【內(nèi)容提要】文章論述了中西方早期社會(huì)變革異質(zhì)特點(diǎn)、產(chǎn)生的主要原因，及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國(guó)/古希臘/社會(huì)變革

中國(guó)古代的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國(guó)前期，都發(fā)生了國(guó)家建立早期的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)變法至秦帝國(guó)的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)君主專(zhuān)制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國(guó)家已經(jīng)走完了它的民主政體的改革旅程；而同時(shí)，古羅馬正邁步在共和國(guó)前期政治改革的社會(huì)發(fā)展階段。古代中西方社會(huì)通過(guò)改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過(guò)程，給各自社會(huì)的政治制度鋪奠了完全異質(zhì)的基石，在各自的文化傳統(tǒng)中打下深刻的烙印，從而對(duì)此后漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰(zhàn)國(guó)變法都屬于一種國(guó)家建立早期出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會(huì)階級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)需要重新組合而進(jìn)行的重要改革運(yùn)動(dòng)。由于兩者社會(huì)結(jié)構(gòu)和各方面基礎(chǔ)條件的不同，尤其是改革的主導(dǎo)力量有別，而使兩者在運(yùn)作過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)“人”及其生存的基本權(quán)利諸核心問(wèn)題存在著本質(zhì)性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負(fù)令”，取消公私債務(wù)，恢復(fù)債奴的公民身份，并永遠(yuǎn)禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過(guò)李錫尼法案，緩解了平民的債務(wù)問(wèn)題，到公元前326年，又通過(guò)波提利烏斯法案，正式廢除了債務(wù)奴隸制。李維的《羅馬史》寫(xiě)道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開(kāi)始，因?yàn)閭鶆?wù)奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務(wù)人。”（注：李維：《羅馬史》第8卷，轉(zhuǎn)引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學(xué)出版社1988年版，第42頁(yè)。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國(guó)公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國(guó)公民的理念上升為國(guó)家制度，對(duì)本國(guó)公民的人身權(quán)作出基本保障，在此基礎(chǔ)上逐步建立起國(guó)家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級(jí)。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會(huì)中開(kāi)辟出“文明”之路，開(kāi)始將“奴隸”與“人”基本分開(kāi)，而后羅馬法“人格權(quán)”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對(duì)平等權(quán)利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

公元前五世紀(jì)后期，魏國(guó)李悝變法，其《法經(jīng)》規(guī)定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國(guó)法令者誅，籍其家及其妻氏。”（注：［明］董說(shuō)：《七國(guó)考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類(lèi)法律為當(dāng)時(shí)各國(guó)普遍采用，如云夢(mèng)《秦律》中有關(guān)各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國(guó)商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！备鼘氖鹿ど虡I(yè)或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團(tuán)則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書(shū)·墾令篇》）。說(shuō)明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權(quán)?！渡叹龝?shū)·錯(cuò)法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也?！闭f(shuō)得十分坦然?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策四》謂當(dāng)時(shí)各國(guó)“百姓不聊生，族類(lèi)離散，流亡為臣妾，滿(mǎn)海內(nèi)矣。”裘錫圭也詳盡論證了當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量很大，且在各類(lèi)生產(chǎn)上普遍使用，應(yīng)定性為奴隸制社會(huì)的問(wèn)題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）?？傊?，商鞅變法后，秦國(guó)的奴隸數(shù)量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國(guó)歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。一直到清代，統(tǒng)治者也根本沒(méi)有保護(hù)本國(guó)民眾基本人身權(quán)的概念，民眾因犯罪與債務(wù)淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權(quán)”！（注：參閱拙作：《論羅馬法“人格”與秦漢律“名籍”問(wèn)題》，《華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）

【內(nèi)容提要】文章論述了中西方早期社會(huì)變革異質(zhì)特點(diǎn)、產(chǎn)生的主要原因，及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國(guó)/古希臘/社會(huì)變革

