正在讀一本華語世界第一部身心靈小說——《遇見未知的自己》。

剛剛開始接觸這本書的時候感覺它很深奧，很難懂。但是看在它是以小說的形式來向人們講解和詮釋一個個耐人尋味又貼近生活的道理，感覺又很吸引人又很特別。就像是有些人一樣，第一眼看見覺得不怎么樣，但是以后越看越順眼，越看越好看。當我細細慢慢體會的時候，忽然發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)在慢慢的進化著我的心靈，悲觀和欲望。

在這一個個的生活小故事中，最能引起我的共鳴的是這樣一件事。她說;那一天業(yè)績考核出來了，每次都得第一的她，突然被擠了下來，她的內(nèi)心非常難受。早上她上班，發(fā)現(xiàn)同事們正用不同的眼光注視著她，有同情、鼓勵的，有幸災樂禍的。在接下了和老板的談話中得知，在老板的一再要求下原本就工作出色的她終于得到了總經(jīng)理的認可，得到了一個并列第一。她喜出望外，回答哦啊座位上，她想起了剛進辦公室時同事的眼光?？墒?，現(xiàn)在的她覺得同事們的眼光和平時沒有什么兩樣的呀。我們在生活中也經(jīng)常會有類似的感覺，當你獲得一些與往常有不同的生活經(jīng)歷，當自己的想法改變的時候，總覺得周圍的人看自己的眼光也會和以前不一樣了。他們的眼睛里充滿著自己主觀臆想出來的內(nèi)容。就像故事中提到的有些同事“同情、鼓勵”，有些同事“幸災樂禍”，都是她的大腦自己去篩選、過濾、定位出來的，并不是事實。這樣的想法，其實都是自己根據(jù)自己當時的情況虛構、假想出來的。換句話說是一種假象，是在自己的主觀想法作用下杜撰出來的。

這不禁讓我想起了一則故事，說是在古時候，有個砍柴的人發(fā)現(xiàn)自己的斧頭不見了。他一直認為是他的鄰居偷的。他每次看到那個鄰居都覺得他就是那個偷斧頭的人，而且越看越像。有一天，他帶著新買的斧頭上山去砍柴，突然在他曾今砍柴過的地方發(fā)現(xiàn)了一把已經(jīng)生了銹的斧頭。當他再一次看到他的鄰居時，他發(fā)現(xiàn)他的鄰居怎么看都不像是會偷斧頭的人。

是呀，周圍的人、事、景、物常常會在我們不同的想法下產(chǎn)生著不同的變化。其實不是他們在變，而是看的人在變。所以我們在遇到事情的時候不能憑借著主觀想法去臆斷，要追根溯源，多想想藏在這個想法背后的原因。就像書中的老人所說的：所有發(fā)生在我們身上的事情都是一個經(jīng)過仔細包裝的禮物。只要我們愿意面對它有時有點丑惡的包裝，帶著耐心和勇氣一點一點地拆開包裝的話，我們會驚喜地看到里面珍藏的禮物。

剛剛開始接觸這本書的時候感覺它很深奧，很難懂。但是看在它是以小說的形式來向人們講解和詮釋一個個耐人尋味又貼近生活的道理，感覺又很吸引人又很特別。就像是有些人一樣，第一眼看見覺得不怎么樣，但是以后越看越順眼，越看越好看。當我細細慢慢體會的時候，忽然發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)在慢慢的進化著我的心靈，悲觀和欲望。

在這一個個的生活小故事中，最能引起我的共鳴的是這樣一件事。她說;那一天業(yè)績考核出來了，每次都得第一的她，突然被擠了下來，她的內(nèi)心非常難受。早上她上班，發(fā)現(xiàn)同事們正用不同的眼光注視著她，有同情、鼓勵的，有幸災樂禍的。在接下了和老板的談話中得知，在老板的一再要求下原本就工作出色的她終于得到了總經(jīng)理的認可，得到了一個并列第一。她喜出望外，回答哦啊座位上，她想起了剛進辦公室時同事的眼光。可是，現(xiàn)在的她覺得同事們的眼光和平時沒有什么兩樣的呀。我們在生活中也經(jīng)常會有類似的感覺，當你獲得一些與往常有不同的生活經(jīng)歷，當自己的想法改變的時候，總覺得周圍的人看自己的眼光也會和以前不一樣了。他們的眼睛里充滿著自己主觀臆想出來的內(nèi)容。就像故事中提到的有些同事“同情、鼓勵”，有些同事“幸災樂禍”，都是她的大腦自己去篩選、過濾、定位出來的，并不是事實。這樣的想法，其實都是自己根據(jù)自己當時的情況虛構、假想出來的。換句話說是一種假象，是在自己的主觀想法作用下杜撰出來的。

