí)踐中不斷深化和完善，但有一條是確定無(wú)疑的，即社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度，任何組織和個(gè)人都不能破壞這一制度，“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”，“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”(注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第768頁(yè)。

《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第311頁(yè)。)，“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持?！薄耙坏┲袊?guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒(méi)有保證。”(注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第116、206頁(yè)。)不僅如此，中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展還必須堅(jiān)持人民民主專政的國(guó)家制度，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全社會(huì)的權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義理論對(duì)人們思想意識(shí)的指導(dǎo)，不搞西方的三權(quán)分立、多黨政治以及指導(dǎo)思想的多元化。這三條與堅(jiān)持社會(huì)主義制度一起，概而言之，就是“四項(xiàng)基本原則”，“我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提。”“如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！薄霸谡麄€(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。”(注：《鄧小平文遜第2、3卷，人民出版社1994、1993年版，第164、173、379頁(yè)。)在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，如何使不同的民族群體能夠認(rèn)同既定的政治制度和國(guó)家形式的合法性，同樣是主導(dǎo)政治文化非常關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)此，主導(dǎo)政治文化的基本傾向是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，即強(qiáng)調(diào)中華人民共和國(guó)的各民族一律平等，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。對(duì)于相關(guān)的少數(shù)民族宗教信仰問(wèn)題，則采取宗教信仰自由的政策?！敖鉀Q民族問(wèn)題，中國(guó)采取的不是民族共和國(guó)聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個(gè)制度比較好，適合中國(guó)的情況?！薄白诮绦叛鲎杂缮婕暗矫褡逭撸貏e是我們中國(guó)，一般都是少數(shù)民族在宗教信仰方面問(wèn)題最多。我們要實(shí)行正確的民族政策，必須實(shí)行宗教信仰自由?！?注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第257頁(yè)；《鄧小平思想年譜》(1975—1997)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第134頁(yè)。)在國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式上，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國(guó)只能采取單一制的統(tǒng)一的多民族國(guó)家形式，國(guó)家的統(tǒng)一是中國(guó)社會(huì)發(fā)展所必需的根本保證，“是全中國(guó)人民的愿望，……是整個(gè)民族的愿望?！?注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第219頁(yè)。)

過(guò)程方面，主導(dǎo)政治文化極力強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度。政治過(guò)程歸根結(jié)底是國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)利益的權(quán)威性配置過(guò)程，其基本環(huán)節(jié)是利益表達(dá)、利益綜合及決策。社會(huì)利益不是抽象的存在物，而是特定社會(huì)中各群體在現(xiàn)行政治機(jī)制中所得到的好處，或者說(shuō)，是各群體對(duì)自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中具有的潛在好處的期盼，具體表現(xiàn)為他們各自的利益訴求。所謂人們?cè)诂F(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度，從根本上講，即他們各自利益訴求在現(xiàn)行政治機(jī)制中的實(shí)現(xiàn)程度及其利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程中對(duì)他方利益的損益程度。在這方面，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)各利益群體雖然有各自特殊的利益，但他們的利益在整體上是一致的，不存在根本的利益沖突?，F(xiàn)行的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、城鄉(xiāng)基層民主制度等政治機(jī)制，可以在社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義的旗幟下，由中國(guó)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員、各派、無(wú)黨派人士、各少數(shù)民族、各新興階層的代表等，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這里，他們都能夠充分和有效地參與現(xiàn)行政治機(jī)制，在政治過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)上，保證為本利益群體爭(zhēng)取所需要的利益，并能夠達(dá)成與其他利益群體的和諧。值得注意的是，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。起初一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上對(duì)這些階層的政治地位及相應(yīng)的政治權(quán)利看法不一，使得他們?cè)诤艽蟪潭壬媳憩F(xiàn)為疏離于現(xiàn)行的政治機(jī)制，并對(duì)自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感評(píng)價(jià)低下，與其他政治角色各關(guān)系也相對(duì)緊張。但中共十五大之后，特別是代表中共中央在慶祝中共建黨80周年大會(huì)上發(fā)表講話后，這個(gè)問(wèn)題在主導(dǎo)政治文化的價(jià)值取向上基本明確，即認(rèn)定這些群體“與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員

一、借用"文化"一詞而產(chǎn)生的理解差異

形成政治文化不同理解的首要原因在于對(duì)"文化"一詞的借用。阿爾蒙德是在特定的時(shí)代背景下采用"政治文化"這一概念的，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)此處的"文化"與社會(huì)文化是有區(qū)別的，僅僅能夠用來(lái)表示其中的一部分。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的文化是一個(gè)具有多重含義的概念，這就直接導(dǎo)致政治文化在使用中會(huì)出現(xiàn)意義混亂的現(xiàn)象，形成對(duì)政治文化范圍的不同理解和界定。

1、阿爾蒙德使用"文化"的時(shí)代背景和適用范圍

20世紀(jì)，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)政治學(xué)的一系列危機(jī)。例如它無(wú)法回答科學(xué)主義的挑戰(zhàn)、不能解釋國(guó)家之外的非正式組織的存在和作用。這一趨勢(shì)的發(fā)展使行為主義學(xué)派在20世紀(jì)40年代占據(jù)了美國(guó)政治學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。他們的創(chuàng)新在于，并不局限于對(duì)宏觀的政治思想、政治體制和政治運(yùn)行進(jìn)行抽象的分析，而是著重于政治行為的研究。他們認(rèn)為政治行為是社會(huì)行為的一部分，因此對(duì)政治行為的分析必然要密切聯(lián)系整個(gè)社會(huì)的、文化的、心理和個(gè)人的多種因素進(jìn)行考察。

