內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，純粹民主政體是馬克思主義的早期理想，早年也追求和實(shí)踐這種理想。但是，到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他轉(zhuǎn)向了一種混合政體，也就是“三三制”政體。它包括階級(jí)混合與制度混合兩部分，具有很強(qiáng)的政治容納力和理論解釋空間，并且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：，混合政體，混合政體思想

的理想政體是純粹民主，也就是群眾普遍參與的大民主。他青年時(shí)期發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，晚年時(shí)期發(fā)動(dòng)都是這種理想的某種反映?；旌险w思想是他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的策略性選擇，但這種選擇意味著對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的重大突破，至少在政體上是如此。這種突破一方面是實(shí)際斗爭(zhēng)的需要，另一方面是對(duì)孫中山混合政體思想的繼承。其理論上的表述主要在《新民主義論》和《論聯(lián)合政府》兩文當(dāng)中，在實(shí)踐上主要體現(xiàn)為陜甘寧邊區(qū)的“三三制”。

一、階級(jí)混合

階級(jí)混合作為政體混合的基礎(chǔ)是西方古典混合政體思想的核心原則，在這個(gè)意義上，馬克思主義繼承了西方的古典傳統(tǒng)，通過(guò)馬克思主義將這種傳統(tǒng)移植到了中國(guó)。亞里士多德最理想的混合政體是中產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)地位的政體，次理想的混合政體是混合了中產(chǎn)階級(jí)因素的平民政體或貴族政體。的的混合政體類(lèi)似于亞里士多德的次理想的混合政體，因?yàn)檫@種政體是以平民階級(jí)（以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)）為主體，結(jié)合中產(chǎn)階級(jí)（小資產(chǎn)階級(jí)，民族資產(chǎn)階級(jí)，開(kāi)明紳士等），甚至容納上層階級(jí)因素（開(kāi)明的大地主、大資產(chǎn)階級(jí)、大官僚）的一種政體。

這種變化盡管被界定為階段性的或策略性的，其理想目標(biāo)仍然是社會(huì)主義純粹政體，但將原來(lái)的斗爭(zhēng)對(duì)象變?yōu)檎w的構(gòu)成要素，這對(duì)馬克思主義政體思想無(wú)疑是重大的突破和挑戰(zhàn)。

【內(nèi)容提要】馬克思主義政體思想繼承了西方傳統(tǒng)中既強(qiáng)調(diào)政治制度，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體現(xiàn)，其政體實(shí)踐徘徊于巴黎公社式平民政體與蘇聯(lián)式精英政體之間?？偨Y(jié)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思主義者需要在平民與精英之間尋找平衡，構(gòu)造一種能夠容納合理等級(jí)和有限斗爭(zhēng)的混合政體。合理等級(jí)是用來(lái)保護(hù)人類(lèi)的好勝心，是有利于精英的一種安排；有限斗爭(zhēng)是要抑制人類(lèi)的弱肉強(qiáng)食，是有利于平民的一種安排。當(dāng)今中國(guó)政體正朝著這個(gè)方向演進(jìn)。

【摘要題】政體與政制

【關(guān)鍵詞】政體/平民/精英/混合政體

【正文】

西方政體傳統(tǒng)中，有強(qiáng)調(diào)政治制度的小政體觀，也有強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體觀。馬克思繼承了后一種觀念，主張實(shí)現(xiàn)某種集體自由和社會(huì)民主，讓那種從社會(huì)中產(chǎn)生又凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力回歸于社會(huì)。巴黎公社是這種理想化實(shí)驗(yàn)的第一次嘗試，它的失敗顯露了強(qiáng)調(diào)平民化的社會(huì)民主的弱點(diǎn)。后來(lái)的十月革命走上了與巴黎公社不同的精英化專(zhuān)政的道路，從而重構(gòu)了精英與大眾之間的矛盾與沖突，再現(xiàn)了馬克思所抨擊的壓迫性權(quán)力的諸多特征。蘇聯(lián)模式的失敗提醒馬克思主義者在繼承集體自由和社會(huì)民主這一大政體觀的同時(shí)，需要認(rèn)真對(duì)待政體傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的中庸與和諧價(jià)值，也就是要從政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)維持大眾力量和精英力量之間的均衡。對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，也就是要考慮尋找一種既容納有利于精英的合理等級(jí)，又容納有利于大眾的有限斗爭(zhēng)的政體安排。