這不禁讓我想起了一則故事，說是在古時候，有個砍柴的人發(fā)現(xiàn)自己的斧頭不見了。他一直認為是他的鄰居偷的。他每次看到那個鄰居都覺得他就是那個偷斧頭的人，而且越看越像。有一天，他帶著新買的斧頭上山去砍柴，突然在他曾今砍柴過的地方發(fā)現(xiàn)了一把已經(jīng)生了銹的斧頭。當他再一次看到他的鄰居時，他發(fā)現(xiàn)他的鄰居怎么看都不像是會偷斧頭的人。

是呀，周圍的人、事、景、物常常會在我們不同的想法下產(chǎn)生著不同的變化。其實不是他們在變，而是看的人在變。所以我們在遇到事情的時候不能憑借著主觀想法去臆斷，要追根溯源，多想想藏在這個想法背后的原因。就像書中的老人所說的：所有發(fā)生在我們身上的事情都是一個經(jīng)過仔細包裝的禮物。只要我們愿意面對它有時有點丑惡的包裝，帶著耐心和勇氣一點一點地拆開包裝的話，我們會驚喜地看到里面珍藏的禮物。

閑時無聊，隨意的打開電視，無目的的轉臺，不經(jīng)意間看到了一則瀏陽河藍色經(jīng)典的廣告，碩大的“舍得”二字蒼勁有力，在藍色背景的襯托下顯得格外醒目，內(nèi)涵深遠?；叵肫饎倓偪赐甑摹队鲆娦南胧鲁傻淖约骸罚坪跛查g被打通了奇經(jīng)八脈，內(nèi)觀其心感受頗豐，在此淺談一二與眾家分享：

一、認同的觀點：

要學習放手，學習信賴，你才會輕松地得到你真正渴望的東西。如果你認為，你要的東西非到手不可，其實你是在推開這個東西。我們在接受的階段，采取了相應行動之后，就應該放下，讓事情自然發(fā)生。

二、聯(lián)系實際：

假期已過半，由于夏日酷熱難耐，基本上的時間都是窩在家中與家人為伴共享天倫，最開心的事情莫過于看著兒子一天天成長，其實小孩子不斷的在大人身上學習他未知的世界，同時，也在教我們這些大人一些平時想不到或者不注意的事情。一日，在商場給兒子買了一套大號的城堡積木，看他興高采烈的坐在地上搭建他的城堡，屢屢倒塌仍樂此不疲，我忍不住也加入其中。一遍又一遍的按照圖示教他先搭什么再搭什么，最終搭成圖示中的那個美麗的城堡。不料兒子看著我一手搭建成的完美城堡絲毫沒有興趣，一腳就把我的成果踢的七零八落。然后仍舊是按照他自己的想法一塊一塊的搭建，終于搭上去了，積木沒有倒塌，兒子高興的上躥下跳，再簡單不過的疊加就能高興成這樣，讓我非常不解。妻子的一句話點醒了我，她說“因為這是他自己努力按自己的想法完成的任務，雖然不如照搬照抄別人的成果來的華麗，但卻讓他得到了滿滿的成就感和自我肯定！”是啊，想想看，在教育學生的時候不也總是會走進這樣的誤區(qū)嗎，正如我們平時總是說的太多，教的太多，結果教出來的學生是什么樣的呢，不說就不做，說一點做一點，怎么說就怎么做，哪怕是說錯了也沒有人提出質疑，把一群活生生的人教成了一個個呆頭呆腦的木頭人，看起來很聽話，辦事能力一點都沒有，那就是教育的失敗。曾經(jīng)的我就是這樣一個“儈子手”，我的強勢“鎮(zhèn)壓”緊緊的束縛了學生們的思想和創(chuàng)造力，結果學生敢怒不敢言，我也覺得自己什么事情都要管到底活的很累。有時還在心底抱怨學生沒用幫不上忙。直到有一次，我外出開會幾天，恰巧學校在這幾日中組織了疏散演練，接到消息的我急的如熱鍋上的螞蟻，擔心不要出什么狀況才好，到了晚上打電話到寢室，學生們驕傲說“老師你放心吧，我們表現(xiàn)的很好！”聽著學生們的聲音我仍舊半信半疑，直到回校后查看了班級日記，打聽了其他老師確定沒出任何亂子后心中的大石才真正落了地。