阿爾蒙德是20世紀(jì)美國(guó)行為主義的主要代表。他認(rèn)為，既然研究的重點(diǎn)是人們?cè)谡误w系中的行動(dòng)，即行為，那么必須挖掘出深藏于人們行為背后的動(dòng)機(jī)因素，即引導(dǎo)與驅(qū)動(dòng)人們政治行為的動(dòng)因--導(dǎo)向；每一個(gè)政治體系都植根于對(duì)政治行為的一類特定導(dǎo)向中，這種導(dǎo)向可以概括為"政治文化"。為了明確政治文化的特定范圍，阿爾蒙德在《公民文化》中對(duì)"政治文化"作了進(jìn)一步的論述。他指出，把"文化"引入政治科學(xué)的概念性詞匯里，就面臨著在引進(jìn)它的有利一面的同時(shí)也摻雜了它的意義不準(zhǔn)確的缺點(diǎn)和危險(xiǎn)。所以他著重指出："在這里，我們只能強(qiáng)調(diào)我們使用文化這一概念只是表示它的多種含義中的一種，即社會(huì)目標(biāo)的心理取向。當(dāng)我們提到一個(gè)社會(huì)的政治文化時(shí)，我們所指的是在其國(guó)民的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)中被內(nèi)化了的政治制度。"①

2、理論界對(duì)"文化"的不同認(rèn)識(shí)

本文探討的中國(guó)政治文化，特指中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)和今后相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)社會(huì)不同利益群體對(duì)國(guó)家權(quán)力權(quán)威性地配置社會(huì)利益這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的基本態(tài)度、信仰和感情等的總和。由于這一時(shí)期中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而且這一階段是整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義很長(zhǎng)歷史過(guò)程中的初始階段，因此，與之相適應(yīng)的中國(guó)政治文化，只能是中國(guó)特色社會(huì)主義初始階段中的政治文化。這種政治文化既不是“公民文化”或“臣屬文化”，也不是“人民文化”或“群眾文化”，甚至也不宜一般地稱之為“社會(huì)主義政治文化”。實(shí)際上，它是占主導(dǎo)地位的“初級(jí)形式的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化”與其非主導(dǎo)政治文化的復(fù)合體。因此，其內(nèi)容豐富而獨(dú)特，可謂同質(zhì)與異質(zhì)共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相雜，且有其特定的社會(huì)歷史淵源，對(duì)中國(guó)社會(huì)各利益群體的政治行為乃至整個(gè)人類社會(huì)的政治發(fā)展都有重大影響。

一

初級(jí)形式的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義初始階段中國(guó)政治文化的主導(dǎo)內(nèi)容。這種政治文化以馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等思想意識(shí)和價(jià)值觀念為基本因素，以民族性、科學(xué)性、民主性、大眾性為基本特征，外化為強(qiáng)大的政治意識(shí)形態(tài)，通過(guò)各種政治社會(huì)化媒介向全社會(huì)進(jìn)行灌輸和教育，在政治文化的系統(tǒng)、過(guò)程和政策等各個(gè)方面確立了全社會(huì)對(duì)重大政治問(wèn)題的價(jià)值選擇和心理調(diào)適標(biāo)準(zhǔn)。

系統(tǒng)方面，主導(dǎo)政治文化極力論證現(xiàn)行政治制度、政治體制、政黨和政府權(quán)威、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的合法性。作為中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程指導(dǎo)思想的鄧小平理論，明確主張社會(huì)主義是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。雖然對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)可以在實(shí)踐中不斷深化和完善，但有一條是確定無(wú)疑的，即社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度，任何組織和個(gè)人都不能破壞這一制度，“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”，“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”(注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第768頁(yè)。

《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第311頁(yè)。)，“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持?！薄耙坏┲袊?guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒(méi)有保證?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第116、206頁(yè)。)不僅如此，中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展還必須堅(jiān)持人民民主專政的國(guó)家制度，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全社會(huì)的權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義理論對(duì)人們思想意識(shí)的指導(dǎo)，不搞西方的三權(quán)分立、多黨政治以及指導(dǎo)思想的多元化。這三條與堅(jiān)持社會(huì)主義制度一起，概而言之，就是“四項(xiàng)基本原則”，“我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提?！薄叭绻麆?dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。”“在整個(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?！?注：《鄧小平文選》第2、3卷，人民出版社1994、1993年版，第164、173、379頁(yè)。)在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，如何使不同的民族群體能夠認(rèn)同既定的政治制度和國(guó)家形式的合法性，同樣是主導(dǎo)政治文化非常關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)此，主導(dǎo)政治文化的基本傾向是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，即強(qiáng)調(diào)中華人民共和國(guó)的各民族一律平等，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。對(duì)于相關(guān)的少數(shù)民族宗教信仰問(wèn)題，則采取宗教信仰自由的政策。“解決民族問(wèn)題，中國(guó)采取的不是民族共和國(guó)聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個(gè)制度比較好，適合中國(guó)的情況?！薄白诮绦叛鲎杂缮婕暗矫褡逭?，特別是我們中國(guó)，一般都是少數(shù)民族在宗教信仰方面問(wèn)題最多。我們要實(shí)行正確的民族政策，必須實(shí)行宗教信仰自由?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第257頁(yè)；《鄧小平思想年譜》(1975—1997)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第134頁(yè)。)在國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式上，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國(guó)只能采取單一制的統(tǒng)一的多民族國(guó)家形式，國(guó)家的統(tǒng)一是中國(guó)社會(huì)發(fā)展所必需的根本保證，“是全中國(guó)人民的愿望，……是整個(gè)民族的愿望?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第219頁(yè)。)