一、大政體觀

西方政體傳統(tǒng)中，有強(qiáng)調(diào)政治制度的小政體觀，也有強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體觀。馬克思繼承了后一種觀念，主張實(shí)現(xiàn)某種集體自由和社會(huì)民主，讓那種從社會(huì)中產(chǎn)生又凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力回歸于社會(huì)。巴黎公社是這種理想化實(shí)驗(yàn)的第一次嘗試，它的失敗顯露了強(qiáng)調(diào)平民化的社會(huì)民主的弱點(diǎn)。后來(lái)的十月革命走上了與巴黎公社不同的精英化專(zhuān)政的道路，從而重構(gòu)了精英與大眾之間的矛盾與沖突，再現(xiàn)了馬克思所抨擊的壓迫性權(quán)力的諸多特征。蘇聯(lián)模式的失敗提醒馬克思主義者在繼承集體自由和社會(huì)民主這一大政體觀的同時(shí)，需要認(rèn)真對(duì)待政體傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的中庸與和諧價(jià)值，也就是要從政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)維持大眾力量和精英力量之間的均衡。對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，也就是要考慮尋找一種既容納有利于精英的合理等級(jí)，又容納有利于大眾的有限斗爭(zhēng)的政體安排。

一、大政體觀

就政體所指的對(duì)象來(lái)說(shuō)，有兩種關(guān)于政體的定義：一種僅僅指政權(quán)的組織形式；另一種則不僅僅包括政權(quán)組織形式，還包括社會(huì)結(jié)構(gòu)，乃至公民生活。我們稱(chēng)前一種為小政體觀，后一種為大政體觀。它們都來(lái)源于亞里士多德的《政治學(xué)》。亞氏較為狹義的說(shuō)法有：政體（憲法）是“全城邦居民由以分配政治權(quán)利的體系”；“政體為城邦一切政治組織的依據(jù)，其中尤其著重于政治所由以決定的最高治權(quán)的組織”；“政體可以說(shuō)是一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的”（第109,129,178頁(yè)）。從這幾種表述來(lái)看，亞氏的小政體觀包括政治權(quán)利、政治組織、政治職能和政治目的幾個(gè)方面的內(nèi)容。亞氏較為廣義的說(shuō)法是將社會(huì)結(jié)構(gòu)和公民生活包括在政體含義之中。他說(shuō)，“跟城邦［公民團(tuán)體中每一公民的］生活方式相同的善惡標(biāo)準(zhǔn)也適用于政體，政體原來(lái)就是公民［團(tuán)體和個(gè)人］生活的規(guī)范。在一切城邦中，所有公民可以分為三個(gè)部分（階級(jí)）——極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)”（第204-205頁(yè)）?！罢w之所以會(huì)分成若干不同類(lèi)型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的”（第191頁(yè)）。因此，亞氏的大政體觀可以概括為由政治制度（狹義政體）、社會(huì)制度（社會(huì)結(jié)構(gòu)）和精神制度（公民文化）構(gòu)成的一個(gè)整體。這種大政體觀以一種整體論的思路傳承下來(lái)，在黑格爾那兒得到最系統(tǒng)的表述。他認(rèn)為，作為一個(gè)復(fù)雜共同體的國(guó)家，既包括“嚴(yán)格的政治國(guó)家”，也包括由所有部分組成的統(tǒng)一體，它是公民的生活方式或者“（他們的）自我意識(shí)的性質(zhì)及其發(fā)展”——特別包括他們的教育、意志、權(quán)力、他們的社會(huì)制度、政治制度和他們的目標(biāo)（第264-265節(jié)，第273-274節(jié)）。而且，黑格爾還說(shuō)，首要的和終極的政體劃分在于劃分統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，最重要的政體調(diào)和是協(xié)調(diào)政府和人民之間的關(guān)系（第131頁(yè)）。

