一、加強(qiáng)語(yǔ)言的積累與運(yùn)用

眾所周知，語(yǔ)言是約定俗成的，語(yǔ)感是以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。語(yǔ)感的形成是過(guò)去的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)在心理結(jié)構(gòu)中的積淀。只有博覽才能給大腦皮層形成多側(cè)面語(yǔ)言刺激，逐漸形成語(yǔ)感。語(yǔ)感敏銳的人，能很快地捕捉到文章豐富的內(nèi)涵，還可以體味到“只可意會(huì)，不可言傳”的妙處。

語(yǔ)感的能力，來(lái)自于讀書(shū)的積累。書(shū)讀多了，感覺(jué)自然靈敏，對(duì)語(yǔ)言材料理解和領(lǐng)悟的能力自然加強(qiáng)。語(yǔ)感豐富敏銳，便能通曉同一語(yǔ)言形式可以表達(dá)不同的思想內(nèi)容，不同的語(yǔ)言形式也可表達(dá)同一思想內(nèi)容，特定的語(yǔ)言環(huán)境下需要特定語(yǔ)言形式表達(dá)特定的思想內(nèi)容。語(yǔ)感是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的核心，語(yǔ)文教育應(yīng)該以積淀語(yǔ)感為目標(biāo)。

與課堂閱讀不同，課外閱讀比較自由，可不拘形式，不受時(shí)間的控制，在自由放松的閱讀狀態(tài)下，對(duì)所讀對(duì)象更容易獲得全面的認(rèn)識(shí)與整體的感悟。激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣，有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生博覽群書(shū)，這是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，豐富學(xué)生的語(yǔ)感心理結(jié)構(gòu)的最基礎(chǔ)的一步。

然而，僅僅局限于閱讀，那還是表層的，深層次的在于積累和運(yùn)用語(yǔ)言材料。一本書(shū)讀完，對(duì)很多學(xué)生來(lái)說(shuō)，只是“雨過(guò)地皮濕”，大腦皮層沒(méi)刻下深刻的印記。這就要求學(xué)生摘錄一些好的語(yǔ)句，經(jīng)常閱讀。據(jù)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)家統(tǒng)計(jì)，要記住一個(gè)英語(yǔ)單詞，至少要和它打4000次照面。要使學(xué)生記住所摘錄的優(yōu)美語(yǔ)句，除了要求學(xué)生自己經(jīng)?？纯础⒈潮惩?，教師可以利用早自習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生朗讀自己摘錄的語(yǔ)句，也可叫學(xué)生出手抄報(bào)，將摘錄的優(yōu)美語(yǔ)句分門(mén)別類地組合在一起，在班上展出。這種形式多樣的識(shí)記法，既有助于學(xué)生積累語(yǔ)言材料，也有助于提高他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。但積累只是手段，目的在于運(yùn)用。在語(yǔ)文課本上，有很多寫(xiě)景狀物的句子，可以叫學(xué)生用自己學(xué)到的語(yǔ)句來(lái)替換。也可以結(jié)合課文出一個(gè)小作文題，叫學(xué)生運(yùn)用摘錄下的句子做口頭作文。至于每周的大小作文，教師更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多多地運(yùn)用摘錄下來(lái)的語(yǔ)句。經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)期的積累與運(yùn)用，學(xué)生的語(yǔ)感能力就大為加強(qiáng)。

二、注重吟詠誦讀

一、人格塑造策略。

從語(yǔ)言發(fā)展的歷史看，“語(yǔ)言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。”“語(yǔ)言和人的生命、生存、生活是同步的?！保邰伲菡Z(yǔ)言世界的拓展會(huì)促進(jìn)精神世界的延伸，精神世界的提高會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言世界的發(fā)展。語(yǔ)感能力培養(yǎng)之所以要注重人格構(gòu)建和塑造，并視其為核心本質(zhì)乃至最高層次意義上的語(yǔ)文能力，其根本原因就在于語(yǔ)言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)?？v觀古今，大凡傳世的名篇佳作，其光耀之處，首先就是作者人格的偉大體現(xiàn)。正如德國(guó)大詩(shī)人歌德所講：“要寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格?！泵献由⑽臍鈩?shì)充沛，感情激越，筆帶鋒芒，長(zhǎng)于鼓動(dòng)，在于他是戰(zhàn)事紛繁年代里力阻“霸道”主“王道”的縱橫家、雄辯家；魯迅雜文如匕首、似投槍，犀利尖銳，深刻辛辣，因?yàn)樗秋L(fēng)雨如磐的舊中國(guó)里憤世嫉俗的革命干將；詩(shī)文境界開(kāi)闊，語(yǔ)鋒畢現(xiàn)，活潑鮮明，因?yàn)樗哂幸淮鷤ト说男貞押妥吭秸渭业臍馄恰Ｒ虼?，語(yǔ)文教學(xué)不能人為地割裂“心”、“言”而大談什么語(yǔ)感培養(yǎng)。學(xué)詩(shī)的功夫在詩(shī)外，要培養(yǎng)優(yōu)秀的語(yǔ)文人才，首先得塑造優(yōu)秀的人格。

馬克思早就提出了“創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”［②］這一命題，即使人對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺(jué)成為人的感覺(jué)，實(shí)際上也就是在“創(chuàng)造著具有深刻感受力的豐富的全面的人”。把人格的構(gòu)建塑造當(dāng)作語(yǔ)感能力培養(yǎng)的一個(gè)重要方面來(lái)加以界定，其創(chuàng)意就在于發(fā)掘“人的本質(zhì)力量在語(yǔ)言客體上對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)”，其意義是重大和深遠(yuǎn)的。

盡管語(yǔ)感能力的形成轉(zhuǎn)化過(guò)程寓有人格的自我選擇、自我參照、自我完善機(jī)制，但這并不意味語(yǔ)文教學(xué)于良好人格的培養(yǎng)是無(wú)所作為或可有可無(wú)的，相反，其深刻的審美體驗(yàn)?zāi)芰s為語(yǔ)文教學(xué)賦予得天獨(dú)厚、無(wú)與倫比的人格塑造優(yōu)勢(shì)。