過(guò)程方面，主導(dǎo)政治文化極力強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度。政治過(guò)程歸根結(jié)底是國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)利益的權(quán)威性配置過(guò)程，其基本環(huán)節(jié)是利益表達(dá)、利益綜合及決策。社會(huì)利益不是抽象的存在物，而是特定社會(huì)中各群體在現(xiàn)行政治機(jī)制中所得到的好處，或者說(shuō)，是各群體對(duì)自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中具有的潛在好處的期盼，具體表現(xiàn)為他們各自的利益訴求。所謂人們?cè)诂F(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度，從根本上講，即他們各自利益訴求在現(xiàn)行政治機(jī)制中的實(shí)現(xiàn)程度及其利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程中對(duì)他方利益的損益程度。在這方面，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)各利益群體雖然有各自特殊的利益，但他們的利益在整體上是一致的，不存在根本的利益沖突?，F(xiàn)行的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、城鄉(xiāng)基層民主制度等政治機(jī)制，可以在社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義的旗幟下，由中國(guó)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員、各派、無(wú)黨派人士、各少數(shù)民族、各新興階層的代表等，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這里，他們都能夠充分和有效地參與現(xiàn)行政治機(jī)制，在政治過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)上，保證為本利益群體爭(zhēng)取所需要的利益，并能夠達(dá)成與其他利益群體的和諧。值得注意的是，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。起初一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上對(duì)這些階層的政治地位及相應(yīng)的政治權(quán)利看法不一，使得他們?cè)诤艽蟪潭壬媳憩F(xiàn)為疏離于現(xiàn)行的政治機(jī)制，并對(duì)自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感評(píng)價(jià)低下，與其他政治角色各關(guān)系也相對(duì)緊張。但中共十五大之后，特別是代表中共中央在慶祝中共建黨80周年大會(huì)上發(fā)表講話后，這個(gè)問(wèn)題在主導(dǎo)政治文化的價(jià)值取向上基本明確，即認(rèn)定這些群體“與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起，他們也是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者?！敝泄惨矐?yīng)該把他們中間“承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程、自覺(jué)為黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考驗(yàn)、符合黨員條件”的優(yōu)秀分子吸納到黨內(nèi)來(lái)(注：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版，第31—31頁(yè)。)。這很有助于滿足這些群體的政治效能感，并緩解了他們與其他群體的關(guān)系。

摘要：在政治文化形成和發(fā)展的幾十年的過(guò)程中，東西方理論界從不同的政治立場(chǎng)和研究角度出發(fā)形成了不同的認(rèn)識(shí)。為了促進(jìn)政治文化研究、加強(qiáng)政治文明有必要對(duì)研究中產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)及其形成原因加以分析。

關(guān)鍵字：政治文化理性選擇主義

政治文化研究是當(dāng)代政治科學(xué)領(lǐng)域的重要分支，它在經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程之后形成了不同的學(xué)術(shù)流派。各個(gè)派別之間的觀點(diǎn)差異導(dǎo)致了研究的多角度發(fā)展。從一定程度上看，研究方向和方法的不統(tǒng)一影響了政治文化研究的深入發(fā)展和國(guó)際間學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流與合作，因此為了形成對(duì)政治文化清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，加速我國(guó)政治文明、政治現(xiàn)代化的建設(shè)有必要對(duì)這些存在的差異及成因進(jìn)行分析以便更好的指導(dǎo)今后的政治文化研究。本文將從三個(gè)主要方面來(lái)理解對(duì)政治文化的不同認(rèn)識(shí)。

一、借用"文化"一詞而產(chǎn)生的理解差異

形成政治文化不同理解的首要原因在于對(duì)"文化"一詞的借用。阿爾蒙德是在特定的時(shí)代背景下采用"政治文化"這一概念的，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)此處的"文化"與社會(huì)文化是有區(qū)別的，僅僅能夠用來(lái)表示其中的一部分。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的文化是一個(gè)具有多重含義的概念，這就直接導(dǎo)致政治文化在使用中會(huì)出現(xiàn)意義混亂的現(xiàn)象，形成對(duì)政治文化范圍的不同理解和界定。

1、阿爾蒙德使用"文化"的時(shí)代背景和適用范圍

【摘要】本文在通過(guò)分析利益分化對(duì)當(dāng)前政治文化建設(shè)和變革所產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，嘗試探索如何創(chuàng)建我國(guó)主流政治文化和豐富政治文化新內(nèi)容，使之成為利益調(diào)節(jié)的重要手段。

【關(guān)鍵詞】利益分化；政治文化；影響；對(duì)策

我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，從整體上來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的政治基本上是穩(wěn)定的，各種矛盾和沖突處于可控制的限度內(nèi)，但隨著改革的深入，利益分化也越來(lái)越深刻、復(fù)雜，如貧富差距懸殊，兩極分化趨勢(shì)等利益矛盾已成了改革繼續(xù)前進(jìn)的瓶頸，且各種潛在性的利益矛盾越來(lái)越尖銳和顯性化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的過(guò)程中，利益差別、利益矛盾和沖突范圍更廣，協(xié)調(diào)更加趨向復(fù)雜。利益分化主要是指由于社會(huì)結(jié)構(gòu)性的變革而使得一種既定的利益關(guān)系發(fā)生重組，并進(jìn)而使社會(huì)成員的利益關(guān)系發(fā)生急劇變化的過(guò)程。①i從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它具有利益平衡被打破、博弈再平衡的特征，并表現(xiàn)出一種逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)。利益分化具有雙重屬性，一方面適當(dāng)?shù)睦娣只强梢猿蔀樯鐣?huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制之一，它鼓勵(lì)人們對(duì)自身利益的追求，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面利益過(guò)度分化又會(huì)在特定條件下，造成人類社會(huì)政治生活的不穩(wěn)定，甚至是歷史性的倒退，例如被宗教黑暗統(tǒng)治的中世紀(jì)。利益分化把穩(wěn)定因素和變革因素同時(shí)變成了人類社會(huì)的內(nèi)在屬性。