三、反思重構：

一、如何培養(yǎng)劃歸思想

1．開門見山

首先，教師應該向學生詳細的講解劃歸思想的內(nèi)容及應用，使學生的內(nèi)心有劃歸思想的意識，掌握劃歸思想的應用方法，了解各個三角函數(shù)之間的關系．例如，對三角函數(shù)的學習，教師應該向學生講述三角函數(shù)的定義，使學生大概了解一下三角思想的涵義，然后進一步講解三角函數(shù)的應用方法，教師應該向學生明確三角函數(shù)的基本公式是如何演變而來的，幫助學生推倒一下三角函數(shù)的演變公式，就是將任意的三角函數(shù)轉化為銳角函數(shù)進行計算，幫助學生理解三角函數(shù)的應用，然后通過一定的實例講解，使學生們進一步了解這種方法的應用，然后在講解的過程中一定要通過實例來講解，這樣能夠幫助同學們更好的理解三角函數(shù)．學生在求系數(shù)之和時，教師應該著重引導學生利用化歸思想來分析問題，在劃歸思想中還可以使用歸納和總結的方法，這樣解題就容易很多了．如果學生們在遇見一個復雜的問題時，一時間無法入手，那么就可以考慮一下特殊情況，從特殊到一般，把特殊的情況解決了，一般的問題就能迎刃而解了，這種由特殊到一般的解題方法十分適用于特殊的情況．與此同時，教師還可以引導學生自主回顧和發(fā)掘以前所學的知識，歸納一下各種題型，這樣可以提高效率．

2．循序漸進

教師在教學的過程中，可以考慮逐步深入的原則，有意識的將劃歸思想慢慢的滲入到教學中，仔細的分析劃歸思想的涵義，使用的范圍，這樣無論是在講解中還是學生們在平時的練習中，都能應用劃歸思想．

3．步步為營

一、東陽盧宅的藝術價值

（一）東陽木雕的文化源流與特征。據(jù)記載，東陽木雕發(fā)展始于木雕佛像、雕版印刷的興起。東陽在南北朝時期就建造了100多座寺院，寺院內(nèi)木雕佛像和建筑雕刻都為東陽木雕的發(fā)展提供了很好的機遇。宋朝出土的東陽木雕已經(jīng)開始出現(xiàn)獨特的藝術風格，現(xiàn)存的宋代東陽木雕運用曲面浮雕法，造型端莊雅致。到了明朝逐漸成熟，建筑上的木雕與建筑整體統(tǒng)一，穩(wěn)健大方，盧宅的大部分建筑修建于此時期。清代是東陽木雕的鼎盛時期，能工巧匠被詔至京城為故宮雕刻，那一時期的古民居裝飾華麗，雕梁畫棟，是燦爛的民間藝術。近現(xiàn)代受到外來文化和工業(yè)革命的沖擊，工業(yè)生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工木雕的工匠越來越少，手工藝正在在逐漸消失。（二）東陽盧宅。盧宅的歷史自宋朝開始，盧氏世代聚族而居。到明清年間，科第中舉不斷，盧宅的規(guī)模不斷壯大，有“具有國際水平的東方住宅”的美譽，是我國的國家級重點保護單位，更有“北有故宮，南有盧宅”的說法[1]。明清時期東陽有大量的能工巧匠為故宮做木雕修刻，以此盧宅受此影響擁有建筑宏偉大氣的布局，同時又有南方的精雕細琢，其中的木雕裝飾、建筑構件、室內(nèi)家具等都體現(xiàn)了東陽木雕的最高水準。當中的每一件木雕都具有很高的藝術價值，都是燦爛的藝術品。盧宅是東陽木雕最具代表的藝術建筑。