馬克思接受了黑格爾的大政體觀，只是將政治國(guó)家和市民社會(huì)的地位顛倒了過(guò)來(lái)，認(rèn)為并不是政治國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定政治國(guó)家。因此，市民社會(huì)中根本性的關(guān)系是政體的首要內(nèi)容，而政治國(guó)家中的關(guān)系或狹義政體中的關(guān)系只是一種形式或者只是一張皮，這就是為什么馬克思說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制只是讓人民定期地決定究竟由統(tǒng)治階級(jí)中的什么人在議會(huì)里代表和壓迫人民。在大政體觀前提下，馬克思很容易在分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)時(shí)從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系從某種意義上說(shuō)就是政治關(guān)系。法蘭西內(nèi)戰(zhàn)之后，馬克思更加遠(yuǎn)離了狹義政體觀，他以“社會(huì)共和國(guó)”替代了一般政治意義上的“共和國(guó)”，“在法國(guó)和在歐洲，共和國(guó)只有作為‘社會(huì)共和國(guó)’才有可能存在”（第142-143頁(yè)）。

這種社會(huì)共和國(guó)的萌芽形式是當(dāng)時(shí)的巴黎公社，它不僅改造了人壓迫人的政治關(guān)系，而且改造了人壓迫人的社會(huì)關(guān)系，這兩者是聯(lián)為一體的。根據(jù)馬克思的看法，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的改造，政治關(guān)系的改造就只是自欺欺人的幻想，小政體觀就是這種幻想的一個(gè)來(lái)源。于是，亞里士多德的兩種政體觀到現(xiàn)代出現(xiàn)了越來(lái)越大的裂痕，甚至形成了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：西方主流觀念接受了小政體觀，著重于政治權(quán)力的分立與制衡；馬克思主義則繼承了大政體觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)力量與政治權(quán)力的合一。在大政體觀下，就比較容易地將社會(huì)階級(jí)的力量與政治機(jī)構(gòu)的權(quán)力對(duì)應(yīng)起來(lái)，讓政體免于表面形式。

二、公社式平民政體

摘要：亞里士多德由其中庸的倫理思想導(dǎo)出與之相對(duì)應(yīng)的政體思想。這一中庸的政體思想建立在中產(chǎn)階級(jí)作為階級(jí)基礎(chǔ)之上，混合了平民政體和寡頭政體這兩種特質(zhì)，注重平衡、維護(hù)正義——這一點(diǎn)體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個(gè)方面，強(qiáng)化公民教育，這樣建立起來(lái)的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。亞氏的中庸政體思想影響深遠(yuǎn)。后世政體研究與政體發(fā)展莫不源于亞里士多德。

關(guān)鍵詞：亞里士多德中庸政體中產(chǎn)階級(jí)共和調(diào)查研究

亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，提出了兩個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。其一，國(guó)家是基于自然的生長(zhǎng)、演化和創(chuàng)造。即從為滿足一切日常的需要起見(jiàn)所設(shè)立的家庭，到由多數(shù)家庭集合而成的村落，再到被亞氏視為人類(lèi)社會(huì)組織的最后的階段的國(guó)家。其二，國(guó)家的目標(biāo)，絕不單單是生殖與生存，而在于國(guó)民的幸福與國(guó)家的繁榮。國(guó)民的幸福，當(dāng)然是指一切美德的實(shí)現(xiàn)，所以，在亞氏看來(lái)，國(guó)家是有其高尚的倫理目的的。他所謂的國(guó)家，不是單單希圖共存的團(tuán)體，而是向著美善精進(jìn)的那種社會(huì)生活。質(zhì)言之，自然的本性的衍生和強(qiáng)烈的倫理目的，構(gòu)成了亞氏審視國(guó)家的獨(dú)特視角，也是其對(duì)政治學(xué)的兩大貢獻(xiàn)。也正是從這一意義上來(lái)說(shuō)，亞氏的政治學(xué)并非一種獨(dú)立的科學(xué)，而是為完成其倫理學(xué)起見(jiàn)的輔助科學(xué)。[1]