二、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展策略。

良好的語(yǔ)感能力極富個(gè)性，而個(gè)性往往又孕育著創(chuàng)造性，沒(méi)有個(gè)性也就無(wú)法談及創(chuàng)造性。人們常說(shuō)：一百個(gè)讀者的頭腦中就有一百個(gè)不同的林妹妹形象，一千個(gè)學(xué)生的頭腦中也有一千個(gè)不同的阿Q和孔乙己形象。這就是說(shuō)個(gè)性和創(chuàng)造性本身就是一對(duì)孿生姐妹。語(yǔ)言作為人的“思想的生命表現(xiàn)的要素”［③］，首先應(yīng)該是人的個(gè)性的集中體現(xiàn)。語(yǔ)感能力培養(yǎng)要著力于個(gè)性發(fā)展，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。著名心理學(xué)家列昂捷夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“背誦詞語(yǔ)，理解詞語(yǔ)，以致理解詞語(yǔ)所包含的思想感情是不夠的，應(yīng)該使這些詞語(yǔ)成為內(nèi)在決定個(gè)性的東西?！保邰埽菀虼?，教學(xué)中就不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維方式、思想觀點(diǎn)與教師的完全吻合，對(duì)于學(xué)生的獨(dú)特思維方式和新奇獨(dú)到的見(jiàn)解要善于發(fā)現(xiàn)、肯定和引導(dǎo)，否則，會(huì)于有意無(wú)意之間扼殺學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。比如分析《祝?！分邢榱稚┤宋镄蜗?，未必非得把學(xué)生驅(qū)入用階級(jí)分析的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)其“反抗”意義的思維峽谷不可，如果有同學(xué)從人性方面去考察，得出那是本能的“掙扎”也不能否定；讀《荷塘月色》，有學(xué)生只為朦朧、寧?kù)o、優(yōu)美的意境所陶醉，并未領(lǐng)略什么字里行間流露出的“不滿現(xiàn)實(shí)又幻想超脫現(xiàn)實(shí)的淡淡的哀愁”也沒(méi)什么不妥；陸游的《詠梅》是題詠人生的高格調(diào)之作，就沒(méi)有必要用同一套子勉強(qiáng)學(xué)生同《詠梅》詩(shī)分出高下。

漢語(yǔ)言文字特別具有靈性。作為象形文字的漢字，以形表義、形神兼?zhèn)?。以漢字為載體的漢語(yǔ)，重意會(huì)不重規(guī)則，沒(méi)有分詞連寫(xiě)，少有性、數(shù)、格的區(qū)別，語(yǔ)言凝練但意蘊(yùn)豐厚，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘悅耳。由于漢語(yǔ)言文字的形象性、隱喻性、意會(huì)性和模糊性，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅要進(jìn)行理性分析，尤其要重視整體感悟。

學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)主要靠語(yǔ)感。學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)，因?yàn)橛性缫丫邆涞目谡Z(yǔ)語(yǔ)感做基礎(chǔ)，有熟悉本國(guó)本民族的文化背景為條件，身處母語(yǔ)環(huán)境、心受母語(yǔ)儒染，大量的、成套的母語(yǔ)圖式早已內(nèi)化為學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)母語(yǔ)不必從系統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)法規(guī)則入手，而應(yīng)重視對(duì)語(yǔ)文材料的積累、感悟，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。

從語(yǔ)感類別的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：培養(yǎng)形象感的教學(xué)策略、培養(yǎng)情味感的教學(xué)策略、培養(yǎng)意蘊(yùn)感的教學(xué)策略等。培養(yǎng)形象感，要注意激活學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的與文字相關(guān)的表象；倡導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為形象鮮明的內(nèi)心視象，使語(yǔ)言和生動(dòng)的表象建立心理聯(lián)系。培養(yǎng)情味感，一要想方設(shè)法幫助學(xué)生增加對(duì)課文背景及相關(guān)內(nèi)容的了解；二要努力挖掘和體驗(yàn)教材的情感因素，發(fā)揮教師自身的情感傳導(dǎo)作用；三要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)課文的分析和朗讀中體驗(yàn)作者的情感。培養(yǎng)意蘊(yùn)感，就是要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和揣摩言外之意、弦外之音。

從語(yǔ)感生成的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：反復(fù)誦讀、比較品評(píng)、潛心涵詠、切己體察、展開(kāi)想象等。反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的最佳策略，要求眼到、耳到、口到、心到，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言文字的直接的整體的領(lǐng)悟，這與語(yǔ)感的直接感悟是完全一致的。比較品評(píng)，是課堂語(yǔ)感教學(xué)的有效策略，俗話說(shuō)，有比較才有鑒別。學(xué)生只有在不同詞語(yǔ)、不同句式、不同語(yǔ)序的比較當(dāng)中，才能發(fā)現(xiàn)課文中語(yǔ)言運(yùn)用的妙處，品評(píng)語(yǔ)言的意蘊(yùn)和情味，從而培養(yǎng)語(yǔ)感。潛心涵詠，是一種在熟讀基礎(chǔ)上潛心專注的研讀策略，面對(duì)語(yǔ)言文字，揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，鑒賞玩味，掂量比較，獲得審美感、情味感、意蘊(yùn)感等。切己體察，就是把眼前所讀的語(yǔ)言文字與自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀積淀相溝通，通過(guò)文字的橋梁，觸摸作者的心靈。語(yǔ)言文字符號(hào)本身沒(méi)有直接可感性，必須借助聯(lián)想和想象，化干癟枯燥的符號(hào)為形象鮮活的畫(huà)面；還可通過(guò)重組表象，創(chuàng)造出新的情境和意境。這樣獲得的語(yǔ)感才是豐富深切的。語(yǔ)感是通過(guò)學(xué)生反復(fù)不斷的感覺(jué)實(shí)踐而產(chǎn)生的。作為教師，必須創(chuàng)造學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分地讀書(shū)、感受，在此基礎(chǔ)上，再給予有針對(duì)性的指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成語(yǔ)感能力。

1、創(chuàng)設(shè)情景

在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語(yǔ)感情景，能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官，積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng)，為進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如：《草原》一課的教學(xué)，教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色，再配上音樂(lè)，簡(jiǎn)述課文內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍，使學(xué)生很快進(jìn)入了情景，奠定了課堂的基調(diào)。

古人云：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，這句話形象地說(shuō)明了閱讀教學(xué)的關(guān)鍵，即只有大量閱讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，才會(huì)熟能生巧，左右逢源。