二、以東陽盧宅為背景的繪本設計的必要性

（一）盧宅作為地方民間藝術對兒童教育的重要性。一方水土養(yǎng)一方人，地方傳統(tǒng)文化對兒童的成長時的行為習慣、思考方式和性格特點的培養(yǎng)都有很強的影響?，F(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時代，在兒童時期便接受了很多外來文化，這是非常不利于兒童的文化教育的。在兒童時期接觸優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化對兒童的地方意識和愛國情懷都有很好的作用。盧宅作為優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化，以繪本的形式向兒童輸出教育，將會是一個很好的方法。（二）繪本是兒童感知地方民間藝術的主要載體。文化具有引人探索的獨特魅力[2]，在兒童的成長過程中，會不斷去學習模仿他們感興趣、認同或向往的文化，地方傳統(tǒng)文化以民間藝術的形式廣泛地走入兒童的視野中，讓他們對地方文化產(chǎn)生興趣愛好。因此，如何將地方傳統(tǒng)文化有效地傳達到兒童的世界極為重要。繪本作為文化傳播的媒介，以兒童喜聞樂見的形式走入他們的世界，成為向兒童進行地方傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。

三、繪本的創(chuàng)作探索

（一）繪本的主題構思。在構思繪本故事前，去東陽盧宅進行實地考察，印象最深刻的要數(shù)雕刻精美的牛腿。牛腿即梁托，是梁下面的一塊支撐物，可以分散梁支座的力，并將力傳遞給下面的承重物。是建筑結構中重要的組成部分，同時盧宅的每一個牛腿均被能工巧匠雕刻成各種吉祥寓意的形狀，在繪本題材的選擇上，選擇了雕刻獅子圖案的牛腿，因“獅”與“事”諧音，表達了人們事事平安的意愿。寄托“驅魔辟邪、子孫昌盛”的美好愿望。走進盧宅，仿佛置身于一個古老未知的建筑，里面藏著豐富的故事、深厚的人文情懷等待人們?nèi)グl(fā)掘探索。看著建筑上的牛腿，腦海里浮現(xiàn)了一個小女孩與牛腿上的小獅子有說有笑的畫面，這一靈感出現(xiàn)時，對繪本的故事有了初步的想法。當長時間都在關注一件事情，思緒都圍繞著這件事情時，積累到一定時間和量時，靈感就會自己來到腦海里。隨時記錄下好的靈感，慢慢發(fā)展出故事情節(jié)，結合兒童快樂成長、陪伴這些正能量為主題。期望通過繪本的故事向兒童展現(xiàn)東陽盧宅及其木雕的精美，以繪本的方式傳播民間藝術。（二）故事與文字設計。有了前文所描寫的想法后，結合實地考察的經(jīng)歷，構思出如下故事情節(jié)：小女孩走進盧宅里，經(jīng)過牌樓，穿過巷子，進入大廳里，抬頭看這美麗的建筑，被精美的牛腿木雕吸引，牛腿上雕刻的是獅子玩繡球的畫面。獅子牛腿寄托人們對“驅魔辟邪、子孫昌盛”的美好愿望，由此聯(lián)想到歷史悠久的獅子木雕在牛腿上守護了盧宅世代子孫的健康成長，發(fā)展出以下故事。小女孩與小獅子對視時，奇妙的事情發(fā)生了，小獅子吞云吐霧得飛了下來，飛到小女孩的身邊，給小女孩展示它守護的小孩子們，并超越了時空一起玩了游戲，小女孩離去時，腦海里環(huán)繞著小獅子和小朋友們愉快的笑臉。繪本的書名設定為《遇見小獅子》，“小獅子”是繪本故事中的主角，看見標題會讓兒童聯(lián)想一系列問題，如：誰遇見了小獅子？遇見后又會有什么樣的故事發(fā)生呢？等。通過種問題設計，讓兒童在閱讀時主動去思考，主動去探索答案，以此激發(fā)兒童的探索心理，培養(yǎng)閱讀時的思考能力。結合每頁的故事內(nèi)容，用簡單的文字輔助畫面，文字設計如下。第一頁：看，好漂亮的門樓，進去看看有什么吧！第二頁：穿過一條又一條的巷子，走進一個又一個的門里。第三頁：這有一只小獅子！