誠(chéng)然，為完成這一學(xué)科構(gòu)想目的，單單只是完成從倫理學(xué)到政治學(xué)的過(guò)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還必須在政治學(xué)內(nèi)部進(jìn)行構(gòu)想與慎思。亞氏思慮的是，為完成其倫理目的，到底需要什么樣的政治學(xué)？需要什么樣的政治思想？政體如何構(gòu)建？什么樣的政體是理想的政體？理想政體如何維系？其基礎(chǔ)是什么？這些都是亞氏在構(gòu)思其政治思想與政體理論中所必須解決的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。時(shí)至今日，我們還必須認(rèn)清的一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是，亞氏對(duì)后世政治學(xué)的影響何在？其要義何在？正是對(duì)這些問(wèn)題的求解，構(gòu)成了本文的運(yùn)思邏輯。我們需要討論的就是其中庸的政治思想。

一、中庸政治思想

亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，多處闡述了其中庸政治思想。亞氏的中庸政治思想來(lái)源于其倫理學(xué)巨著《尼格馬科倫理學(xué)倫理學(xué)》的基本觀點(diǎn)。

摘要：亞里士多德由其中庸的倫理思想導(dǎo)出與之相對(duì)應(yīng)的政體思想。這一中庸的政體思想建立在中產(chǎn)階級(jí)作為階級(jí)基礎(chǔ)之上，混合了平民政體和寡頭政體這兩種特質(zhì)，注重平衡、維護(hù)正義——這一點(diǎn)體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個(gè)方面，強(qiáng)化公民教育，這樣建立起來(lái)的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。亞氏的中庸政體思想影響深遠(yuǎn)。后世政體研究與政體發(fā)展莫不源于亞里士多德。

關(guān)鍵詞：亞里士多德中庸政體中產(chǎn)階級(jí)共和調(diào)查研究

亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，提出了兩個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。其一，國(guó)家是基于自然的生長(zhǎng)、演化和創(chuàng)造。即從為滿足一切日常的需要起見(jiàn)所設(shè)立的家庭，到由多數(shù)家庭集合而成的村落，再到被亞氏視為人類(lèi)社會(huì)組織的最后的階段的國(guó)家。其二，國(guó)家的目標(biāo)，絕不單單是生殖與生存，而在于國(guó)民的幸福與國(guó)家的繁榮。國(guó)民的幸福，當(dāng)然是指一切美德的實(shí)現(xiàn)，所以，在亞氏看來(lái)，國(guó)家是有其高尚的倫理目的的。他所謂的國(guó)家，不是單單希圖共存的團(tuán)體，而是向著美善精進(jìn)的那種社會(huì)生活。質(zhì)言之，自然的本性的衍生和強(qiáng)烈的倫理目的，構(gòu)成了亞氏審視國(guó)家的獨(dú)特視角，也是其對(duì)政治學(xué)的兩大貢獻(xiàn)。也正是從這一意義上來(lái)說(shuō)，亞氏的政治學(xué)并非一種獨(dú)立的科學(xué)，而是為完成其倫理學(xué)起見(jiàn)的輔助科學(xué)。[1]

