[摘要]《戰(zhàn)國(guó)策》一書不單是只有縱橫捭闔、譎誑相輕傾奪之說(shuō)，書中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下，重用賢臣、摒去奸侫，重民愛(ài)民、關(guān)注民生等政治思想的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相契合，既吸納和融合了當(dāng)時(shí)流行的諸子的思想言論。又在當(dāng)時(shí)有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性。

[關(guān)鍵詞]《戰(zhàn)國(guó)策》；政治思想；時(shí)代背景；諸子學(xué)說(shuō)

《戰(zhàn)國(guó)策》一書，是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談?dòng)握f(shuō)之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國(guó)，為之策謀”。歷代學(xué)者也大體認(rèn)為書中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說(shuō)也”。但是筆者認(rèn)為，書中的言談?dòng)握f(shuō)之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù)，作為一種政治活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是屬于技術(shù)層面的性質(zhì)，其中并不帶有什么政治思想與政治學(xué)理。用通俗的話來(lái)說(shuō)，它就是教人如何為了某種利益而打動(dòng)對(duì)方，“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是許多政治思想并行于世的時(shí)期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國(guó)家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系等等這些內(nèi)容，并且對(duì)進(jìn)行政治活動(dòng)的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說(shuō)，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機(jī)構(gòu))的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時(shí)的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當(dāng)時(shí)的游說(shuō)之士時(shí)所言：“不外拿自己的一套主張，游說(shuō)諸侯，乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務(wù)，不外想拿各人自己的一套議論主張，實(shí)行于當(dāng)時(shí)，來(lái)鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位，維護(hù)統(tǒng)治與服從的社會(huì)秩序。”《戰(zhàn)國(guó)策》中所記載的言談?dòng)握f(shuō)之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來(lái)游說(shuō)上層人物，以此來(lái)達(dá)到他們自己的某種目的。本文就是對(duì)這些游說(shuō)之士的政治思想進(jìn)行研究和探討。

因?yàn)樵凇稇?zhàn)國(guó)策》里很多的政治思想大都散見(jiàn)于各個(gè)篇章之中，因此，在研究探討時(shí)，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點(diǎn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)研究，是政治思想的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)椤皯?zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄并立，彼此之間征戰(zhàn)不休，都想戰(zhàn)勝對(duì)方，或是達(dá)到保存、擴(kuò)大自己的實(shí)力，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈正如孟子所言，各國(guó)國(guó)君“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)之子弟以殉之”。但是各國(guó)之間的征戰(zhàn)依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利，也成為了一種專門之學(xué)，即所謂的“兵家”。所以《戰(zhàn)國(guó)策》中所記載的那些言談?dòng)握f(shuō)之士，在他們的言論中，也就將戰(zhàn)爭(zhēng)賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》載蘇秦說(shuō)秦惠王曰：

夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢(shì)不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬(wàn)乘，詘敵國(guó)，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可也。

譯文：

鄒忌身高八尺多，儀容很漂亮。一天早晨，他穿戴好衣帽，照著鏡子，對(duì)他的妻子說(shuō)：“我與城北徐公比，誰(shuí)漂亮？’’他妻子說(shuō)：“您漂亮極了，徐公哪能比得上您呢？’’城北的徐公，是齊國(guó)的美男子。鄒忌不相信自己會(huì)比徐公漂亮，就又間他的妾：“我同徐公比，誰(shuí)漂亮？’’妾說(shuō)：“徐公怎么能比得上您呀？＂第二天，有客人從外邊來(lái)，鄒忌坐著同他閑聊時(shí)，又間他：“我和徐公誰(shuí)漂亮？’’客人說(shuō)：“徐公不如您漂亮。”又過(guò)了一夭，徐公來(lái)了，鄒忌仔細(xì)端詳他，自己覺(jué)得不如徐公漂亮；再照鏡子看看自己，覺(jué)得比徐公差遠(yuǎn)了。晚上躺著想這件事，說(shuō)：“我妻子認(rèn)為我漂亮，是偏愛(ài)我；妾認(rèn)為我漂亮，是害怕我；客人認(rèn)為我漂亮，是想有求于我。”