1．新時(shí)期政治文化變革的緊迫性

一個(gè)政府賴以存在的法理基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)是一個(gè)歷史過(guò)程?；谌祟悮v史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)政府的合法性基礎(chǔ)完全依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或者統(tǒng)治手段的強(qiáng)度是不能長(zhǎng)久的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)績(jī)效具有時(shí)效性和峰谷的客觀性存在特征，而統(tǒng)治手段過(guò)強(qiáng)則容易陷入恐怖政府的泥沼。影響政府的合法性基礎(chǔ)的因素很多，但一個(gè)政治體系的政治文化主張先進(jìn)性與否則直接會(huì)影響到該政治體系的政治穩(wěn)定。阿爾蒙德在《公民文化———五國(guó)的政治態(tài)度與民主》一書(shū)中主張文化的沖突是社會(huì)不穩(wěn)定的深層動(dòng)因，雖有些片面但也不乏借鑒之處。我國(guó)當(dāng)前正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，但政治文化的發(fā)展一直滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著改革開(kāi)放力度的進(jìn)一步加深，政治文化領(lǐng)域面臨著外來(lái)文化的沖擊，激烈的碰撞催生著政治思潮的多元化。社會(huì)主義政治文化的鞏固和發(fā)展也面臨著本土文化的傳承和外來(lái)文化的本土化兩大課題。如何構(gòu)建先進(jìn)的社會(huì)主義政治文化顯得尤為緊迫，使之發(fā)揮其應(yīng)有的作用不僅僅是理論界的問(wèn)題，也是一個(gè)重要的實(shí)踐命題。

2.利益分化對(duì)政治文化的影響

一、專制的起源

中國(guó)文明起源于黃河流域的黃土地，黃土地土質(zhì)松軟、林木稀疏，是比較容易開(kāi)墾的土地。依據(jù)蒙古人種最早生活在現(xiàn)在是寒冷地區(qū)的西伯利亞?wèn)|北部這一情況，結(jié)合后羿射日、大禹治水的傳說(shuō)，推斷古時(shí)黃河流域氣候炎熱，后來(lái)才逐漸變冷，雨水也應(yīng)該比現(xiàn)在多。隨著氣候變冷，在西伯利亞過(guò)著漁獵生活的蒙古種人，逐步南遷，有些部落到黃河流域的黃土地后，發(fā)明了種養(yǎng)技術(shù)，開(kāi)墾土地，進(jìn)入農(nóng)耕。由于以農(nóng)戶為單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式能夠達(dá)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的最大化,因此,農(nóng)耕的生產(chǎn)方式加快了漁獵生產(chǎn)時(shí)期原始共產(chǎn)制的解體，形成以家庭為主體、以血緣為聯(lián)結(jié)的氏族社會(huì)。以家庭為中心的生產(chǎn)模式，促生了父權(quán)和家族觀念。在漁獵生產(chǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，以集體生產(chǎn)協(xié)作為主的社會(huì)聯(lián)結(jié)，逐漸讓位于以血緣為主的社會(huì)聯(lián)結(jié)。隨著集體協(xié)作生產(chǎn)活動(dòng)的減少，血緣關(guān)系對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的作用越來(lái)越重要，宗法制度因應(yīng)生產(chǎn)方式的變化而自發(fā)生成。

權(quán)力的集中起初是出于抵御不斷南遷的部落的侵掠，或許還有治水的需要,上古的歷史傳說(shuō)多與治水有關(guān)。不論是抵御外部入侵，還是治理河道、修建排水或灌溉系統(tǒng)，都需要大量的人力協(xié)作。為完成這些工作，必須由少數(shù)人來(lái)指揮協(xié)調(diào)，這就是集權(quán)政體產(chǎn)生的原因。

夏朝是否存在爭(zhēng)議頗多，傳說(shuō)中大禹是以領(lǐng)導(dǎo)指揮治水而獲得政權(quán)的，那一段時(shí)期，或許正是氏族部落組織向集權(quán)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，夏族或許己建立了王權(quán)并成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

有人說(shuō)商族是來(lái)自大草原的蒙古種人游牧民族,通過(guò)間接的途徑掌握了發(fā)源于中東的青銅冶煉和戰(zhàn)車技術(shù)。商族依靠先進(jìn)的青銅武器和戰(zhàn)車技術(shù)，侵入華北平原，征服了黃河中下游流域，以今河南省為中心，建立了中國(guó)第一個(gè)有實(shí)際意義的王朝國(guó)家：商王朝。被商王朝征服或依附商王朝的種族集團(tuán)成為臣服商王朝的屬國(guó)。

為什么推斷商族是外來(lái)的游牧民族，可能是依據(jù)己考證的商族的一些文化特征推斷的。笫一，商族崇鬼；笫二，商族是兄弟相傳；笫三，商族婦女地位高；笫四，商族喜狩獵；笫五，商族有殺人作祭祀的習(xí)慣。這些特征有較多的母系社會(huì)和游獵社會(huì)的殘余，與華夏農(nóng)耕文化有顯著不同之處。

摘要：新世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的迅猛發(fā)展改變了傳統(tǒng)的政治運(yùn)作范式，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個(gè)輿論場(chǎng)”。此種輿論新模態(tài)對(duì)中國(guó)政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時(shí)，存在某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。良好的輿論場(chǎng)治理與政治文化生態(tài)的和諧至關(guān)重要。目前學(xué)界對(duì)于“兩個(gè)輿論場(chǎng)”及政治文化生態(tài)優(yōu)化的研究已有一定規(guī)模，特別是在現(xiàn)狀描述和治理對(duì)策方面已有不少成果，但在實(shí)證研究和專業(yè)性的政治傳播學(xué)分析等方面也有不足，需要做出持續(xù)的學(xué)術(shù)跟進(jìn)與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)輿論場(chǎng);政治文化生態(tài);國(guó)家治理

新世紀(jì)以來(lái)，源于發(fā)達(dá)國(guó)家的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起”波及了中國(guó)，互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的迅猛發(fā)展已經(jīng)攪動(dòng)了傳統(tǒng)的政治運(yùn)作范式，推動(dòng)著整個(gè)政治發(fā)展環(huán)境悄然嬗變，為政治生態(tài)注入了諸多新因素。尤其是在輿論領(lǐng)域，以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的民間輿論洶涌不已，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個(gè)輿論場(chǎng)”①。此種輿論新模態(tài)在對(duì)中國(guó)政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時(shí)，也存在著某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。輿論場(chǎng)治理直接關(guān)系到中國(guó)當(dāng)下政治文化生態(tài)的良性發(fā)育，增強(qiáng)輿論場(chǎng)共識(shí)度與和諧度的任務(wù)十分緊迫，對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化至關(guān)重要。我們有必要正視和詳細(xì)分析“兩個(gè)輿論場(chǎng)”發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)與原因，并不斷完善應(yīng)對(duì)之道，消減對(duì)立，促進(jìn)融合，共同構(gòu)筑公共理性輿論平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)更加和諧的政治文化生態(tài)與更加良善的國(guó)家治理。