新教材與舊教材相比，雖篇目有所增多，閱讀量有所加大，但仍然無(wú)法滿足身心都在迅速成長(zhǎng)的學(xué)生的需要，加之教學(xué)中不同程度存在的重講讀、輕自讀的現(xiàn)象，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上能夠讀到的作品少之又少，而教學(xué)中程序化的訓(xùn)練，切割式的解釋，無(wú)不壓抑著學(xué)生閱讀興趣的激發(fā)，阻礙著學(xué)生思維品質(zhì)的發(fā)展?？紤]到這一點(diǎn)，我們便應(yīng)將課堂還給學(xué)生，給學(xué)生充足的時(shí)間去對(duì)課文涵泳品味，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生積極閱讀課外讀物，致力于由課內(nèi)向課外的輻射與延伸，以達(dá)到拓展視野，促進(jìn)思維，培養(yǎng)語(yǔ)感，提高素質(zhì)的目的。

1語(yǔ)感能力的培養(yǎng)——重“讀”

多少年來(lái)，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)性、思想性，重教師冷靜分析、剖解，輕學(xué)生熱情體悟、感受；讓最能濡染學(xué)生性情，最能培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的“讀”，慢慢淡出了語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程。滿耳聽(tīng)見(jiàn)的，是教師聲嘶力竭的解說(shuō)，滿眼看見(jiàn)的，是學(xué)生或正襟危坐或心不在焉的聽(tīng)取或抄錄。聽(tīng)不見(jiàn)教師的“密詠恬吟”（沈得潛語(yǔ)），也很難看到魯迅先生描述的那種“人聲鼎沸”的場(chǎng)面，“鼎沸”的，可能只是學(xué)生忍受不了枯燥而發(fā)出的抗議。

語(yǔ)文學(xué)科滲透著深厚而豐富的人文精神，字里行間蘊(yùn)藏著極其豐富的人間世象、人情事理、思想情感。尤其是文學(xué)作品中，許多東西是只可意會(huì)不可言傳的，教師任何自以為是的分析，都是對(duì)文學(xué)意象的武斷和窄化。文學(xué)的魅力就在于其不可盡摹性。語(yǔ)感的獲得不能停留在單純的言語(yǔ)直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)的低層次上，還必須進(jìn)行適應(yīng)的語(yǔ)感分析，也就是有選擇地咬文嚼字，考究某個(gè)字或詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中的“微言大義”，仔細(xì)琢磨精彩句子，段落的妙處及其蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力。例如上《孔乙己》時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生分析理解該文中幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的運(yùn)用?！翱滓壹汉韧昃票阌衷谂匀说恼f(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢地走了”，作者寫(xiě)孔乙己“坐著”用“手”“走了”，為什么不用“爬”呢？指導(dǎo)學(xué)生查字典得知，“爬”是手腳并用，于是學(xué)生就能理解孔乙己被丁舉人一頓毒打，打斷了腳，他當(dāng)然不能“爬”了，只好用“手”當(dāng)腳使。這樣一分析，就激發(fā)了學(xué)生對(duì)丁舉人之流的憤恨，同為讀書(shū)人，竟如此狠毒。不需多講，學(xué)生就理解了這是一個(gè)人吃人的，等級(jí)森嚴(yán)的殘酷的黑暗社會(huì)，認(rèn)識(shí)到封建科舉制度的罪惡。

作為讀者的學(xué)生，應(yīng)該自主閱讀，個(gè)性閱讀，只有切身走進(jìn)作品的洞天，才能傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音，欣賞生命的舞蹈，體驗(yàn)冰融化成春天的過(guò)程。而所有這一切都得益于一個(gè)“讀”字。任何一部作品社會(huì)價(jià)值的完成，都有兩個(gè)過(guò)程，即作者的創(chuàng)作過(guò)程和讀者的再創(chuàng)作過(guò)程。老師讀，讀出自己的理解和感受，以此作為學(xué)生“讀”的參考；學(xué)生讀，則在結(jié)合老師的理解和感受的同時(shí)，又讀出了自己的理解和感受。師生在讀的過(guò)程中，不是涵蓋，而是相加，是把作者、老師、學(xué)生的世界融匯成一個(gè)更遼闊、更美麗的世界。

語(yǔ)感，是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的一種敏銳感知力，也是一個(gè)人語(yǔ)文能力高低的重要標(biāo)志?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生豐富語(yǔ)言的積累，形成良好的語(yǔ)感。我在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用新課程理念，分不同層次來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感。

一、從對(duì)名篇的誦讀中培養(yǎng)語(yǔ)感

中學(xué)語(yǔ)文課本中很多名篇詞句優(yōu)美，生動(dòng)形象，加強(qiáng)對(duì)這些文章的誦讀，是幫助學(xué)生積累知識(shí)，豐富語(yǔ)感的重要途徑。多讀、熟讀、讀后深思，所謂的“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”強(qiáng)調(diào)的就是這點(diǎn)。

現(xiàn)代研究表明，誦讀中語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流反復(fù)刺激，便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映像”，這種內(nèi)在映像遇到外界的刺激，熟悉的語(yǔ)言流便自然而然地從記憶中溢出。我在教學(xué)李白《行路難》一文時(shí)，文中描寫(xiě)李白在面對(duì)仕途坎坷而對(duì)前途倍感茫然的重點(diǎn)詞句，先指導(dǎo)學(xué)生朗讀，采用分讀、齊讀、輪讀等多種形式，讓他們推敲、品味，“停杯、投箸、拔劍、四顧”，引導(dǎo)他們想象宴會(huì)時(shí)的情景，感受作者的心事重重，猶豫彷徨，再引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，體會(huì)主人公空懷豪情壯志的惆悵無(wú)奈。只有通過(guò)誦讀，學(xué)生才能悟出語(yǔ)言材料中人物的真實(shí)思想感情，面對(duì)前途的滿腹憤懣，而豁達(dá)的人生態(tài)度，最終讓他發(fā)出了“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮姥詨颜Z(yǔ)。

學(xué)生在讀中獲得感知之后，還要進(jìn)一步要求他們展開(kāi)聯(lián)想與想象，進(jìn)行必要的練筆，鞏固閱讀的成果，如此，良好的語(yǔ)感就會(huì)在讀中積累，在寫(xiě)中發(fā)展。