中國(guó)古代的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國(guó)前期，都發(fā)生了國(guó)家建立早期的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)變法至秦帝國(guó)的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)君主專(zhuān)制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國(guó)家已經(jīng)走完了它的民主政體的改革旅程；而同時(shí)，古羅馬正邁步在共和國(guó)前期政治改革的社會(huì)發(fā)展階段。古代中西方社會(huì)通過(guò)改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過(guò)程，給各自社會(huì)的政治制度鋪奠了完全異質(zhì)的基石，在各自的文化傳統(tǒng)中打下深刻的烙印，從而對(duì)此后漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰(zhàn)國(guó)變法都屬于一種國(guó)家建立早期出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會(huì)階級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)需要重新組合而進(jìn)行的重要改革運(yùn)動(dòng)。由于兩者社會(huì)結(jié)構(gòu)和各方面基礎(chǔ)條件的不同，尤其是改革的主導(dǎo)力量有別，而使兩者在運(yùn)作過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)“人”及其生存的基本權(quán)利諸核心問(wèn)題存在著本質(zhì)性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負(fù)令”，取消公私債務(wù)，恢復(fù)債奴的公民身份，并永遠(yuǎn)禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過(guò)李錫尼法案，緩解了平民的債務(wù)問(wèn)題，到公元前326年，又通過(guò)波提利烏斯法案，正式廢除了債務(wù)奴隸制。李維的《羅馬史》寫(xiě)道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開(kāi)始，因?yàn)閭鶆?wù)奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務(wù)人?！保ㄗⅲ豪罹S：《羅馬史》第8卷，轉(zhuǎn)引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學(xué)出版社1988年版，第42頁(yè)。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國(guó)公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國(guó)公民的理念上升為國(guó)家制度，對(duì)本國(guó)公民的人身權(quán)作出基本保障，在此基礎(chǔ)上逐步建立起國(guó)家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級(jí)。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會(huì)中開(kāi)辟出“文明”之路，開(kāi)始將“奴隸”與“人”基本分開(kāi)，而后羅馬法“人格權(quán)”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對(duì)平等權(quán)利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

公元前五世紀(jì)后期，魏國(guó)李悝變法，其《法經(jīng)》規(guī)定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國(guó)法令者誅，籍其家及其妻氏?！保ㄗⅲ海勖鳎荻f(shuō)：《七國(guó)考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類(lèi)法律為當(dāng)時(shí)各國(guó)普遍采用，如云夢(mèng)《秦律》中有關(guān)各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國(guó)商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！备鼘氖鹿ど虡I(yè)或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團(tuán)則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書(shū)·墾令篇》）。說(shuō)明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權(quán)?！渡叹龝?shū)·錯(cuò)法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也?！闭f(shuō)得十分坦然?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策四》謂當(dāng)時(shí)各國(guó)“百姓不聊生，族類(lèi)離散，流亡為臣妾，滿(mǎn)海內(nèi)矣?！濒缅a圭也詳盡論證了當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量很大，且在各類(lèi)生產(chǎn)上普遍使用，應(yīng)定性為奴隸制社會(huì)的問(wèn)題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）。總之，商鞅變法后，秦國(guó)的奴隸數(shù)量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國(guó)歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。一直到清代，統(tǒng)治者也根本沒(méi)有保護(hù)本國(guó)民眾基本人身權(quán)的概念，民眾因犯罪與債務(wù)淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權(quán)”?。ㄗⅲ簠㈤喿咀鳎骸墩摿_馬法“人格”與秦漢律“名籍”問(wèn)題》，《華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）

【內(nèi)容提要】文章論述了中西方早期社會(huì)變革異質(zhì)特點(diǎn)、產(chǎn)生的主要原因，及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國(guó)/古希臘/社會(huì)變革