于是上朝拜見(jiàn)齊威王，說(shuō)：“我確實(shí)知道自己不如徐公漂亮。我的妻子偏愛(ài)我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他們都認(rèn)為我比徐公漂亮。如今齊國(guó)有方圓千里的疆土，一百二十座城池，宮中的繽妃、近臣，沒(méi)有不偏愛(ài)您的；朝中的大臣沒(méi)有不害怕您的；全國(guó)的老百姓沒(méi)有不有求于您的。由此看來(lái)，大王您受蒙蔽很深啦！

齊威王說(shuō)：“好尸就下了命令：“官吏百姓能夠當(dāng)面指摘我的過(guò)錯(cuò)的，可得上等獎(jiǎng)賞；書面勸諫我的，可得中等獎(jiǎng)賞；在公共場(chǎng)所批評(píng)議論我的過(guò)失、傳到我耳朵里的，可得下等獎(jiǎng)賞?！泵顒傁逻_(dá)，群臣都來(lái)進(jìn)諫，門前、院內(nèi)像集市一樣；幾個(gè)月以后，還偶爾有人來(lái)進(jìn)諫，滿一年以后，就是想進(jìn)諫，也沒(méi)什么可說(shuō)的了。

燕、趙、韓、魏等國(guó)聽說(shuō)了這件事，都到齊國(guó)來(lái)朝見(jiàn)。這就是所謂在朝廷上就戰(zhàn)勝了別國(guó)。

特色：

[內(nèi)容]

《唐雎不辱使命》選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》（下引文字出此不注）。是章，不少讀者誤作史傳，以為實(shí)有其事，初中語(yǔ)文《教參》的分析不能不說(shuō)是極有影響的：

安陵是魏的附庸小國(guó)，秦企圖用“易地”的政治騙局進(jìn)行并吞，由此引起了兩國(guó)之間的一場(chǎng)外交斗爭(zhēng)。這篇文章記敘唐雎出使秦國(guó)，義正辭嚴(yán)地同秦王進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，終于折服秦王的經(jīng)過(guò)，表現(xiàn)了唐雎不畏****的精神。

其實(shí)，秦王是否有必要設(shè)計(jì)這嘲以五百里之地易安陵”的“政治騙局”？?jī)蓢?guó)之間是否存在這番驚心動(dòng)魄的“外交斗爭(zhēng)”？一介之使唐雎是否可能輕而易舉“折服秦王”？探究有關(guān)史實(shí)，結(jié)論只能是否定的。

戰(zhàn)國(guó)末期，天下紛爭(zhēng)，游說(shuō)之士活躍于政治、外交舞臺(tái)。唐雎是魏國(guó)的策士，《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其人其事之記載，真假參半虛實(shí)有之。該書詳錄唐雎四次游說(shuō)之辭，茲據(jù)于鬯《戰(zhàn)國(guó)策年表》編年如次：

秦昭王四十一年（前266），齊楚攻魏，魏安厘王遣唐雎入秦求援，唐雎以“亡一萬(wàn)乘之魏，而強(qiáng)二敵之齊楚”為由，說(shuō)動(dòng)秦王發(fā)兵救魏，“魏氏復(fù)全，唐雎之說(shuō)也”。

《鄒忌諷齊王納諫》教案示例一

教學(xué)目的

1．認(rèn)識(shí)齊威王納諫除蔽的積極意義；

2．了解諷諫（諷喻）的方法；

3．學(xué)習(xí)對(duì)話技巧和詳略安排；

4．掌握文學(xué)常識(shí)和文言知識(shí)。

一、教學(xué)目的

1、重點(diǎn)掌握本課中出現(xiàn)的文言實(shí)詞的詞義并作歸納，如“朝孰、誠(chéng)、方、善、間”等。

2、掌握文中出現(xiàn)的詞類活用，古今異義詞，并能辨析和掌握文言特殊句式。

3、領(lǐng)會(huì)課文設(shè)喻說(shuō)理和類比推理的方法。

4、了解《戰(zhàn)國(guó)策》的有關(guān)知識(shí)。

二、重難點(diǎn)

一、必須對(duì)大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行準(zhǔn)確定位，突出思想政治教育的重要性