二、創(chuàng)設(shè)情景，加深對(duì)語(yǔ)感的領(lǐng)悟

語(yǔ)感是當(dāng)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論中一個(gè)極其重要的概念。我國(guó)最早提出語(yǔ)感的是夏丐尊先生，其后葉圣陶、呂叔湘、張志公等開(kāi)始創(chuàng)導(dǎo)語(yǔ)感教學(xué)，隨之語(yǔ)感逐漸為人們所理解和認(rèn)同。近年來(lái)，隨著語(yǔ)文教改的不斷深入，人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的重新審視中，越來(lái)越關(guān)注“語(yǔ)感教學(xué)”這一新話題，并與現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)聯(lián)姻，試圖以此為突破口，從理論與實(shí)踐上進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討，開(kāi)拓出一個(gè)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)感”新熱點(diǎn)。

一

什么是語(yǔ)感？作為定義，不同場(chǎng)合有不同解釋，目前尚無(wú)明確的科學(xué)界定，這里先列舉有代表性的五例。

葉圣陶認(rèn)為：“不了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這種感覺(jué)通常叫‘語(yǔ)感’?！保邰伲?/p>

李珊林認(rèn)為：“語(yǔ)感是一種文學(xué)修養(yǎng)，是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力?！保邰冢?/p>

王尚文認(rèn)為：“主觀的語(yǔ)感源于客觀的言語(yǔ)，主客觀的言語(yǔ)對(duì)象對(duì)人的語(yǔ)言器官長(zhǎng)期雕琢的結(jié)果，是人的語(yǔ)言器官長(zhǎng)期感受言語(yǔ)對(duì)象不斷積淀的結(jié)晶，是人的言語(yǔ)這一對(duì)象在人身上對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)?！保邰郏?/p>

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求：“……指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感。”因此，語(yǔ)文教學(xué)必須抓好語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而無(wú)論是語(yǔ)言的理解還是運(yùn)用都和語(yǔ)感能力密切相關(guān)。葉圣陶先生曾說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是語(yǔ)感訓(xùn)練?！眳问逑嫦壬仓赋觯骸罢Z(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力?！闭Z(yǔ)感能力是在長(zhǎng)期體驗(yàn)、訓(xùn)練、實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)語(yǔ)言文字的領(lǐng)會(huì)和感悟能力，是一種較高級(jí)的語(yǔ)文綜合能力。語(yǔ)感的強(qiáng)弱在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的高低?？梢?jiàn)，語(yǔ)感能力的培養(yǎng)在整個(gè)語(yǔ)文教育中的地位。所以，為了提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，教師必須重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)感能力的培養(yǎng)。

如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力呢？我想,加強(qiáng)語(yǔ)感實(shí)踐和語(yǔ)感分析兩個(gè)方面的訓(xùn)練是提高學(xué)生語(yǔ)感能力的主要途徑和方法。

一加強(qiáng)語(yǔ)感實(shí)踐訓(xùn)練

語(yǔ)感實(shí)踐就是讓學(xué)生接觸和使用具體的語(yǔ)言材料，通過(guò)聽(tīng)、讀、抄、背、講和寫(xiě)，對(duì)學(xué)生的感官反復(fù)進(jìn)行言語(yǔ)刺激，使學(xué)生大腦皮層的細(xì)胞之間逐漸形成牢固的聯(lián)系系統(tǒng)。這種聯(lián)系系統(tǒng)的熟練化、技能化、自動(dòng)化，就形成了敏銳、準(zhǔn)確、豐富的語(yǔ)言感受能力。它是獲得良好語(yǔ)感的重要途徑和方法。加強(qiáng)語(yǔ)感實(shí)踐訓(xùn)練可以從以下幾方面入手：

一、誦讀吟詠。

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文“不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)；必須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟詠就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法?！闭Z(yǔ)感不是先天就有的，它是外部語(yǔ)言刺激和內(nèi)在知識(shí)能力迅速交融的產(chǎn)物，它的獲得是建立在對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象條件反射般熟悉的基礎(chǔ)之上的，它具有直覺(jué)性的特征。這就要求我們必須對(duì)典范的語(yǔ)言材料進(jìn)行感受，從而獲得認(rèn)知上的直覺(jué)能力。這種直覺(jué)感受最有效的途徑是大量反復(fù)的誦讀吟詠。譬如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，前三句全是景觀景物的排列，教師不必急于分析，先讓學(xué)生投入地誦讀幾遍，就會(huì)或多或少地感受到詩(shī)歌中所渲染出的秋天蕭瑟、悲涼的意境。這是客觀事物激起的主觀感受，是認(rèn)知上的感性直覺(jué)，是獲得語(yǔ)感的前提。而這是建立在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樽x本身就是一種琢磨和體驗(yàn)過(guò)程，通過(guò)吟詠誦讀直接迅速地感受語(yǔ)言的優(yōu)美，領(lǐng)略文章的韻味，得到語(yǔ)言上的形象感受、感情色彩感受，形成語(yǔ)言的感悟能力。古人學(xué)語(yǔ)文就十分強(qiáng)調(diào)誦讀，熟讀才能精思，在反復(fù)的誦讀中逐步達(dá)到理解和掌握的目的。古人的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”，今人的“講解是死的，如同進(jìn)行解剖，朗誦是活的，如同給作品以生命”（朱作仁語(yǔ)）都道出了“讀書(shū)”的真諦。中學(xué)課本中有不少文質(zhì)兼美的抒情散文，教師在教學(xué)中應(yīng)解放思想，減少一些繁瑣的講解，刪除一些重復(fù)的練習(xí)，淡化一些知識(shí)的傳授，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生吟詠誦讀，以觸發(fā)學(xué)生的語(yǔ)感。

近幾年來(lái)，尤其是1992年以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)研究形成了一個(gè)新的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，這就是關(guān)于語(yǔ)感的研究。就目前來(lái)看，研究集中在語(yǔ)感性質(zhì)和語(yǔ)感地位及語(yǔ)感培養(yǎng)這三個(gè)方面，而以語(yǔ)感培養(yǎng)的研究為重點(diǎn)。本文即對(duì)近幾年來(lái)的語(yǔ)感研究作一初步的考察和評(píng)價(jià)。

一、關(guān)于語(yǔ)感性質(zhì)

科學(xué)認(rèn)識(shí)概念的本質(zhì)屬性是研究的必要前提。對(duì)概念本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，集中的反映在對(duì)概念的定義上。語(yǔ)感這個(gè)概念，目前尚無(wú)統(tǒng)一的定義，有代表性的說(shuō)法有如下幾種。