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

美國(guó)學(xué)者高斯和里格斯等在二十世紀(jì)中期把“生態(tài)學(xué)”一詞引入政治學(xué)和行政學(xué)研究領(lǐng)域。二十世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)蓬勃發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)政治現(xiàn)象層出不窮的背景下，西方學(xué)界開(kāi)始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿論和互聯(lián)網(wǎng)參與對(duì)政治系統(tǒng)和文化生態(tài)建構(gòu)的影響，認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)改變著官民之間的溝通與互動(dòng)關(guān)系，代表作有K.Hill&J.Hughes的Cyber-politics：CitizenAc-tivismintheAgeoftheInternet及C.J.Alexander&l.A.Pal的DigitalDemocracy：PolicyandPoliticsintheWiredWorld等；網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的直接性、平等性、快捷性等特點(diǎn)正是民主發(fā)展的時(shí)代需要，公民可借助互聯(lián)網(wǎng)參與政治、規(guī)約公權(quán)，進(jìn)而在信息時(shí)代重塑西方民主政治，代表作有L.Cross-man的TheElectronicRepublic：ReshapingDemocracyintheInformationAge和JohnNaisbitt的Megatrends：TenNewDirec-tionsTransformingOurLives等。由于國(guó)情不同，特別是西方輿論場(chǎng)的二元分立遠(yuǎn)不如中國(guó)的典型②，因此“兩個(gè)輿論場(chǎng)”的研究主題并不很突出。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

一、網(wǎng)絡(luò)政治文化的概念

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)民數(shù)量大幅增加，網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)民提供了政治表達(dá)的渠道，但網(wǎng)絡(luò)政治的形成不僅需要政治型網(wǎng)民還需要網(wǎng)上政府。而當(dāng)前我國(guó)電子政務(wù)建設(shè)還處于起步階段，民眾參與不足。目前，通過(guò)地方政府門(mén)戶網(wǎng)站，公民只能了解網(wǎng)絡(luò)政治信息，參與網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政，尚未參與決策。正如學(xué)者所言，雖然地方政府門(mén)戶網(wǎng)站建立了調(diào)查、咨詢、投訴等政府與公民互動(dòng)欄目，但這些欄目主要是幫助政府收集信息，了解民眾對(duì)特定問(wèn)題的態(tài)度以完善政府決策［1］。可以說(shuō)，我國(guó)尚未產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)政治，網(wǎng)絡(luò)政治文化的客體是虛擬的現(xiàn)實(shí)政治信息。網(wǎng)絡(luò)政治文化是處于現(xiàn)實(shí)政治信息虛擬化階段下網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)政治信息互動(dòng)的結(jié)果，它是現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐而不是網(wǎng)絡(luò)政治實(shí)踐的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)政治文化的網(wǎng)絡(luò)化。俞可平認(rèn)為政治文化是一種取向模式，它包括五個(gè)基本組成部分，即人們的政治認(rèn)知取向、政治態(tài)度取向、政治信仰取向、政治情感取向和政治價(jià)值取向［2］。基于此，我們可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)政治文化進(jìn)行如下界定：網(wǎng)絡(luò)政治文化是指在虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，政治型網(wǎng)民在與網(wǎng)絡(luò)政治信息互動(dòng)過(guò)程中所形成的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度等取向的總和。