沒(méi)有好的“思政”教育功能，課程教學(xué)就會(huì)失去“靈魂”，迷失“方向”，從而導(dǎo)致課程教學(xué)中知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與價(jià)值引領(lǐng)之間的割裂甚至沖突。大學(xué)語(yǔ)文教師的第一要求就是要有較高的思想政治素質(zhì)，教學(xué)中以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和積極向上的思想為主旨。古今中外的名人佳作數(shù)不勝數(shù)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從紛多雜亂的文學(xué)作品中，從我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中挑選出凝聚著愛(ài)國(guó)主義精神的名篇佳作進(jìn)行教學(xué)。譬如愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原對(duì)祖國(guó)無(wú)限摯愛(ài)的火熱的感情，那純潔高尚的人格，那堅(jiān)持理想、忠貞不屈、勇于獻(xiàn)身的精神都深深地激勵(lì)著后人。尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，屈原精神的感召力更是非常巨大。屈原那些用人格和心血熔鑄成的動(dòng)人詩(shī)篇，滋養(yǎng)了后世進(jìn)步作家，從賈誼、司馬遷到李白、杜甫乃至郭沫若，無(wú)不深受其影響。兩千多年過(guò)去了，但屈原猶如民族史上的一顆明珠，以其璀璨奪目的光彩吸引著無(wú)數(shù)文人志士，這種跨越時(shí)間和空間的精神共鳴緣于屈原高潔堅(jiān)貞的人格力量和深沉的愛(ài)國(guó)精神。這是進(jìn)行思想政治教育的極好素材，授課時(shí)要抓住這一點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。在教學(xué)中，在鍛煉學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力的同時(shí)，教師要充分利用愛(ài)國(guó)主義作家的事跡和他們所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情懷對(duì)先輩們的愛(ài)國(guó)主義精神進(jìn)行傳遞和弘揚(yáng)，激勵(lì)學(xué)生向前輩學(xué)習(xí)，通過(guò)品讀愛(ài)國(guó)經(jīng)典，大學(xué)語(yǔ)文將經(jīng)典文章中的情感和意境傳遞給學(xué)生，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于祖國(guó)文化的熱愛(ài)，也增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操和文化責(zé)任感。在教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)引導(dǎo)，不僅將知識(shí)傳遞給對(duì)方，更要將情感傳遞給對(duì)方，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，在耳濡目染的環(huán)境下培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和民族情懷，而學(xué)生在這種感染力下，注重以傳統(tǒng)優(yōu)良的道德規(guī)范來(lái)約束自我行為。

二、挖掘文學(xué)作品中的價(jià)值觀引領(lǐng)的教育功能

通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品專題學(xué)習(xí)，使大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。變傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂逐篇精講為“以一帶十”，將單篇教學(xué)和專題教學(xué)結(jié)合起來(lái)，專題教學(xué)包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公等，教師不僅重視對(duì)學(xué)生寫作能力和語(yǔ)文鑒賞能力的培養(yǎng)，同時(shí)發(fā)揮語(yǔ)文對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀引領(lǐng)的作用，塑造大學(xué)生健全的人格和思想，豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我理想和目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生理解與吸收中外文化的精髓與內(nèi)涵，塑造積極健康的心態(tài)、樂(lè)觀進(jìn)取的精神，培育大學(xué)生對(duì)理想和目標(biāo)的執(zhí)著追求精神。比如在大學(xué)語(yǔ)文課上，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)《史記•孔子世家》深入了解孔子的生平思想，理解孔子在春秋動(dòng)亂之際和流浪生涯中，所自覺(jué)煥發(fā)出的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志和效國(guó)之行；潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。他的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)世界大同的統(tǒng)一觀，重視仁政德治和社會(huì)教化的價(jià)值觀，提倡安民、富民的民為邦本觀，弘揚(yáng)積極有為、盡瘁國(guó)事的民族氣節(jié)觀，重視文化教育輔政和育人的功利觀等已融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和人類智慧的長(zhǎng)河，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義改革、祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的振興產(chǎn)生著積極和廣泛的影響。這是大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行思政教育的典型素材，授課時(shí)要潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。