語(yǔ)感“是對(duì)言語(yǔ)內(nèi)涵的一種直覺(jué)能力?！?。［（1）］

語(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺(jué)性，或者說(shuō)是一種直接的理解。［（2）］

語(yǔ)感是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力。［（3）］

一、正本清源，準(zhǔn)確界定語(yǔ)感內(nèi)涵“語(yǔ)感”一詞，最早出現(xiàn)在夏丐尊的《我在國(guó)文科教授上最后的一信念》一文中，他主張“傳染語(yǔ)感于學(xué)生”。對(duì)什么是語(yǔ)感？他解釋說(shuō)：“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，‘赤’不但只作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對(duì)吧。‘田園’不但只講作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的情趣。見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常，寂寥等等說(shuō)不盡的詩(shī)味吧。真的生活如此，真的文學(xué)也如此。”夏老的有關(guān)培養(yǎng)語(yǔ)感的主張一提出來(lái)就得到葉圣陶、呂淑湘等人的共鳴。特別是葉圣陶老先生，多次對(duì)語(yǔ)感作了深刻闡述，如，在《文藝作品的鑒賞》一文中他認(rèn)為：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確的豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這種感覺(jué)常叫做‘語(yǔ)感’?！痹谕黄恼吕铮^續(xù)深入論述語(yǔ)感在鑒賞文學(xué)作品中的作用，“讀者看到的是寫(xiě)在紙面或者印在紙面的文字，但是看到文字并不是他們的目的?！薄氨仨汄?qū)遣我們的想象”，“從文字看出一幅圖畫(huà)”。有時(shí)，他還特意引用夏丐尊上述的一段話來(lái)印證自己對(duì)什么是語(yǔ)感的看法。呂淑湘則從語(yǔ)言的三要素出發(fā)，把語(yǔ)感分為“語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)音感”進(jìn)行深入研究。夏、葉、呂等老一輩語(yǔ)文教育家的語(yǔ)感研究，對(duì)語(yǔ)感內(nèi)涵、特征和語(yǔ)感實(shí)踐作了拓荒性的工作。以后研究時(shí)斷時(shí)續(xù)。研究集中在對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘。對(duì)語(yǔ)感及語(yǔ)感培養(yǎng)，大多放在語(yǔ)文能力培養(yǎng)中論述，少見(jiàn)專門(mén)論及語(yǔ)感。直到九十年代，語(yǔ)感研究掀起一個(gè)高潮，對(duì)語(yǔ)感性質(zhì)、特征、培養(yǎng)作了大量研究，既有大量的研究論文、又有專著問(wèn)世。研究領(lǐng)域也多有拓寬，如對(duì)什么是語(yǔ)感，有從哲學(xué)的角度加以界定的，如，“語(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺(jué)性，或者說(shuō)是一種直覺(jué)的理解。”（王尚文）有從心理學(xué)的角度加以界定的，如，“語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確而又靈敏的感受能力”，（楊炳輝）“是對(duì)言語(yǔ)內(nèi)涵的一種直覺(jué)能力”。（余應(yīng)源）有從教學(xué)論角度加以界定的，如，“語(yǔ)感是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力。”（李珊林）有從語(yǔ)言學(xué)的角度加以說(shuō)明的，如，語(yǔ)感“是對(duì)語(yǔ)言隱含意義的一種深刻的直覺(jué)?！保ɡ詈Ａ郑耙环矫妫Z(yǔ)感包括人對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)用模式的掌握”，“另一方面，“語(yǔ)感還是一個(gè)語(yǔ)言反應(yīng)機(jī)制。”（巢宗祺）綜觀不同時(shí)期對(duì)語(yǔ)感內(nèi)涵的研究，有一點(diǎn)可以肯定的是，對(duì)語(yǔ)感的“感”，看法是比較一致的，“語(yǔ)感的基本語(yǔ)義是‘感’，即一種知其然而不知其所以然的感性直覺(jué)層面上的言語(yǔ)能力。”(潘新和)而對(duì)語(yǔ)感的“語(yǔ)”的認(rèn)識(shí),后來(lái)者的研究，離語(yǔ)感首倡者的初衷甚遠(yuǎn)。從上述對(duì)“什么是語(yǔ)感”的例舉中可以體會(huì)到，后來(lái)者的研究，在很大程度上都把語(yǔ)感的“語(yǔ)”理解為一般的言語(yǔ)能力，而初期的研究特別是首倡者的研究，都把語(yǔ)感的“語(yǔ)”定位于特殊的言語(yǔ)能力，即“理解文學(xué)語(yǔ)言的能力”。只有在文學(xué)作品中，春雨、田園、新綠、落葉才會(huì)引起人們?cè)娨獾穆?lián)想；要是在說(shuō)明文或議論文里，“春雨“就是春天的雨，“新綠”就是剛長(zhǎng)出的草和樹(shù)葉的綠色，“落葉”就是從樹(shù)上掉下的葉子，又何必要有那么多的聯(lián)想，那么多的感慨？后來(lái)的研究者大都忽略了這一點(diǎn)，把語(yǔ)感泛化為一般意義上的語(yǔ)言能力，說(shuō)語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言的敏銳感受力。正本清源，該是還“語(yǔ)感”廬山真面目的時(shí)候了：語(yǔ)感，是一種特殊的言語(yǔ)能力，是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的敏銳的感受力。直覺(jué)性、綜合性、形象性和情感性是語(yǔ)感的主要特征。理解語(yǔ)感的文學(xué)意義，也就不難理解《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》為什么把語(yǔ)感的地位上升到前所未有的高度了。葉圣陶、夏丐尊等老先生有著深厚的傳統(tǒng)文藝?yán)碚摶A(chǔ)，語(yǔ)感的提出和“意境”說(shuō)有著非常密切的關(guān)系。在我國(guó)古代文論中，非常重視“意境”的創(chuàng)設(shè)與欣賞。意境，就是“在重視個(gè)人感悟的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)心象與物象的相互滲透，以構(gòu)成特殊的情調(diào)，傳達(dá)出象外之旨?！薄扒叭藙?chuàng)設(shè)的意境，會(huì)引起后人相類似的心理體驗(yàn)。這種心理體驗(yàn)代代相傳，層層累積。