中國(guó)古代的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國(guó)前期，都發(fā)生了國(guó)家建立早期的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)變法至秦帝國(guó)的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)君主專(zhuān)制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國(guó)家已經(jīng)走完了它的民主政體的改革旅程；而同時(shí)，古羅馬正邁步在共和國(guó)前期政治改革的社會(huì)發(fā)展階段。古代中西方社會(huì)通過(guò)改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過(guò)程，給各自社會(huì)的政治制度鋪奠了完全異質(zhì)的基石，在各自的文化傳統(tǒng)中打下深刻的烙印，從而對(duì)此后漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰(zhàn)國(guó)變法都屬于一種國(guó)家建立早期出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會(huì)階級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)需要重新組合而進(jìn)行的重要改革運(yùn)動(dòng)。由于兩者社會(huì)結(jié)構(gòu)和各方面基礎(chǔ)條件的不同，尤其是改革的主導(dǎo)力量有別，而使兩者在運(yùn)作過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)“人”及其生存的基本權(quán)利諸核心問(wèn)題存在著本質(zhì)性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負(fù)令”，取消公私債務(wù)，恢復(fù)債奴的公民身份，并永遠(yuǎn)禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過(guò)李錫尼法案，緩解了平民的債務(wù)問(wèn)題，到公元前326年，又通過(guò)波提利烏斯法案，正式廢除了債務(wù)奴隸制。李維的《羅馬史》寫(xiě)道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開(kāi)始，因?yàn)閭鶆?wù)奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務(wù)人。”（注：李維：《羅馬史》第8卷，轉(zhuǎn)引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學(xué)出版社1988年版，第42頁(yè)。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國(guó)公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國(guó)公民的理念上升為國(guó)家制度，對(duì)本國(guó)公民的人身權(quán)作出基本保障，在此基礎(chǔ)上逐步建立起國(guó)家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級(jí)。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會(huì)中開(kāi)辟出“文明”之路，開(kāi)始將“奴隸”與“人”基本分開(kāi)，而后羅馬法“人格權(quán)”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對(duì)平等權(quán)利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

公元前五世紀(jì)后期，魏國(guó)李悝變法，其《法經(jīng)》規(guī)定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國(guó)法令者誅，籍其家及其妻氏?！保ㄗⅲ海勖鳎荻f(shuō)：《七國(guó)考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類(lèi)法律為當(dāng)時(shí)各國(guó)普遍采用，如云夢(mèng)《秦律》中有關(guān)各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國(guó)商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！备鼘氖鹿ど虡I(yè)或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團(tuán)則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書(shū)·墾令篇》）。說(shuō)明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權(quán)?！渡叹龝?shū)·錯(cuò)法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也?！闭f(shuō)得十分坦然。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》謂當(dāng)時(shí)各國(guó)“百姓不聊生，族類(lèi)離散，流亡為臣妾，滿(mǎn)海內(nèi)矣?！濒缅a圭也詳盡論證了當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量很大，且在各類(lèi)生產(chǎn)上普遍使用，應(yīng)定性為奴隸制社會(huì)的問(wèn)題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）?？傊眺弊兎ê?，秦國(guó)的奴隸數(shù)量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國(guó)歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。一直到清代，統(tǒng)治者也根本沒(méi)有保護(hù)本國(guó)民眾基本人身權(quán)的概念，民眾因犯罪與債務(wù)淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權(quán)”?。ㄗⅲ簠㈤喿咀鳎骸墩摿_馬法“人格”與秦漢律“名籍”問(wèn)題》，《華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）

高中歷史教案

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)結(jié)構(gòu)

春秋

戰(zhàn)國(guó)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)

第8課戰(zhàn)國(guó)七雄

北京市第28中學(xué)特級(jí)教師陳毓秀

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的起迄年代。戰(zhàn)國(guó)七雄的形成和方位，商鞅變法的背景、內(nèi)容和歷史作用。我國(guó)封建社會(huì)的形成。圍魏救趙和馬陵之戰(zhàn)。合縱與連橫。

2．要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)：

武漢東湖還建有“楚城”，與其相連的景觀(guān)有“楚市”。古人曾寫(xiě)文章說(shuō)，到楚國(guó)都城郢，清晨穿新衣上街，歸來(lái)就擠破了。這描述也許夸張，但我們還是可以想像那繁榮。

繁榮的經(jīng)濟(jì)一定會(huì)哺育出相應(yīng)的文化。游三峽訪(fǎng)秭歸拜謁屈原祠，自然要想到《離騷》。我們讀屈原的作品和他的一生，還可以看到，屈原愛(ài)國(guó)，楚懷王卻不給他愛(ài)的機(jī)會(huì)，但懷王沒(méi)能消滅屈原的愛(ài)心。屈原的愛(ài)不僅是愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民，他也深情地寫(xiě)男女愛(ài)情，凝聚在楚辭中的愛(ài)，是非常豐富的情感?！对?shī)經(jīng)》是民間集體創(chuàng)作，代表共性?！峨x騷》是屈原獨(dú)立創(chuàng)作，作為更具個(gè)性的作品，體現(xiàn)著個(gè)體生命中極其神圣而寶貴的東西。人生可能不被理解遭受冤屈，失去許許多多，但不能失去心中的愛(ài)。愛(ài)是個(gè)人情感，卻對(duì)應(yīng)著整個(gè)世界。人生若失去這種情感，世界也會(huì)黯然?！峨x騷》中所體現(xiàn)的個(gè)性，已然是對(duì)共性的升華。不管怎么說(shuō)，從詩(shī)經(jīng)發(fā)展到楚辭，楚辭已是華夏當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)。