三、大學(xué)語(yǔ)文有助于在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信

曾說(shuō)過(guò)：“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯?！薄稇?zhàn)國(guó)策》中豐富的歷史故事，給后人極具借鑒意義的范例。通過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策》作品選講，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的文化自信?！稇?zhàn)國(guó)策》一書，在鞭撻譴責(zé)昏君佞臣的同時(shí)，也歌頌贊揚(yáng)了一批明主良后，忠臣賢士，如：勇于革新、倡導(dǎo)胡服騎射、具有雄才大略的趙武靈王，足智多謀、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的馮諼，自尊自信、不慕權(quán)勢(shì)的顏斶，不畏強(qiáng)暴為國(guó)冒險(xiǎn)的唐且，重然諾輕生死以報(bào)知遇之恩的荊軻、聶政等等，作者贊頌了他們的優(yōu)秀品德，對(duì)他們的作為、經(jīng)歷或遭遇，傾注了滿腔褒揚(yáng)之情。這是大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行思政教育的典型素材?！稇?zhàn)國(guó)策》中關(guān)于如何妥善處理人際關(guān)系，制定高瞻遠(yuǎn)矚的商業(yè)戰(zhàn)略，國(guó)與國(guó)之間的博弈，這些智慧即便現(xiàn)在來(lái)看也有重要的借鑒意義，授課時(shí)要潛移默化培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信。

《觸龍說(shuō)趙太后》

教學(xué)目標(biāo)

1.領(lǐng)會(huì)“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”的積極意義。

2.體會(huì)本文高超、雄辯的諷諫技巧。

3.理解和歸納重點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法。

4.背誦課文。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室衰微，諸侯蜂起，諸子百家紛紛發(fā)表本學(xué)派對(duì)時(shí)局的觀點(diǎn)，力求以自己學(xué)派的觀點(diǎn)拯救時(shí)局，這樣就形成了中國(guó)文化史上第一次思想大解放的局面，史稱“百家爭(zhēng)鳴”。在這場(chǎng)不同文化的交鋒中最為搶眼的是以孟子為代表的儒家學(xué)派和以蘇秦、張儀為代表縱橫家學(xué)派。孟子、張儀、蘇秦、莊子、楊朱等“士”在向諸侯王推行自己的政治主張時(shí)，都能嚴(yán)守本學(xué)派觀點(diǎn)，熟練運(yùn)用說(shuō)理技巧，極大地繁榮了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的口語(yǔ)藝術(shù)。因?yàn)槿寮液涂v橫家是當(dāng)時(shí)最為顯赫的兩個(gè)學(xué)派，他們的口語(yǔ)交際活動(dòng)主要記錄在《孟子》和《戰(zhàn)國(guó)策》等書中，因此本文主要以孟子、蘇秦、張儀的口語(yǔ)活動(dòng)為分析對(duì)象。

一、口語(yǔ)藝術(shù)的繁榮

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下共主”的周王室逐漸衰微，失去了對(duì)所屬諸侯國(guó)的控制，形成了士國(guó)林立的局面。各諸侯國(guó)無(wú)不懷著“蒞中國(guó)而撫四夷”的目的，欲圖一統(tǒng)天下的宏偉霸業(yè)。為此，他們廣招安幫治國(guó)的天下賢士，謀求富國(guó)強(qiáng)兵的奇謀良策，于是禮賢下士蔚然成風(fēng)。這就為當(dāng)時(shí)的士人階層提供了施展抱負(fù)、發(fā)揮才能的政治平臺(tái)。于是名士蜂起，他們“度時(shí)君之所能行，出奇策異智”，紛紛發(fā)表自己的政治主張。為了證明本學(xué)派政治主張的正確性、實(shí)用性，各學(xué)派的代表人物一方面要游說(shuō)各諸侯國(guó)國(guó)君，使其能夠接受自己的政治主張；另一方面要不斷地與其他學(xué)派的代表人物進(jìn)行論戰(zhàn)，駁斥其他學(xué)派的“淫辭邪說(shuō)”?；谶@兩種目的，謀臣策士之間的“口水仗”也就在所難免了，正所謂“鼓天下之所動(dòng)者存乎辭”［1］129。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家蘇秦、張儀是這方面杰出的代表，他們憑借著自己對(duì)各諸侯國(guó)地理、經(jīng)濟(jì)、武力、外交等國(guó)情的深入了解，不停地游說(shuō)于秦國(guó)、魏國(guó)、趙國(guó)、楚國(guó)等國(guó)之間，令“所在國(guó)重，所去國(guó)輕”［2］65。以致“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”［1］125；達(dá)到了“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”［2］78的效果。而欲達(dá)此效果，必須具備高超的口語(yǔ)表達(dá)能力。以“好辯”著稱的孟子一面向齊宣王、滕文公等宣傳“王道仁政”，一面“述圣人之道，拒楊墨”［1］138，同道、墨、農(nóng)、兵諸家進(jìn)行了激烈的辯論，形成了轟轟烈烈的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，在促進(jìn)思想活躍、文化繁榮的同時(shí)，也極大地促進(jìn)了口語(yǔ)技巧的成熟，繁榮了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的口語(yǔ)交際藝術(shù)。