久而久之就形成了物象與情感之間相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。如“黃昏”勾起人們對(duì)時(shí)間的感慨，“月亮”激起人們對(duì)空間的遐想，“細(xì)雨”引發(fā)人們的禪思等?！保ㄍ跽┱Z(yǔ)感，就是對(duì)這種“物象與情感之間相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系”的直接感悟。培養(yǎng)語(yǔ)感，也就是培養(yǎng)感悟、體驗(yàn)意境的能力，也就是在很大程度上培養(yǎng)理解和鑒賞文學(xué)的能力。二、認(rèn)識(shí)到位，從語(yǔ)文素養(yǎng)認(rèn)識(shí)語(yǔ)感在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”），“語(yǔ)感”的地位大為提升。1999年以前歷次語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)性文件(大綱、課標(biāo)等)均未提及語(yǔ)感，2000年修訂大綱，在“教學(xué)建議”的閱讀條款中，開(kāi)始提出要“培養(yǎng)語(yǔ)感”，新課標(biāo)則把語(yǔ)感的地位提升到前所未有的高度，在“前言”“課程目標(biāo)”“實(shí)施建議”多次提到“語(yǔ)感”，如“培養(yǎng)語(yǔ)感”“形成良好的語(yǔ)感?！薄啊岳诜e累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語(yǔ)感?！薄霸谡b讀實(shí)踐中增加積累，發(fā)展語(yǔ)感，加深體驗(yàn)與領(lǐng)悟?！钡取ＵZ(yǔ)感地位的提升令人矚目，究其原因，是語(yǔ)感固有的文學(xué)意義、以及從傳統(tǒng)文化中汲取的精華與“語(yǔ)文素養(yǎng)”的新理念的合拍。新課標(biāo)的核心理念是培育語(yǔ)文素養(yǎng)。什么是語(yǔ)文素養(yǎng)？《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》指出：1、“這基本的語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)涵是豐富的，課程目標(biāo)根據(jù)‘知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀’三個(gè)維度來(lái)設(shè)計(jì)展開(kāi)”；2、新課標(biāo)還把課程目標(biāo)三個(gè)維度的內(nèi)容具體細(xì)化，“課程標(biāo)準(zhǔn)所提的語(yǔ)文素養(yǎng)包括：字詞句篇的積累，語(yǔ)感，思維品質(zhì)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際的能力，文化品位、審美情趣、知識(shí)視野、情感態(tài)度、思想觀念等內(nèi)容?！睙o(wú)庸諱言，在語(yǔ)文素養(yǎng)的三維目標(biāo)中，文學(xué)性是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要特征，這不僅可以從新課標(biāo)制定者的解讀體會(huì)出來(lái)，還可以從新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材大量增加的文學(xué)作品得到佐證。語(yǔ)感的綜合性、情感性、形象性和語(yǔ)文素養(yǎng)的特征的高度吻合，從而使語(yǔ)感的地位達(dá)到了前所未有的高度。三，尋求突破，研究要有新思維語(yǔ)感的培養(yǎng)是否有特殊的規(guī)律？還是根據(jù)語(yǔ)文素養(yǎng)的形成規(guī)律，在培育語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程中培養(yǎng)語(yǔ)感？筆者傾向于后者。既然語(yǔ)文素養(yǎng)包含語(yǔ)感，語(yǔ)感與語(yǔ)文素養(yǎng)就是特殊和一般的關(guān)系，因此，我們應(yīng)該在培育語(yǔ)文素養(yǎng)的大框架下，探討語(yǔ)感和語(yǔ)感實(shí)踐。首先在理論上要有所突破，用理論引導(dǎo)實(shí)踐。（一）從哲學(xué)上突破，整合認(rèn)識(shí)論與存在論的作用從文化意義上說(shuō)，哲學(xué)可分為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和存在論哲學(xué)。從解放至90年代，指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的一直是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是典型的“二元論”哲學(xué)，它的理論基礎(chǔ)是主體和客體的分離與對(duì)立。人是認(rèn)識(shí)世界的主體，周圍的世界則是認(rèn)識(shí)的客體，其基本的理論假設(shè)是事物有現(xiàn)象與本質(zhì)，個(gè)別與普遍，具體與抽象，通過(guò)個(gè)別可以認(rèn)識(shí)普遍，通過(guò)具體可以獲得抽象，通過(guò)感性可以升華為理性認(rèn)識(shí)。具體到語(yǔ)文教學(xué)，其表現(xiàn)是以“作者為中心”或“以文本為中心”的讀解理論，側(cè)重的是理性的分析，如對(duì)一篇課文的閱讀，要通過(guò)分段、概括段落大意、、歸納中心內(nèi)容和概括中心思想達(dá)到對(duì)課文的理解。日積月累，形成語(yǔ)文能力。無(wú)庸諱言，在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)，成果是顯著的，學(xué)生的語(yǔ)文能力是得到發(fā)展的，但弊端也是明顯的，主體性的缺失，情感的冷漠，價(jià)值觀的迷失都一一呈現(xiàn)出來(lái)。存在論哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論不同，存在論主張以人為本，認(rèn)為世界唯一存在的是人，而不是物?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”，是存在論哲學(xué)的宣言。拿一篇文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，“本質(zhì)”就是所表達(dá)的主旨。在認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的主旨之前，要調(diào)動(dòng)生活積累和知識(shí)積累，還有情感的積累，經(jīng)歷“文-象-意”的感知、體驗(yàn)和理解的過(guò)程，這就是“存在”。這種閱讀過(guò)程就是“存在先于本質(zhì)”。用存在論指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，其表現(xiàn)是“以讀者為中心”的讀解理論，讀者要通過(guò)感受、體驗(yàn)、參與文本的創(chuàng)造，通過(guò)語(yǔ)言文字領(lǐng)會(huì)“韻外之意”，“言外之意”。