誠(chéng)然，為完成這一學(xué)科構(gòu)想目的，單單只是完成從倫理學(xué)到政治學(xué)的過(guò)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還必須在政治學(xué)內(nèi)部進(jìn)行構(gòu)想與慎思。亞氏思慮的是，為完成其倫理目的，到底需要什么樣的政治學(xué)？需要什么樣的政治思想？政體如何構(gòu)建？什么樣的政體是理想的政體？理想政體如何維系？其基礎(chǔ)是什么？這些都是亞氏在構(gòu)思其政治思想與政體理論中所必須解決的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。時(shí)至今日，我們還必須認(rèn)清的一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是，亞氏對(duì)后世政治學(xué)的影響何在？其要義何在？正是對(duì)這些問(wèn)題的求解，構(gòu)成了本文的運(yùn)思邏輯。我們需要討論的就是其中庸的政治思想。

一、中庸政治思想

亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，多處闡述了其中庸政治思想。亞氏的中庸政治思想來(lái)源于其倫理學(xué)巨著《尼格馬科倫理學(xué)倫理學(xué)》的基本觀點(diǎn)。

【內(nèi)容提要】馬克思主義政體思想繼承了西方傳統(tǒng)中既強(qiáng)調(diào)政治制度，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體現(xiàn)，其政體實(shí)踐徘徊于巴黎公社式平民政體與蘇聯(lián)式精英政體之間。總結(jié)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思主義者需要在平民與精英之間尋找平衡，構(gòu)造一種能夠容納合理等級(jí)和有限斗爭(zhēng)的混合政體。合理等級(jí)是用來(lái)保護(hù)人類(lèi)的好勝心，是有利于精英的一種安排；有限斗爭(zhēng)是要抑制人類(lèi)的弱肉強(qiáng)食，是有利于平民的一種安排。當(dāng)今中國(guó)政體正朝著這個(gè)方向演進(jìn)。

【摘要題】政體與政制

【關(guān)鍵詞】政體/平民/精英/混合政體

【正文】

西方政體傳統(tǒng)中，有強(qiáng)調(diào)政治制度的小政體觀，也有強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體觀。馬克思繼承了后一種觀念，主張實(shí)現(xiàn)某種集體自由和社會(huì)民主，讓那種從社會(huì)中產(chǎn)生又凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力回歸于社會(huì)。巴黎公社是這種理想化實(shí)驗(yàn)的第一次嘗試，它的失敗顯露了強(qiáng)調(diào)平民化的社會(huì)民主的弱點(diǎn)。后來(lái)的十月革命走上了與巴黎公社不同的精英化專(zhuān)政的道路，從而重構(gòu)了精英與大眾之間的矛盾與沖突，再現(xiàn)了馬克思所抨擊的壓迫性權(quán)力的諸多特征。蘇聯(lián)模式的失敗提醒馬克思主義者在繼承集體自由和社會(huì)民主這一大政體觀的同時(shí)，需要認(rèn)真對(duì)待政體傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的中庸與和諧價(jià)值，也就是要從政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)維持大眾力量和精英力量之間的均衡。對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，也就是要考慮尋找一種既容納有利于精英的合理等級(jí)，又容納有利于大眾的有限斗爭(zhēng)的政體安排。

一、大政體觀

【內(nèi)容提要】馬克思主義政體思想繼承了西方傳統(tǒng)中既強(qiáng)調(diào)政治制度，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體現(xiàn)，其政體實(shí)踐徘徊于巴黎公社式平民政體與蘇聯(lián)式精英政體之間?？偨Y(jié)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思主義者需要在平民與精英之間尋找平衡，構(gòu)造一種能夠容納合理等級(jí)和有限斗爭(zhēng)的混合政體。合理等級(jí)是用來(lái)保護(hù)人類(lèi)的好勝心，是有利于精英的一種安排；有限斗爭(zhēng)是要抑制人類(lèi)的弱肉強(qiáng)食，是有利于平民的一種安排。當(dāng)今中國(guó)政體正朝著這個(gè)方向演進(jìn)。