也許還有必要一說(shuō)，西方對(duì)愛(ài)心的神圣性認(rèn)識(shí)，可以追溯到從希伯來(lái)人耶穌的精神中汲取營(yíng)養(yǎng)；對(duì)個(gè)性的肯定，則從古希臘的理性思維中認(rèn)識(shí)到個(gè)人在浩蕩宇宙中的能力和價(jià)值。今天外國(guó)朋友來(lái)游三峽，可以體會(huì)，屈原所表現(xiàn)的人的個(gè)性和愛(ài)，標(biāo)志著中華文明在公元前取得的重大進(jìn)步。

楚國(guó)不僅有楚辭，詩(shī)歌可入曲傳唱。宋玉曾說(shuō)，有位歌手到楚國(guó)首都郢來(lái)演唱，開(kāi)始唱“下里巴人”，與他和唱的有數(shù)千人；接著唱“陽(yáng)阿薤露”，和唱者有數(shù)百人；最后唱“陽(yáng)春白雪”，能與他和唱的就只有幾十人了。“陽(yáng)春白雪”是高山流水。“下里巴人”也不是低水平，而是通俗歌曲，有數(shù)千人與那位歌手和唱，那是相當(dāng)大的場(chǎng)面。你看，從“下里巴人”到“陽(yáng)春白雪”，楚國(guó)音樂(lè)在人民中多么豐富而有層次。楚國(guó)何止是有屈原呢，楚國(guó)的群眾性文化已多么燦爛。

如此，楚國(guó)就給我們留下一個(gè)問(wèn)題：楚國(guó)農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、冶煉鑄造業(yè)，陶器、竹器、漆器等手工業(yè)，乃至商業(yè)經(jīng)濟(jì)均發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)也最為發(fā)達(dá)，何以會(huì)被在西北蠻荒之地發(fā)展起來(lái)的秦國(guó)所滅？

楚國(guó)不是生產(chǎn)力不行，也不是文化藝術(shù)不行，而是經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)展后，統(tǒng)治者的政治建設(shè)未能隨之發(fā)展進(jìn)步，未能滿(mǎn)足生產(chǎn)者的要求而遭至滅亡。

【內(nèi)容摘要】商鞅的愚民思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治思想文化產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文對(duì)商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對(duì)秦漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問(wèn)題作了探討。

【英文摘要】ProperattentionshouldbepaidtoShangyang''''sobscurantthoughtinthecircleofscholarsbecauseithadprofoundlyaffectedculture,thoughtandpoliticsthroughoutthehistoryofChina''''sfeudalsocieties.Thispaperdiscussesthespecificcontents,motivesandpurposecontainedinShangyang''''sobscurantthoughtanditsinfluenceonthepoliticsandpoliticalideologyoftherulingclassduringtheQiandHanDynasties.

【關(guān)鍵詞】商鞅/愚民思想/目的/內(nèi)容/影響

Shangyang/obscurantthought/purpose/content/influence

商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的改革家，他在秦國(guó)實(shí)行的變法，使秦國(guó)走上了富國(guó)強(qiáng)兵的道路，為秦的統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，商鞅變法一直受到了人們的重視。但是，在學(xué)術(shù)界，人們?cè)谘芯可眺弊兎▽?duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程所帶來(lái)的影響時(shí)，往往偏重于分析變法中所實(shí)施的某些具體措施的得失，而忽視了隱藏在這些措施背后、并與其息息相聯(lián)的、且同樣是其變法內(nèi)容的政治主張——愚民思想。事實(shí)上，商鞅的愚民思想與商鞅變法這一歷史事件本身一樣，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治思想文化都產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文擬就對(duì)商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對(duì)秦漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問(wèn)題，作些初步的探討。