如《惠崇春江晚景》，閱讀時(shí)看到的不僅是鄉(xiāng)村、桃花、江水、浮鴨，還有從“桃花”綻放想到春天已悄悄地來(lái)到了身邊，從鴨子下水想到春江水暖，從蔞蒿發(fā)芽想到河豚的溯江而上，因而從對(duì)一幅畫(huà)的有限景物的描述中感受到無(wú)限的春意，這就是“存在”，存在于語(yǔ)文實(shí)踐，存在于吟誦、想象和情感體驗(yàn)之中。用存在論哲學(xué)指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，著重的是感悟、體驗(yàn)，著重的是語(yǔ)文實(shí)踐的過(guò)程。在培育語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程中，我們要發(fā)揮認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)作用，，引導(dǎo)學(xué)生了解文章主要寫(xiě)什么情景，寫(xiě)什么人物和故事，獲得文章所傳達(dá)的主要信息(抓住主要內(nèi)容和體會(huì)思想，以及體會(huì)文章的表達(dá)方法)。忽視認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)作用，忽視理性分析，對(duì)文章的理解就會(huì)失之膚淺。同時(shí)要發(fā)揮存在論哲學(xué)指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)文章所蘊(yùn)含的情感和韻味等。對(duì)后者，新課標(biāo)有一段非常深刻的論述：“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得審美情趣?！焙鲆暣嬖谡摰闹笇?dǎo)作用，就難以接受人文性的熏陶，會(huì)導(dǎo)致主體性和人文性的缺失。在這方面，我們已有太多的教訓(xùn)。整合認(rèn)識(shí)論和存在論的指導(dǎo)作用，既有對(duì)文章的理性分析，又有感悟和體驗(yàn)，能使語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的境界，使學(xué)生在受到人文精神的熏陶的同時(shí)發(fā)展語(yǔ)文能力。偏重認(rèn)識(shí)論或存在論，或者把二者割裂開(kāi)來(lái)，都會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。（二）從心理學(xué)上突破，整合外顯學(xué)習(xí)與內(nèi)隱學(xué)習(xí)在以往有關(guān)語(yǔ)感的研究中，有認(rèn)為語(yǔ)感是可以培養(yǎng)的，也有認(rèn)為語(yǔ)感是不能培養(yǎng)的。認(rèn)為語(yǔ)感可以培養(yǎng)，是看到了建構(gòu)主義的外顯學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)感的作用，體會(huì)到語(yǔ)感也是可以建構(gòu)的；認(rèn)為語(yǔ)感沒(méi)有有效的辦法可以培養(yǎng)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)還毫無(wú)所知，不能解釋語(yǔ)感形成的某些機(jī)制。隨著心理學(xué)研究的深入，人們?cè)絹?lái)越相信語(yǔ)感是可以培養(yǎng)的。建構(gòu)主義認(rèn)為，一個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程是知識(shí)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，既有外顯學(xué)習(xí)，又有內(nèi)隱學(xué)習(xí)。認(rèn)知建構(gòu)主義的外顯學(xué)習(xí)理論，已有很長(zhǎng)的歷史。我們可以用圖式、同化、順應(yīng)來(lái)解釋外顯學(xué)習(xí)，“圖式”，就是動(dòng)作、認(rèn)知的結(jié)構(gòu)或組織。它既是先天的，又是后天的，在后天的學(xué)習(xí)中或是同化或是順應(yīng)，使圖式更加豐富，更加能適應(yīng)事物的變化；所謂同化，就是把知識(shí)納入和吸收到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)；所謂順應(yīng)，就是知識(shí)無(wú)法被同化時(shí)，主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)進(jìn)行調(diào)整、改造，以便在新的基礎(chǔ)上再來(lái)把握知識(shí)。比如閱讀一篇文章，首先是整體感知，了解課文大致寫(xiě)些什么，然后一部分一部分地讀，思考每部分寫(xiě)什么，再把各部分內(nèi)容連起來(lái)想想，概括出主要內(nèi)容，還要體會(huì)內(nèi)容所表達(dá)的思想，以及體會(huì)課文是怎么表達(dá)思想的。像這種采用一定的程序來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，就是外顯學(xué)習(xí)。在在外顯學(xué)習(xí)中，有的文章能順利地納入個(gè)體的認(rèn)知系統(tǒng)中，這是同化；有的課文在表達(dá)上有它的特異性，不能順利納入個(gè)體的認(rèn)知系統(tǒng)，就要主動(dòng)調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)對(duì)文章的理解，這就是順應(yīng)。在外顯學(xué)習(xí)的同化或順應(yīng)過(guò)程中，分析、綜合、比較等邏輯思維起著主要作用。平時(shí)所說(shuō)的“語(yǔ)文學(xué)習(xí)要以培養(yǎng)思維能力為核心”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。能培育語(yǔ)感的外顯學(xué)習(xí)的指導(dǎo)方法，已有豐富的成熟的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。如發(fā)掘培養(yǎng)語(yǔ)感的言語(yǔ)材料的著眼點(diǎn)有：(1)言外之意蘊(yùn)含豐富處；(2)感情抒發(fā)強(qiáng)烈濃郁處；(3)表達(dá)描寫(xiě)突破常規(guī)處；(4)遣詞造句準(zhǔn)確精妙處；(5)出自省略開(kāi)展想象處。方法有：加強(qiáng)詞句揣摩，在比較中理解；誘發(fā)形象思維，在品味言語(yǔ)中想象；加強(qiáng)與生活的聯(lián)系，在還原生活中領(lǐng)會(huì)；加強(qiáng)文化修養(yǎng)，使對(duì)言語(yǔ)的理解有更廣闊的背景等等。建構(gòu)主義的內(nèi)隱學(xué)習(xí)，是指人們并沒(méi)有意識(shí)到也無(wú)法意識(shí)到控制他們的規(guī)則中，但卻學(xué)會(huì)了某些規(guī)則。