二、網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的錯(cuò)位

基于網(wǎng)絡(luò)政治文化的定義可以看出，在應(yīng)然層面，網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐①之間是反映與決定的關(guān)系：一方面，現(xiàn)實(shí)政治是網(wǎng)絡(luò)政治信息的來(lái)源，為網(wǎng)絡(luò)政治文化的形成提供客體；另一方面，網(wǎng)絡(luò)政治文化是網(wǎng)民對(duì)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)知，因此，它是現(xiàn)實(shí)政治的產(chǎn)物，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反映，它們之間是反映與決定關(guān)系。然而，在實(shí)際中，網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)政治信息的認(rèn)知存在偏差，導(dǎo)致最終形成的網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐之間的反映與決定關(guān)系被破壞，與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐之間產(chǎn)生錯(cuò)位。（一）反映內(nèi)容的錯(cuò)位：正負(fù)向網(wǎng)絡(luò)政治信息不平衡。網(wǎng)絡(luò)政治信息是網(wǎng)絡(luò)政治文化形成的客觀基礎(chǔ)，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐。通過(guò)網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)政治信息的關(guān)注內(nèi)容、關(guān)注程度可以看出網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的關(guān)注點(diǎn)與關(guān)注度?，F(xiàn)實(shí)中，我國(guó)政治發(fā)展成健康向上的狀態(tài)。在推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的大格局下，我國(guó)正在不斷深化改革，雖仍存在官員腐敗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩等問(wèn)題，但從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨建以及供給側(cè)改革等工作正在深入開(kāi)展。政治生態(tài)系統(tǒng)中的正向政治要素大于負(fù)向政治要素，處于正向利好發(fā)展的趨勢(shì)。基于此，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐之間的反映與決定關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)中的政治所處生態(tài)系統(tǒng)也應(yīng)處于健康狀態(tài)。然而，在實(shí)際生活中，除了中央的重大政治事件，網(wǎng)絡(luò)中能夠引起網(wǎng)民高度關(guān)注的往往是負(fù)向政治信息，這表明網(wǎng)絡(luò)中的信息生態(tài)系統(tǒng)存在不平衡狀態(tài)。這可以從網(wǎng)民對(duì)負(fù)向政治信息的跟帖量看出。在現(xiàn)實(shí)中，負(fù)面的政治新聞一經(jīng)，在兩到三個(gè)小時(shí)內(nèi)就有上萬(wàn)條跟帖，如慶安槍擊案件公布后，新浪網(wǎng)相關(guān)跟帖在20分鐘內(nèi)即超過(guò)5000條，而近期的“刺死辱母者”案件在今日頭條中的視頻播放量更是達(dá)到21萬(wàn)。而有些正面的政治新聞在后的幾個(gè)月內(nèi)可能只有幾百條跟帖。不僅如此，正向政治信息在傳播過(guò)程中還有被娛樂(lè)化的趨勢(shì)，如2014年在澳大利亞舉辦G20峰會(huì)時(shí)媒體和網(wǎng)民對(duì)普京的調(diào)侃和惡搞。從以上事例中可以看出網(wǎng)民對(duì)正向政治信息的重視度不夠?？梢?jiàn)，在網(wǎng)絡(luò)中，正負(fù)向政治信息存在不平衡風(fēng)險(xiǎn)，這意味著網(wǎng)民對(duì)正負(fù)向現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的反映存在不平衡狀態(tài)。有學(xué)者指出：“在注意力為王、眼球經(jīng)濟(jì)、顛覆權(quán)威的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特質(zhì)下，心理學(xué)中的否定效應(yīng)被放大，負(fù)面消息更容易被傳播，主流信息或關(guān)于政府的正面信息極易遭遇解構(gòu)?！保?］因此，受多種因素的影響，網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)政治信息存在選擇性是必然的。但是，在當(dāng)下，網(wǎng)民對(duì)政治信息卻存在過(guò)度選擇問(wèn)題，部分主題的正負(fù)向政治信息有較高的失衡風(fēng)險(xiǎn)，這背后的原因值得深思。（二）反映方式的錯(cuò)位：背離客觀理性的先入為主思維。在現(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)絡(luò)政治文化在一定程度上忽視正向政治實(shí)踐，將注意力集中于負(fù)向政治實(shí)踐，從而使網(wǎng)絡(luò)政治文化在一定程度上偏離現(xiàn)實(shí)。對(duì)負(fù)向政治實(shí)踐的反映先入為主導(dǎo)致對(duì)負(fù)向政治實(shí)踐的反映與客觀現(xiàn)實(shí)不一致，使本就與現(xiàn)實(shí)存在偏差的網(wǎng)絡(luò)政治文化最終背離現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重錯(cuò)位。在應(yīng)然層面，網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的反映應(yīng)是客觀理性的，其網(wǎng)絡(luò)政治言論是在客觀分析基礎(chǔ)上的理性發(fā)言。然而，在實(shí)際中，網(wǎng)民不僅不能客觀理性地分析現(xiàn)實(shí)政治事件，而且還存在先入為主的定勢(shì)化思維。這種定勢(shì)化思維會(huì)導(dǎo)致政治偏見(jiàn)，使得網(wǎng)民從自己的政治偏見(jiàn)出發(fā)來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)政治信息，其結(jié)果是扭曲政治現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)，這種先入為主的定勢(shì)化思維表現(xiàn)為網(wǎng)民存在“一談官員全是貪官，一談?wù)稳莾?nèi)幕”的觀念。這可以從網(wǎng)民定勢(shì)化政治言論中看出。如黑龍江慶安槍擊案，網(wǎng)民在不清楚事件來(lái)龍去脈的情況下，先入為主，只憑警察開(kāi)槍擊斃當(dāng)事人這一負(fù)面信息，就開(kāi)始質(zhì)疑民警開(kāi)槍的合法性，其前提性假設(shè)是民警一定有問(wèn)題，里面一定有內(nèi)幕，而隨后就有“截訪”謠言在網(wǎng)上傳播。（三）反映結(jié)果的錯(cuò)位：網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實(shí)政治相脫離。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實(shí)政治之間的反映與決定關(guān)系，在應(yīng)然層面，網(wǎng)絡(luò)政治文化是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。然而，在錯(cuò)位的反映內(nèi)容和錯(cuò)位的反映方式影響下，最終的反映結(jié)果必然與現(xiàn)實(shí)政治不一致。反映內(nèi)容集中于負(fù)向政治信息會(huì)使網(wǎng)民難以形成對(duì)事實(shí)的客觀認(rèn)識(shí)，容易產(chǎn)生片面的政治認(rèn)知，使得網(wǎng)絡(luò)政治文化在一定程度上與現(xiàn)實(shí)政治存在偏差。而這一負(fù)面政治信息，在碎片化網(wǎng)絡(luò)信息影響下最終導(dǎo)致負(fù)面政治認(rèn)知。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“在信息碎片化—信息負(fù)面化—協(xié)同過(guò)濾—負(fù)面信息擴(kuò)大化的網(wǎng)絡(luò)背景下，網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大量散播的碎片化、負(fù)面化信息迅速做出反應(yīng)，難以對(duì)事件形成全面客觀的了解，對(duì)執(zhí)政者的各種負(fù)面情緒急促匯聚，使網(wǎng)民不經(jīng)深思熟慮即對(duì)一些與政府相關(guān)的錯(cuò)誤信息進(jìn)行自動(dòng)默認(rèn)，形成政府形象負(fù)面認(rèn)知?！保?］而先入為主的定勢(shì)化反映方式使網(wǎng)民在面對(duì)負(fù)向政治信息時(shí)往往不加以理性思考，而是用自己原有的認(rèn)知裁剪事實(shí)，從自身偏見(jiàn)出發(fā)，最終導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)被扭曲，反映結(jié)果與現(xiàn)實(shí)政治相脫離。因此，在錯(cuò)位的反映內(nèi)容與錯(cuò)位的反映方式的雙重作用下，最終產(chǎn)生片面的負(fù)面的網(wǎng)絡(luò)政治文化。而由于網(wǎng)絡(luò)政治文化是網(wǎng)民長(zhǎng)期政治言論積淀的結(jié)果，因此，其一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)脫離網(wǎng)民個(gè)體，不受網(wǎng)民個(gè)體控制，并對(duì)其他網(wǎng)民個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。當(dāng)前有些網(wǎng)民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)中存在的片面政治認(rèn)知和負(fù)面政治情感等問(wèn)題，卻無(wú)法扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)政治文化的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)，使網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展陷入惡性循環(huán)，從而導(dǎo)致文化悲劇。