一商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的

學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)當(dāng)中處于被動(dòng)的地位，教師一言堂，學(xué)生機(jī)械學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。適應(yīng)教學(xué)改革，必須注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情境教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與，強(qiáng)調(diào)興趣的培養(yǎng)。我作為一名普通職業(yè)中學(xué)的歷史教師，面對(duì)生源狀況不佳、學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不明確，沒(méi)有學(xué)習(xí)的緊迫感。面對(duì)現(xiàn)狀，我積極嘗試教改活動(dòng)，在高中歷史課堂教學(xué)中嘗試恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)情境，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)課堂氣氛，提高課堂效率，達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果，具有深刻意義。起到了較好的教學(xué)效果，它讓學(xué)生產(chǎn)生由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的思想轉(zhuǎn)變。那么，在高中歷史教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，我總結(jié)教學(xué)過(guò)程中的幾點(diǎn)體會(huì)，談?wù)勎业母惺堋?/p>

1創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

通過(guò)展示實(shí)物、圖片、歌詞、史料等創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。比如，在講到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織的生產(chǎn)方式時(shí)，我平時(shí)愛(ài)好唱歌，比較熟悉流行歌曲的歌詞，于是引用了歌曲《天仙配》的歌詞.比如：七女：樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，董永：綠水青山帶笑顏。七女：從今不再受那奴役苦，董永：夫妻雙雙把家還。七女：你耕田來(lái)我織布，董永：我挑水來(lái)你澆園，七女：寒窯雖破能避風(fēng)雨，董永：夫妻恩愛(ài)苦也甜。緊接著我還引用了古文《論貴粟疏》中的史料：“春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，亡日休息；又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時(shí)，朝令而暮改，當(dāng)具，有者半賈而賣(mài)，亡者取倍稱(chēng)之息。于是有賣(mài)田宅，鬻子孫，以?xún)斬?zé)者矣?！睆亩岢鰡?wèn)題：“董永、七仙女的生活體現(xiàn)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)什么經(jīng)營(yíng)方式”，“兩則材料反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)什么樣的特點(diǎn)”，使學(xué)生很快產(chǎn)生了興趣，使同學(xué)們對(duì)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式有了一定的體會(huì)和理解，并快速思考作答。

2創(chuàng)設(shè)歷史情境

利用多媒體教學(xué)手段，通過(guò)幻燈片、影像資料的播放，再現(xiàn)相關(guān)的歷史場(chǎng)景，讓學(xué)生如臨其境地感受、了解和學(xué)習(xí)歷史，并深入分析，深層探討相關(guān)問(wèn)題。在講到歐洲國(guó)家殖民擴(kuò)張和掠奪這一節(jié)時(shí)，我播放了電視劇《大國(guó)崛起》的視頻片段，播放了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)四個(gè)國(guó)家的崛起，讓學(xué)生從中思考、探究，從而得出結(jié)論：這些大國(guó)早期崛起的歷史恰恰是它們進(jìn)行殘暴的殖民擴(kuò)張的歷史。講羅斯福新政時(shí)，可以播放羅斯?？偨y(tǒng)第一次爐邊談話(huà)的視頻錄像，談到：“我通告我們不僅將致力于使用有信用的銀行重新開(kāi)業(yè)，而且將致力于通過(guò)整頓而促使別的銀行取得信用。歸根結(jié)蒂，在我們調(diào)整金融體制上，有一個(gè)因素要比貨幣更重要，比黃金更重要，這就是人民的信心。執(zhí)行我們的計(jì)劃成功的要素就是信心和勇氣。我們要團(tuán)結(jié)起來(lái)消除恐怖?！笔箤W(xué)生不僅了解了危機(jī)的嚴(yán)重程度，而且對(duì)羅斯福如何應(yīng)對(duì)危機(jī)充滿(mǎn)了興趣。處理開(kāi)國(guó)大典這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可再現(xiàn)在天安門(mén)城樓上的講話(huà)畫(huà)面，這樣，對(duì)當(dāng)時(shí)的盛況以及新中國(guó)成立的意義印象也就更加深刻了。