二、口語(yǔ)交際的主要內(nèi)容

(一)孟子的游說(shuō)內(nèi)容：王道仁政孟子是儒家學(xué)派的代表人物，一生中他始終不移地推行“王道仁政”的政治主張。因此，他在周游列國(guó)時(shí)向各國(guó)君主系統(tǒng)地闡述了自己的“王道”理想和“仁政”措施。他的觀點(diǎn)綜合體現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

1.省刑薄斂國(guó)君要一統(tǒng)天下，就必須得民心，而得民心就必須省刑罰，薄稅斂。孟子在《孟子•公孫丑上》中指出：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！比绻麌?guó)君能推行上述的治民政策，就會(huì)“然而不王者，未之有也”。

春秋戰(zhàn)國(guó)的市，就是市場(chǎng)。有市場(chǎng)，就有與市場(chǎng)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。雖然春秋戰(zhàn)國(guó)是個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，不可能使各種生產(chǎn)要素都進(jìn)入市場(chǎng)，出現(xiàn)以市場(chǎng)作為資源配置基礎(chǔ)和主要手段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；然而，由于春秋戰(zhàn)國(guó)市場(chǎng)是建立在商品交換的基礎(chǔ)上的，而這一點(diǎn)又使它與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著共同之處。因此，正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，有助于了解它與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的異同，有助于對(duì)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的深化。作者愿就此問(wèn)題談一些意見(jiàn)。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)市的設(shè)置與市之間的聯(lián)系

市在中國(guó)古代出現(xiàn)很早，傳說(shuō)中有"神農(nóng)作市"、"祝融作市"〔1〕。到春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著鐵器的使用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的擴(kuò)大和增多，市場(chǎng)也隨之發(fā)展了起來(lái)。根據(jù)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)有國(guó)家常設(shè)的市、臨時(shí)的市和農(nóng)村的市三種：

《周禮·考工記·匠人》載："匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門?！笞嬗疑?，面朝后市。"這段話講了周王朝國(guó)都建筑的規(guī)模和布局。國(guó)都面積方九里（81平方里），《左傳》隱公元年載諸侯國(guó)都為方900丈，即方三里，卿大夫都邑不能超過(guò)方300丈，即方一里〔2〕。周王都城布局為"左祖右社，面朝后市"，即左為祖廟，右為社（土地神），前面是國(guó)王居住、辦公的"朝"，后面是市場(chǎng)。市被視為珍寶、貨物薈萃之地，所以成了國(guó)都中與祖廟、社、朝并列的四大布局之一。這說(shuō)明周代對(duì)市是非常重視的。王畿內(nèi)的道路上也設(shè)有市，《周禮·地官·遺人》載："凡國(guó)野之道，……五十里有市，市有候館，候館有積。"國(guó)野道路上兩市之間距離為50里，候館是有樓可觀望的房屋，積是積存谷物等物資的地方。不難看出，周王畿從國(guó)都到通往四方的道路上星羅棋布地分布著一個(gè)個(gè)市場(chǎng)。諸侯國(guó)也是如此?！豆茏印こ笋R篇》載："方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。聚者有市，無(wú)市則民乏。五聚命之曰鄉(xiāng)。"據(jù)此可知：五暴曰部，五部曰聚，聚有市，五聚曰鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)之內(nèi)有五個(gè)市場(chǎng)?！豆茏印ば】铩份d管仲在齊改革時(shí)置"士農(nóng)之鄉(xiāng)十五"。根據(jù)這些情況，齊國(guó)從國(guó)都到各鄉(xiāng)之內(nèi)分布著大大小小的市場(chǎng)。《管子·揆度篇》談各類諸侯國(guó)設(shè)市的情況時(shí)說(shuō)"百乘之國(guó)，中而立市"，"千乘之國(guó)，中而立市"，"萬(wàn)乘之國(guó)，中而立市"。《揆度篇》是現(xiàn)存輕重十六篇之一。《輕重篇》雖然成書的時(shí)間有所爭(zhēng)論，但反映的一些制度應(yīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的制度，上述所說(shuō)"百乘"、"千乘"、"萬(wàn)乘"等大大小小的諸侯國(guó)國(guó)內(nèi)都設(shè)立著市場(chǎng)就反映了這一點(diǎn)。