三、網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐錯(cuò)位的原因

網(wǎng)絡(luò)政治文化是政治型網(wǎng)民在與網(wǎng)絡(luò)政治信息互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)政治信息之間是一種雙向度關(guān)系，即網(wǎng)絡(luò)政治信息在影響網(wǎng)民的同時(shí)，也受到網(wǎng)民的影響［4］。網(wǎng)絡(luò)政治文化的形成過(guò)程實(shí)際上是個(gè)閉合循環(huán)圈，“政治信息輸入、網(wǎng)民政治心理轉(zhuǎn)化、政治情感、態(tài)度輸出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成網(wǎng)絡(luò)政治文化，并通過(guò)反饋環(huán)節(jié)影響政治信息輸入”［4］，并由此循環(huán)往復(fù)。因此，從網(wǎng)絡(luò)政治文化的內(nèi)在發(fā)展邏輯入手，通過(guò)重點(diǎn)考察輸入環(huán)節(jié)和轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，就可剖析當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)政治文化為何會(huì)處于錯(cuò)位狀態(tài)這一間距。（一）“輸入”環(huán)節(jié)的錯(cuò)位：政治信息的選擇性。當(dāng)前“片面的、負(fù)面的”網(wǎng)絡(luò)政治文化，如果從“輸入”環(huán)節(jié)來(lái)看，可歸結(jié)為政治信息的選擇性。在現(xiàn)實(shí)中，媒體受利益驅(qū)使，迎合網(wǎng)民的心理需求，有選擇性地提供政治信息。在我國(guó)，這主要表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)媒體大量報(bào)道負(fù)面政治信息，而對(duì)正面政治信息的報(bào)道則呈娛樂(lè)化趨勢(shì)。一方面，媒體大量報(bào)道負(fù)面政治信息。在百度搜索欄中輸入“官員”二字，緊跟在搜索欄下面的十條選擇中有8條與“不雅、情婦、失信、辭職、自殺”相關(guān)，輸入“官員腐敗”可搜索到734715條結(jié)果?？梢?jiàn)，媒體報(bào)道政治信息時(shí)具有選擇性。在具體報(bào)道某一事件時(shí)，往往刻意突出某些細(xì)節(jié)，如報(bào)道官員腐敗案件，“網(wǎng)絡(luò)媒體非常注重有關(guān)落馬官員情婦以及有關(guān)諸如圈子、財(cái)產(chǎn)等新聞的發(fā)掘，在關(guān)于落馬官員的報(bào)道中占到很大一部分”［5］，媒體往往用大篇幅報(bào)道官員私生活，刻意放大官員污點(diǎn)，以獲得更多點(diǎn)擊量，這可從與官員相關(guān)的詞匯中看出。另一方面，媒體對(duì)于正面政治信息的報(bào)道呈娛樂(lè)化趨勢(shì)。這是指媒體在報(bào)道正面新聞時(shí)主次不分，淡化核心事實(shí)，大量報(bào)道與事件相關(guān)度不大的花絮內(nèi)容，以迎合網(wǎng)民需求，如2014年澳大利亞舉辦G20峰會(huì)時(shí)，媒體大肆報(bào)道普京受冷遇，各方調(diào)侃和惡搞引網(wǎng)民關(guān)注。媒體選擇性報(bào)道影響轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中網(wǎng)民的政治認(rèn)知，從而導(dǎo)致片面的政治輸出。（二）“轉(zhuǎn)化”環(huán)節(jié)的錯(cuò)位：網(wǎng)民政治心理的失衡。從轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)看，“片面、負(fù)面”的政治輸出主要是由于網(wǎng)民政治心理處于“私民+臣民”的失衡心理狀態(tài)。在媒體迎合的情況下，這種失衡心理影響輸入環(huán)節(jié)信息的提供及轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中網(wǎng)民對(duì)政治信息的認(rèn)知角度，最終影響輸出環(huán)節(jié)。1.“私民”狀態(tài)與負(fù)面政治輸出私民指過(guò)于個(gè)體化，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，以私利作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同作用的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下，家庭是生產(chǎn)生活的單位，個(gè)體無(wú)需與他人聯(lián)系就可以獨(dú)立生存，這種環(huán)境使人們形成只顧自己不顧他人的“農(nóng)耕思維”，并延續(xù)至今。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使個(gè)體利益意識(shí)更加強(qiáng)烈，由此造就了私民這一群體。當(dāng)前，我國(guó)民眾處于私民狀態(tài)。雖然人們的權(quán)利意識(shí)、民主法治意識(shí)提高了，但這并不意味著人們就處于公民狀態(tài)，就有了公民意識(shí)。因?yàn)闄?quán)利意識(shí)、民主法治意識(shí)只是成為公民的必要條件而不是充分條件。公民不僅意味著權(quán)利意識(shí)，還意味著責(zé)任意識(shí)，是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體。反觀私民，雖有民主法治意識(shí)，卻是農(nóng)耕思維下的民主法治意識(shí)，過(guò)度膨脹的“私利”很容易以民主法治為口號(hào)來(lái)綁架政府。在網(wǎng)絡(luò)政治文化形成的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中，“私民”狀態(tài)使人們易從私利角度來(lái)感知政治信息，以私利來(lái)衡量一切。私利在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的受挫必然使人們以質(zhì)疑、否定的態(tài)度來(lái)審視一切與政治相關(guān)的事件，從而導(dǎo)致質(zhì)疑否定的政治輸出。如在我國(guó)神舟十一號(hào)發(fā)射成功后，有網(wǎng)民對(duì)此持否定態(tài)度，認(rèn)為國(guó)家發(fā)展航天事業(yè)沒(méi)意義，解決農(nóng)民的切身利益問(wèn)題才有價(jià)值?？梢钥闯?，私民只看得見(jiàn)個(gè)體利益而看不見(jiàn)公共利益，只看得見(jiàn)權(quán)利而看不見(jiàn)責(zé)任與義務(wù)，這必然導(dǎo)致其認(rèn)為符合其利益要求的就是民主的法治的，反之就是不正當(dāng)?shù)暮蜎](méi)有意義的。這種過(guò)度膨脹的私利，侵犯了公利，超出了政府服務(wù)范圍，因而是不可能得到滿足的，而這必然激起民眾對(duì)政府的不滿，導(dǎo)致負(fù)面性和否定性的政治輸出。2.“臣民”狀態(tài)與負(fù)面政治輸出此處的“臣民”主要是從人們對(duì)權(quán)力、官員的認(rèn)知角度來(lái)說(shuō)。人們普遍認(rèn)為權(quán)力萬(wàn)能，認(rèn)為官員高高在上。俞可平曾指出：“官本主義的基本邏輯就是‘有權(quán)就有一切’。在官本主義體制下，只要擁有權(quán)力，就意味著擁有社會(huì)資源。這些年來(lái)官本位不但沒(méi)有淡化，反而正向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域蔓延?！保?］這既有歷史文化因素的影響，也有轉(zhuǎn)型期政治變革的影響。一方面，兩千多年的封建文化所造成的“官本位”思想深深地印刻在人們的心中，而轉(zhuǎn)型期政治層面的反腐斗爭(zhēng)揭露了一批又一批的官員腐敗，這在某種程度上加深了人們對(duì)官員的負(fù)面認(rèn)知。在網(wǎng)絡(luò)政治文化形成的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中，人們以對(duì)權(quán)力和官員的固有觀念為基礎(chǔ)來(lái)感知政治信息。他們認(rèn)為權(quán)力就是萬(wàn)能的，有了權(quán)力就有了一切。因此，他們一方面追求權(quán)力，另一方面又仇視當(dāng)前已經(jīng)掌握權(quán)力的官員，尤其是在大量的官員腐敗被曝出來(lái)之后，人們對(duì)官員的負(fù)面認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，官員的負(fù)面形象在人們的觀念中固化。長(zhǎng)此以往，人們?cè)倏吹脚c官員相關(guān)的新聞，很自然就會(huì)將這種官本位下的官員負(fù)面形象代入當(dāng)前情景，將之作為認(rèn)知的前提條件。而現(xiàn)代民主法治的發(fā)展又向人們灌輸了公民本位、民主政治等現(xiàn)代思想，因此，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中大量官員腐敗等負(fù)面政治信息，人們?nèi)菀自谛睦砩闲纬删薮蟮恼温洳?，于是就?huì)出現(xiàn)仇官的政治情感和質(zhì)疑的政治態(tài)度等負(fù)面的政治輸出。因此，輸入環(huán)節(jié)政治信息的選擇性以及由此帶來(lái)的片面和負(fù)面的政治輸入，轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)網(wǎng)民“私民+臣民”的失衡心理，二者的互動(dòng)直接導(dǎo)致前我國(guó)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)政治文化“片面、負(fù)面”的政治輸出，從而產(chǎn)生錯(cuò)位狀態(tài)。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；農(nóng)民工政治文化；政治發(fā)展；公民文化