3創(chuàng)設(shè)記憶情境

由蘇壽桐、王宏志審訂的我國(guó)高中課本《中國(guó)古代史》（選修），所講述的雖然是最基礎(chǔ)、較淺近的中國(guó)古代歷史知識(shí)，然而它的內(nèi)涵卻非常豐富，浸透著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。這種精神具體地表現(xiàn)在中華民族眾多的優(yōu)秀人物身上。

改造生存環(huán)境的奮斗精神

中華民族是勤勞的民族，世世代代同大自然作斗爭(zhēng)，改造生存環(huán)境，恩惠時(shí)人，造福后代。

遠(yuǎn)在傳說(shuō)時(shí)代，黃河流域洪水泛濫，造成嚴(yán)重災(zāi)害。舜命禹去治水。禹用疏導(dǎo)的辦法，把洪水引到江河里，再使之流往海洋。他治水認(rèn)真負(fù)責(zé)，十分辛苦，“三過(guò)家門(mén)而不入”，花了13年工夫終于把洪水控制住。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的水利專(zhuān)家、蜀郡守（相當(dāng)于后世的縣官）李冰政績(jī)卓著，功垂千古，他在岷江流域修建的都江堰，時(shí)至今日，2200多年來(lái)一直在川西平原造福人類(lèi)。

西漢文帝、武帝時(shí)，黃河兩次決口，泛濫成災(zāi)。漢武帝劉徹調(diào)集了幾萬(wàn)民工，進(jìn)行治理。他親臨工地，視察工程，指揮調(diào)度。經(jīng)過(guò)這次治理，以后80多年里，黃河沒(méi)有發(fā)生過(guò)大水災(zāi)。

[論文關(guān)鍵詞]：近代；新民本思想；民權(quán)思想

[論文摘要]：文章立足于近代這一特定的歷史時(shí)期，試從中國(guó)民主思想到民權(quán)思想的轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，為進(jìn)一步探索中國(guó)近代思潮的轉(zhuǎn)變和發(fā)展歷程提供依據(jù)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，逐漸淪為列強(qiáng)的原料產(chǎn)地和商品輸出地。與此同時(shí)，“西學(xué)東漸”之風(fēng)在中國(guó)也越刮越大。向西方先進(jìn)的資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步人士的一種普遍的認(rèn)識(shí)。民主、民權(quán)思想就是在這種情境下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

一、近代民主思想在中國(guó)的興起

顧頡剛曾說(shuō)：“精神學(xué)說(shuō)在中國(guó)極不昌盛，自從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，只有先圣先王的精神，沒(méi)有自己的精神；自從嚴(yán)復(fù)譯了《天演論》、《群已權(quán)界論》等書(shū)，其他又有‘民權(quán)’、‘自主’、‘自由’、‘平等’諸名詞見(jiàn)在出版物里，大家看了方曉得自己是一個(gè)人，不是一個(gè)附屬品?！保?］甲午戰(zhàn)后，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子翻譯了大量西方政治書(shū)籍。

1896年，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)人赫胥黎的《天演論》，將進(jìn)化論輸入中國(guó)，成為近代中國(guó)學(xué)習(xí)和傳播西方資本主義新文化的總代表，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)主要的啟蒙思想家之一。他成功的介紹了西方在于“彼此自由為體，以民主為用”，他在解釋“民主”概念時(shí)說(shuō)：“五洲治制，不出二端：君主、民主是已。君主之國(guó)權(quán)，又一而散于萬(wàn)；民主之國(guó)權(quán)，由萬(wàn)而匯于一。民主有二別：用其平等，則為庶建，真民主也；用其貴貴賢賢，則曰賢政。民有權(quán)而自為君者，謂之民主。民主者，治制之極盛?！蛎裰髦詾槊裰髡?，以平等。［2］隨著民主思想的傳入，喚醒了中國(guó)廣大民眾獨(dú)立的人格思想，產(chǎn)生了近代中國(guó)的民主主義。新民本思想由于與民主思想這種屬于相近的思想范疇的“東西”，使得民主思想更加易于嫁接到其之上，并使之符合中國(guó)的國(guó)情。西方民主這個(gè)外來(lái)的文化要素，才得以成功在中國(guó)“登陸”并在中國(guó)扎下根來(lái)。