【摘要題】政體與政制

【關(guān)鍵詞】政體/平民/精英/混合政體

【正文】

西方政體傳統(tǒng)中，有強(qiáng)調(diào)政治制度的小政體觀，也有強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體觀。馬克思繼承了后一種觀念，主張實(shí)現(xiàn)某種集體自由和社會(huì)民主，讓那種從社會(huì)中產(chǎn)生又凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力回歸于社會(huì)。巴黎公社是這種理想化實(shí)驗(yàn)的第一次嘗試，它的失敗顯露了強(qiáng)調(diào)平民化的社會(huì)民主的弱點(diǎn)。后來(lái)的十月革命走上了與巴黎公社不同的精英化專(zhuān)政的道路，從而重構(gòu)了精英與大眾之間的矛盾與沖突，再現(xiàn)了馬克思所抨擊的壓迫性權(quán)力的諸多特征。蘇聯(lián)模式的失敗提醒馬克思主義者在繼承集體自由和社會(huì)民主這一大政體觀的同時(shí)，需要認(rèn)真對(duì)待政體傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的中庸與和諧價(jià)值，也就是要從政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)維持大眾力量和精英力量之間的均衡。對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，也就是要考慮尋找一種既容納有利于精英的合理等級(jí)，又容納有利于大眾的有限斗爭(zhēng)的政體安排。

一、大政體觀

【內(nèi)容提要】馬克思主義政體思想繼承了西方傳統(tǒng)中既強(qiáng)調(diào)政治制度，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體現(xiàn)，其政體實(shí)踐徘徊于巴黎公社式平民政體與蘇聯(lián)式精英政體之間?？偨Y(jié)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思主義者需要在平民與精英之間尋找平衡，構(gòu)造一種能夠容納合理等級(jí)和有限斗爭(zhēng)的混合政體。合理等級(jí)是用來(lái)保護(hù)人類(lèi)的好勝心，是有利于精英的一種安排；有限斗爭(zhēng)是要抑制人類(lèi)的弱肉強(qiáng)食，是有利于平民的一種安排。當(dāng)今中國(guó)政體正朝著這個(gè)方向演進(jìn)。

【摘要題】政體與政制

【關(guān)鍵詞】政體/平民/精英/混合政體

【正文】

西方政體傳統(tǒng)中，有強(qiáng)調(diào)政治制度的小政體觀，也有強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體觀。馬克思繼承了后一種觀念，主張實(shí)現(xiàn)某種集體自由和社會(huì)民主，讓那種從社會(huì)中產(chǎn)生又凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力回歸于社會(huì)。巴黎公社是這種理想化實(shí)驗(yàn)的第一次嘗試，它的失敗顯露了強(qiáng)調(diào)平民化的社會(huì)民主的弱點(diǎn)。后來(lái)的十月革命走上了與巴黎公社不同的精英化專(zhuān)政的道路，從而重構(gòu)了精英與大眾之間的矛盾與沖突，再現(xiàn)了馬克思所抨擊的壓迫性權(quán)力的諸多特征。蘇聯(lián)模式的失敗提醒馬克思主義者在繼承集體自由和社會(huì)民主這一大政體觀的同時(shí)，需要認(rèn)真對(duì)待政體傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的中庸與和諧價(jià)值，也就是要從政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)維持大眾力量和精英力量之間的均衡。對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，也就是要考慮尋找一種既容納有利于精英的合理等級(jí)，又容納有利于大眾的有限斗爭(zhēng)的政體安排。

一、大政體觀

【內(nèi)容提要】馬克思主義政體思想繼承了西方傳統(tǒng)中既強(qiáng)調(diào)政治制度，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體現(xiàn)，其政體實(shí)踐徘徊于巴黎公社式平民政體與蘇聯(lián)式精英政體之間?？偨Y(jié)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思主義者需要在平民與精英之間尋找平衡，構(gòu)造一種能夠容納合理等級(jí)和有限斗爭(zhēng)的混合政體。合理等級(jí)是用來(lái)保護(hù)人類(lèi)的好勝心，是有利于精英的一種安排；有限斗爭(zhēng)是要抑制人類(lèi)的弱肉強(qiáng)食，是有利于平民的一種安排。當(dāng)今中國(guó)政體正朝著這個(gè)方向演進(jìn)。