論文摘要：農(nóng)民工現(xiàn)象是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中一個(gè)特殊的政治現(xiàn)象。在農(nóng)民工歷史的和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)活動(dòng)中形成的、反映他們精神世界的農(nóng)民工政治文化直接影響著當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的進(jìn)程。源于農(nóng)民的農(nóng)民工政治文化具有雙重性，對(duì)政治發(fā)展的影響也有積極與消極之分。當(dāng)前要努力消除農(nóng)民工傳統(tǒng)政治文化中的消極影響，塑造農(nóng)民工現(xiàn)代政治文化，推動(dòng)我國(guó)政治民主化的進(jìn)程。

上個(gè)世紀(jì)8O年代后期以來(lái)，農(nóng)民工及其大規(guī)模流動(dòng)成為當(dāng)代中國(guó)令人矚目的社會(huì)現(xiàn)象。農(nóng)民工是中國(guó)從計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從農(nóng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的一種特有的社會(huì)現(xiàn)象。農(nóng)民工為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)作出了突出的貢獻(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)不可忽視的一支重要力量。但是由于其身份地位的特殊性以及相關(guān)制度安排，使農(nóng)民工問(wèn)題成為當(dāng)代中國(guó)面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，農(nóng)民工群體和農(nóng)民工問(wèn)題的產(chǎn)生影響并改變著他們?cè)械恼挝幕?，影響著我?guó)政治發(fā)展的進(jìn)程。

一農(nóng)民工問(wèn)題的由來(lái)

(一)農(nóng)民工：一個(gè)帶有歧視性的尷尬的稱謂

農(nóng)民工是指具有農(nóng)村戶口，有承包土地，但不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，依靠工資收入維持生活的人員。其中，“農(nóng)民”是指其戶籍和社會(huì)身份，“工”是指他們從事的職業(yè)，可見(jiàn)，農(nóng)民工既是農(nóng)民又是工人，既不是農(nóng)民又不是工人。由于農(nóng)民的身份，他們履行著農(nóng)民的各種義務(wù)，雖然職業(yè)是工人，卻享受不到真正的工人享有的各種保障與權(quán)利；他們生活在城市，戶籍在農(nóng)村，身份是農(nóng)民，享受不到城市居民的待遇和權(quán)利；他們是現(xiàn)代城市的建設(shè)者，國(guó)民財(cái)富的創(chuàng)造者，卻承受著城市居民的歧視和與他們的收入不相符合的城市生活成本。