小獅子好可愛，大大的眼睛，圓圓的腦袋，胖胖的身子。第四頁：小獅子，你好呀！小姑娘，你好呀！第五頁：小獅子駕著它的祥云飛了下來，感覺自己像是在夢里！第六頁：小獅子記得它守護的每一位孩子，和他們的笑臉。第七頁：我們一起玩了好久的游戲，大家都樂開了花！第八頁：我和小獅子有說又有笑！第九頁：大家的笑臉印在我的腦海里，將會一直陪伴我的成長?。ㄈ┙巧O定。在角色設定時，到要給孩子樹立積極健康、正面向上的形象[3]，并將“可愛”的元素融入角色造型中。和善的眼神，柔和的五官都能將角色塑造得親切可愛，更容易受到兒童喜好。圖1中小獅子形象提取自雕刻獅子圖案的牛腿，頭部元素提取過程如圖2，并融入“可愛”的元素，簡化身子造型，突出頭部，確定了最終形象，如圖3。小女孩的造型也向著可愛的形象去設計，最終確定形象為圖4。（四）繪本場景與構圖設計。相比較于對文字信息的感知，兒童對圖片所傳達的信息更加敏感。在畫面的設計中，會運用透視、大小對比、色彩對比等手法來營造不同的視覺效果，烘托故事的氛圍。通過圖片可以引導兒童進入到故事中，感受情節(jié)的發(fā)展和情感的傳達，培養(yǎng)兒童對顏色、圖形語言的認知[4]。在該繪本中，共設計了九個場景，每個場景跟隨故事的發(fā)展而變化，并依據(jù)每個場景設計了不同的構圖，烘托故事的氛圍。場景一：小女孩在盧宅門口，抬頭望著盧宅的門樓，場景被簡化，采用水平構圖，有空間縱深感，襯托神秘感，如圖5。場景二：小女孩走進盧宅的巷子里，運用了斜線式的構圖，一繁一簡對比，增強了畫面的層次感和趣味性，如圖6。場景三：在院子里，小女孩遇見了小獅子，突出小女孩和小獅子，簡化了院子的場景，水平構圖，給人安寧之感，如圖7。場景四：將不必要的場景都去除，不考慮空間的比例關系，如圖8。場景五：小獅子飛下，是非常夢幻的場景，在畫面中添加了許多意為祥云的線條，增加夢幻感，如圖9。場景六：用俯視的視角表現(xiàn)畫面，增加畫面的趣味性，發(fā)散式構圖，突出小獅子與小女孩這兩個主體。大量運用線條元素，增強了方向性，營造了氛圍，如圖10。場景七：斜線式構圖，在畫面兩端分別表現(xiàn)現(xiàn)實與虛幻景象，如圖11。場景八：小獅子與小女孩在玩耍接觸后坐下交流，有說有笑，水平構圖，有安寧平和之感，如圖12。場景九：小女孩在小獅子與小孩們的陪伴過后，心情非常開心，回去后腦海里仍然清楚得記得它們的笑臉，如圖13。（五）畫面色彩氣氛營造。通過色彩三要素色相、明度、彩度的把控，可以將畫面創(chuàng)造出各種刺激人類感官的奇妙效果，色彩所傳遞的效果會比文字與圖形更好。在繪本設計時，需要把控好色彩，搭配出適合兒童的色彩。繪本的主題是兒童成長與陪伴為主題，用奇妙之旅展開的故事，在色彩氛圍的營造上，將色彩控制在一種夢幻又溫馨的色彩之中。降低顏色彩度，提升明度，選擇鄰近色相，通過這幾點把控繪本畫面的色彩，選出以下色卡運用在繪本中，如圖14。（六）文字在繪本中的編排。繪本中的文字編排不同于書籍排版，尤其是兒童繪本，兒童繪本的文字字數(shù)少，且將文字融入到畫面中會有更佳的效果，讓文字成為畫面的一部分，增加了趣味性，同時也準確表達了文字想要傳達的內(nèi)容[5]。繪本內(nèi)頁的最終效果，如圖15。（七）封面設計。封面是吸引讀者去閱讀和購買的第一因素，在封面設計上要遵循以下原則，第一：簡潔明了。封面想要傳達的內(nèi)容一目了然，可以很好地吸引讀者的注意力。第二：引發(fā)思考。但封面?zhèn)鬟_的內(nèi)容可以引發(fā)讀者的思考時，將會激發(fā)讀者的好奇心繼續(xù)閱讀和思考下去。第三：與眾不同。書店里的圖書琳瑯滿目，有各式各樣的圖書，如何讓讀者快速看見就需要讓封面不同于大眾圖書[6]。在《遇見小獅子》的封面設計時，結合以上原則，封面上只出現(xiàn)小女孩與小獅子的頭像，簡潔明了，同時引發(fā)讀者思考。封面設計如圖16。