【摘要題】政體與政制

【關(guān)鍵詞】政體/平民/精英/混合政體

【正文】

西方政體傳統(tǒng)中，有強(qiáng)調(diào)政治制度的小政體觀，也有強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體觀。馬克思繼承了后一種觀念，主張實(shí)現(xiàn)某種集體自由和社會(huì)民主，讓那種從社會(huì)中產(chǎn)生又凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力回歸于社會(huì)。巴黎公社是這種理想化實(shí)驗(yàn)的第一次嘗試，它的失敗顯露了強(qiáng)調(diào)平民化的社會(huì)民主的弱點(diǎn)。后來(lái)的十月革命走上了與巴黎公社不同的精英化專(zhuān)政的道路，從而重構(gòu)了精英與大眾之間的矛盾與沖突，再現(xiàn)了馬克思所抨擊的壓迫性權(quán)力的諸多特征。蘇聯(lián)模式的失敗提醒馬克思主義者在繼承集體自由和社會(huì)民主這一大政體觀的同時(shí)，需要認(rèn)真對(duì)待政體傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的中庸與和諧價(jià)值，也就是要從政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)維持大眾力量和精英力量之間的均衡。對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，也就是要考慮尋找一種既容納有利于精英的合理等級(jí)，又容納有利于大眾的有限斗爭(zhēng)的政體安排。

一、大政體觀

【內(nèi)容提要】馬克思主義政體思想繼承了西方傳統(tǒng)中既強(qiáng)調(diào)政治制度，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體現(xiàn)，其政體實(shí)踐徘徊于巴黎公社式平民政體與蘇聯(lián)式精英政體之間?？偨Y(jié)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思主義者需要在平民與精英之間尋找平衡，構(gòu)造一種能夠容納合理等級(jí)和有限斗爭(zhēng)的混合政體。合理等級(jí)是用來(lái)保護(hù)人類(lèi)的好勝心，是有利于精英的一種安排；有限斗爭(zhēng)是要抑制人類(lèi)的弱肉強(qiáng)食，是有利于平民的一種安排。當(dāng)今中國(guó)政體正朝著這個(gè)方向演進(jìn)。

【摘要題】政體與政制

【關(guān)鍵詞】政體/平民/精英/混合政體

【正文】

西方政體傳統(tǒng)中，有強(qiáng)調(diào)政治制度的小政體觀，也有強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體觀。馬克思繼承了后一種觀念，主張實(shí)現(xiàn)某種集體自由和社會(huì)民主，讓那種從社會(huì)中產(chǎn)生又凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力回歸于社會(huì)。巴黎公社是這種理想化實(shí)驗(yàn)的第一次嘗試，它的失敗顯露了強(qiáng)調(diào)平民化的社會(huì)民主的弱點(diǎn)。后來(lái)的十月革命走上了與巴黎公社不同的精英化專(zhuān)政的道路，從而重構(gòu)了精英與大眾之間的矛盾與沖突，再現(xiàn)了馬克思所抨擊的壓迫性權(quán)力的諸多特征。蘇聯(lián)模式的失敗提醒馬克思主義者在繼承集體自由和社會(huì)民主這一大政體觀的同時(shí)，需要認(rèn)真對(duì)待政體傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的中庸與和諧價(jià)值，也就是要從政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)維持大眾力量和精英力量之間的均衡。對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，也就是要考慮尋找一種既容納有利于精英的合理等級(jí)，又容納有利于大眾的有限斗爭(zhēng)的政體安排。

一、大政體觀