《周禮·地管·司市》載，在國(guó)王與"諸侯會(huì)同"和"師役征伐"時(shí)，可以臨時(shí)設(shè)市，由管理市場(chǎng)的官吏司市"帥賈師而從"，掌握物價(jià)和買賣等事宜。戰(zhàn)國(guó)時(shí)在軍隊(duì)駐屯的地方出現(xiàn)了軍市?！妒酚洝ゑT唐列傳》載戰(zhàn)國(guó)末年趙將李牧曾把"軍市之租皆自用饗士"〔3〕，因此深得士卒喜愛(ài)?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策五》載蘇秦對(duì)齊閔王說(shuō)"士聞戰(zhàn)，則輸私財(cái)而富軍市"云云，說(shuō)明齊國(guó)也有軍市的設(shè)置?！渡叹龝钇分鲝埣訌?qiáng)對(duì)軍市管理，令軍市"無(wú)有女子"，讓"商人自給甲兵"，又令軍市不得"私輸糧者"等等，說(shuō)明秦國(guó)也有軍市。趙、齊、秦三國(guó)都有軍市，說(shuō)明軍市發(fā)展已較普遍。由于軍市是隨軍隊(duì)駐屯而興起的，對(duì)特定地區(qū)來(lái)說(shuō)如果軍隊(duì)轉(zhuǎn)移了，軍市也就不存在了。從這個(gè)意義上說(shuō)，軍市仍是屬于臨時(shí)性的為軍隊(duì)服務(wù)的市場(chǎng)。

在農(nóng)村存在著按井田而劃分的集市?！豆騻鳌沸迥旰涡葑ⅲ?一夫一婦受田百畝，以養(yǎng)父母妻子，五口為一家，公田十畝，即所謂十一而稅也。廬舍二畝半。凡為田一頃十二畝半，八家而九頃，共為一井，故曰井田?！镏x：一曰無(wú)泄地氣，二曰無(wú)費(fèi)一家，三曰同風(fēng)俗，四曰合巧拙，五曰通財(cái)貨。因井田以為市，故俗語(yǔ)曰市井"。這種"因井田以為市"的農(nóng)村集市稱之為"市井"。

，君而已矣！”那么這些以“內(nèi)圣外王”自許的專制君主之“大害”何在？黃宗羲進(jìn)而鞭辟入里地指出，這些家伙：

以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮，漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺(jué)溢之于辭矣。此無(wú)他，……今也以君為主，天下為客，凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。

可悲的是，歷史上少數(shù)志士仁人振聾發(fā)聵的大聲疾呼并未喚醒我們民族那麻木的整體意識(shí)，因此他們的思想閃光也難以點(diǎn)燃我們民族的啟蒙之火，更談不上掀起一場(chǎng)波瀾壯闊的、滌蕩舊思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)了。因?yàn)槲覀兠褡孱愃朴凇坝⑿鄢绨萸榻Y(jié)”的文化積淀實(shí)在太深厚了，何況還有一層難以擊碎的封建專制主義外殼牢牢地禁錮著它，所以，只好等待強(qiáng)大的世界大潮去沖決它。

今天我們終于明白了一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理：那就是人類的解放只能靠民眾自己的力量。過(guò)去有人說(shuō)“整個(gè)世界歷史的靈魂就是這些偉人的歷史”?（《英雄和英雄崇拜》），而我們則要大聲說(shuō)：不，“偉人之所以偉大，是因?yàn)槲覀児蛑薄?/p>

引文

1《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》