一、杜威認識論的產(chǎn)生

杜威從經(jīng)驗論的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)的認識論進行分析與批判，在此基礎上建立了自己的認識論。他吸收了黑格爾等人的哲學思想，以“經(jīng)驗”哲學作為其理論基礎，構建起自己的“經(jīng)驗”哲學，建立了有別于傳統(tǒng)哲學的“經(jīng)驗的自然主義”哲學。杜威崇信生物進化論，認為真理并非是超越經(jīng)驗的神奇之物，而是人們適應自然和社會的所需工具。杜威在《經(jīng)驗與自然》中說到“這個經(jīng)驗的自然主義的方法，給人們提供了一條能夠使他們自由地接受現(xiàn)代科學的立場和結論的途徑，而且這是唯一途徑?！边@個途徑就是通過經(jīng)驗將各種對立統(tǒng)一起來。

二、杜威認識論的基本特征

1.知行合一。杜威認為，哲學研究的不應只是本體論，而是認識論，即知行關系的理論。指出很多學校在教學中并未顧及到科學實際進入生活的狀態(tài)，并未聯(lián)系科學實際進入人生中的情景之路，也沒有聯(lián)系人生事物的科學知識在戰(zhàn)勝自流的狀態(tài)下所做的事，而是將科學作為牽涉到人生關系的“外面的”世界的學科去教。他認為在對社會有用的職業(yè)當中，沒有高級和低級之分。杜威強調(diào)個人行動的介入，當我們試圖認識這個世界時，知識自然成為我們認識這個世界的重要途徑，而有了人的介入，實踐活動就會發(fā)生著變化，而不斷變化著的事物有可能產(chǎn)生新的知識，或者推翻以前對某一知識的認知。因此，在我們的生活當中，知識與實踐行動是密不可分的。2.實驗主義。將實驗方法運用于哲學上就是實驗主義。實驗方法主要是：疑難情境、提出假設、調(diào)查研究、推理規(guī)劃與實驗檢驗。實驗方法的出現(xiàn)使得人們獲得知識的途徑增多，知識總量增多，不再將其視為不可更改的教條，而對其采取辯證的態(tài)度，用實驗的方法對其進行驗證，著眼于當下。杜威認為知識或者觀念，必須在實踐中進行，只有經(jīng)過實驗的檢驗，證明在實踐生活中可以解決實際問題的，才是有價值、具有實際意義的知識。杜威認為實用主義更好的名字應該是實驗主義或者是工具主義。實驗科學改變了知識對象是固定不變的性質。實驗科學表明，以往哲學所追求的那種絕對的確定性是不存在的，所謂確定性僅是一種相對的。實驗科學表明，任何一個科學實驗都不是與知識理論相脫離的，而是在一定理論、觀念指導下進行的。3.經(jīng)驗的連續(xù)性。杜威在《民主主義與教育》中提到“經(jīng)驗包含著行動或嘗試和所經(jīng)受的結果之間的聯(lián)結?！北热缯f一個孩子的手僅僅觸碰到火是不夠的，這并不能稱為經(jīng)驗，他必須與碰到火之后手上的痛感聯(lián)系起來，這才是經(jīng)驗。杜威指出：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導后來經(jīng)驗進程的能力?！币虼硕磐岢珡慕?jīng)驗中學習，當事物發(fā)生后，人們在享受快樂或承受痛苦的結果中建立起聯(lián)結，行動就變成了嘗試，變成了尋求知識的實驗，人們在獲得經(jīng)驗的同時也能獲得知識。如杜威所舉之例，未開化的人們在遇見彗星時會有什么樣的反應，他們也許會像之前嚇跑野獸或敵人那樣，使用棍棒、火焰或者尖叫聲去嚇跑彗星。也許我們現(xiàn)在覺得他們的做法很可笑，但是那是他們的正常反應，他們之前遇見野獸，遇見敵人，遇見一些危險的東西的時候，都是用這種辦法解決的，現(xiàn)在對于這一未知的事物，當然也是要借鑒之前的經(jīng)驗去對待他們認為同樣類型的事物。經(jīng)過很多代人的研究，將彗星放在了一個天文學的系統(tǒng)中進行理解，我們知道了用那樣的方法是不能嚇走它的。我們可以從彗星的任何一個方面對其進行研究，可以使用任何一種與其相關的經(jīng)驗對其進行審視。也就是說我們不僅可以直接地也可以間接地從過去的經(jīng)驗中尋求可以解決新問題的方法，進而又得到一種新的經(jīng)驗，連續(xù)性的原則可以使不同情境之間的某些東西相互聯(lián)系起來。

三、對職業(yè)教育的啟示

1.普職一體———基于“知行合一”的認識論知行分離用教育的術語來說就是造成了普通教育與職業(yè)教育的分離：一方面是致力于為認知而認知的普通教育，另一方面是為了獲得職業(yè)而進行的訓練，缺乏審美和理智。這樣做的結果是將普通教育與自由教育對立起來：將傳統(tǒng)的普通教育或文化修養(yǎng)教育，授予少數(shù)在經(jīng)濟上富足的人們；而把需要受人控制的、各種狹隘的職業(yè)教育授予廣大的勞動人民。這種對立，與民主主義社會的主張是不符的，因此杜威主張把兩種教育整合起來。在杜威的認識論中，杜威反對這種二元分離現(xiàn)象，他認為在職業(yè)教育中融入普通教育，可以使那些從事工業(yè)職業(yè)的人也有參與管理的愿望與能力，具有成為主宰工業(yè)命運的主人翁的能力，也可以使他們了解機器生產(chǎn)和分配制度所特有的技術和機械特點的意義以及他們職業(yè)的意義。在職業(yè)教育中也要承認職業(yè)的地位與社會意義，在教育過程中，不僅要訓練技能，還應當包含政治學、經(jīng)濟學、與本行業(yè)有關的歷史教學、使學生可以應付工作過程中出現(xiàn)問題的智慧和首創(chuàng)精神等等。簡而言之，就是在職業(yè)教育中，不僅要訓練學生的專業(yè)能力，也要訓練他們成為一名真正的職業(yè)者之后可以適應不斷變化情況的能力，使他們不會盲目地聽天由命。2.“做中學”———基于實驗主義的認識論實驗方法使得知識教學與活動教學打破其原來的傳統(tǒng)而相互聯(lián)系起來。而在職業(yè)學校教學中，更需要這樣的教學形式，在做的過程中學得所需知識。傳統(tǒng)的職業(yè)教育課程結構“三段式”將職業(yè)教育課程劃分為文化基礎課、專業(yè)理論課、實踐課的順序依次排序并按照這種順序進行教學，但是專業(yè)理論和實踐課在教學過程中并不能獨立存在，而是相互聯(lián)系著，實踐中包含著理論知識，理論知識又需要實踐的檢驗。因此在傳統(tǒng)的職業(yè)教育中，教師講專業(yè)理論課學生聽得似懂非懂，到了實踐課時學生又忘記了專業(yè)理論知識，不能做到知其然且知其所以然。因此在職業(yè)教育中應打破傳統(tǒng)的三段式教學，將知識教學與活動教學相結合，使學生在掌握技能的同時明白其操作原理。3.通過職業(yè)而教育———基于經(jīng)驗連續(xù)性的認識論職業(yè)教育作為社會分工和技術進步的產(chǎn)物，始終伴隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展而發(fā)展，當職業(yè)教育僅為追求一種獲得技能效率的手段之時，其間所蘊含的更多意義和人類價值等方面的自由往往被忽略。狹隘的職業(yè)教育使個人與職業(yè)發(fā)展對立，將個人局限于某一種職業(yè)或者是某一個崗位，職業(yè)學校僅僅變成了某些企業(yè)的附屬品，使得學生很難再去更換工作。杜威對此十分反對，這樣的實利性會抹殺人的天性，人的全面自由的發(fā)展不再是教育的根本目的。目的和手段分離到什么程度，那么活動的意義就減少到什么程度。杜威認為，經(jīng)驗有了連續(xù)性，教育目的與手段就可以統(tǒng)一起來。在某種意義上，每種經(jīng)驗都應該為人們提供某些東西使人們做好獲得下一經(jīng)驗的準備，這才是經(jīng)驗連續(xù)性的意義。通過職業(yè)而教育不以未來從事的任何職業(yè)進行狹隘的訓練，“一切早期的職業(yè)預備都是間接的，而不是直接的”，這凸顯職業(yè)教育首先作為“教育”的內(nèi)在屬性，使職業(yè)教育的目的與手段相聯(lián)系，既能體現(xiàn)職業(yè)的意義，又能促進個人的成長。