內(nèi)隱學(xué)習(xí)，也有圖式、同化、順應(yīng)，只是如何同化或順應(yīng)，至今尚未明白其中機(jī)制，因此才叫做是內(nèi)隱的。語(yǔ)感的直覺(jué)性、整體性和內(nèi)隱學(xué)習(xí)自動(dòng)性與無(wú)意識(shí)性等有著高度的正相關(guān)。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中培養(yǎng)語(yǔ)感，有哪些方法可以借鑒呢？1、吟誦、美讀。在培養(yǎng)語(yǔ)感的諸多方法中，大家都推崇朗讀的作用。用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論理解朗讀的作用，會(huì)增強(qiáng)朗讀指導(dǎo)的自覺(jué)性。葉圣陶老先生十分推崇美讀（相當(dāng)現(xiàn)在所說(shuō)的“有感情朗讀”），他老人家認(rèn)為：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)起來(lái)”，“激昂處還他于激昂，委婉處還他于委婉”，還說(shuō)，倘“美讀得其法，不但了解了作者說(shuō)些什么，而且與作者心靈相通了，無(wú)論興味方面或是受用方法都有莫大的收獲?！泵雷x可以培養(yǎng)語(yǔ)感，是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的機(jī)制在起作用。在一遍又一遍的吟誦、美讀中，不僅理解了文本的意思，包括難以言傳的文章的韻味，而且在不知不覺(jué)中掌握了同類文章的閱讀方法。2背誦，既是外顯學(xué)習(xí)，如可按一定的方法熟記；同時(shí)也是內(nèi)隱學(xué)習(xí)，在不知不覺(jué)中掌握所熟記的言語(yǔ)材料的語(yǔ)言規(guī)律。美國(guó)的心理學(xué)家有個(gè)實(shí)驗(yàn)，可以用來(lái)理解背誦對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)感的作用。實(shí)驗(yàn)1：讓象棋大師和初學(xué)象棋者分別用5秒鐘的時(shí)間記憶棋盤(pán)上的棋子的位置（第一次棋子在棋盤(pán)上的位置是隨機(jī)擺放的，沒(méi)有規(guī)律），然后讓他們憑記憶，分別在棋盤(pán)上復(fù)現(xiàn)棋子的位置，兩者成績(jī)差不多；實(shí)驗(yàn)2：仍然是讓他們用5秒鐘的時(shí)間記憶棋盤(pán)上的棋子（第二次實(shí)驗(yàn)，棋子的位置是在實(shí)際下過(guò)的棋的棋盤(pán)上的位置），再?gòu)?fù)現(xiàn)棋子的位置，前者的成績(jī)是后者的4倍。為什么兩次實(shí)驗(yàn)，兩者差別那么大？原因是象棋大師熟記過(guò)幾千盤(pán)棋譜。對(duì)隨機(jī)擺放的棋子，他無(wú)跡可尋，成績(jī)當(dāng)然與新手毫無(wú)二致；但對(duì)棋子在實(shí)際下過(guò)的棋棋盤(pán)上的位置，他可以憑感覺(jué)(棋感)記下來(lái)，成績(jī)當(dāng)然勝出新手好多。語(yǔ)感，同樣的道理，有的人能夠在閱讀新的文章時(shí)，迅速產(chǎn)生遷移，展開(kāi)聯(lián)想，深刻領(lǐng)會(huì)文章的題中之義，甚至是言外之義，憑的就是熟記的幾百上千個(gè)語(yǔ)句、語(yǔ)段或篇章的語(yǔ)言材料。文學(xué)的特點(diǎn)在于“陌生化”，即使是同樣的題材，表現(xiàn)同樣的思想，也要寫(xiě)得和別人不一樣。如，同樣是表現(xiàn)珍惜時(shí)間這一主旨，朱自清的《匆匆》與林清玄的《和時(shí)間賽跑》在材料的選擇上，在表現(xiàn)手法、行文風(fēng)格是絕然不同的。要讓熟記的言語(yǔ)材料在培養(yǎng)語(yǔ)感方面發(fā)揮更大的作用，所熟記的語(yǔ)句、語(yǔ)段、或篇章，都應(yīng)具陌生化的特點(diǎn)，都是現(xiàn)實(shí)世界或心中所有而筆下所無(wú)。這樣的言語(yǔ)材料積累多了，原有的言語(yǔ)圖式豐富了，對(duì)言語(yǔ)的感覺(jué)自然敏銳了。因此，運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)語(yǔ)感的培養(yǎng)，要特別重視有感情地朗讀、背誦和摘抄的作用，言語(yǔ)材料內(nèi)容、風(fēng)格要多樣化。心理學(xué)的研究還說(shuō)明，外顯學(xué)習(xí)與內(nèi)隱學(xué)習(xí)不是絕然分開(kāi)的，是“你中有我，我中有你”，存在著“協(xié)同效應(yīng)”。在外顯學(xué)習(xí)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生靜思默想，或者在內(nèi)隱學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)方法給予適當(dāng)?shù)奶崾?，都能收到意想不到的效果。（三）腦科學(xué)上突破，平衡左右腦功能腦科學(xué)研究說(shuō)明，人的左右腦存在功能差異。如在認(rèn)識(shí)方面，左右腦各自的功能和工作方式如下：左腦右腦語(yǔ)言的拼音的順序的分析的邏輯的節(jié)奏的非語(yǔ)言的全盤(pán)的綜合的完形的空間和旋轉(zhuǎn)的此外，研究還說(shuō)明正常人左右腦信息加工的不同：1、左右腦的聽(tīng)覺(jué)加工的差異：左腦對(duì)快速變化的聲音有著特異敏感能力。2、左右腦視覺(jué)加工的差別，大多數(shù)的研究證明，文字的材料呈現(xiàn)在右視野容易認(rèn)識(shí)，即說(shuō)明左腦在這方面的優(yōu)越性。而非文字材料呈現(xiàn)在左視野則比較容易辨認(rèn)。3、左右腦對(duì)情緒的差別，研究說(shuō)明用右腦看世界是悲觀的。4、左右腦在分析和整體認(rèn)知方面的差異，研究說(shuō)明左腦的工作方式是分析的，右腦的工作方式是重視信息的整體性質(zhì)的。長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)，側(cè)重于語(yǔ)言分析，比較充分利用的是左腦的功能，對(duì)右腦的的開(kāi)發(fā)則嚴(yán)重不足。根據(jù)生理機(jī)能是“用進(jìn)廢退”，右腦的閑置，使語(yǔ)感的培養(yǎng)更為艱辛。因此，要平衡左右腦的功能，首先必須開(kāi)發(fā)右腦的潛能。方法有：1、有意識(shí)的讓閱讀材料進(jìn)入左視野。如，定期調(diào)整學(xué)生的座位，左排、右排、中間的座位輪流坐，使黑板上的字都有機(jī)會(huì)首先進(jìn)入學(xué)生的左視野。提醒學(xué)生閱讀時(shí)頭部稍微向右側(cè)，讓閱讀材料進(jìn)入左視野等，都有利于學(xué)生的右腦思維。2、閱讀時(shí)用中等稍慢的語(yǔ)速朗讀，有意識(shí)的抑制左腦思維，激活右腦思維。3、引導(dǎo)聯(lián)系生活，或運(yùn)用直觀形象的教學(xué)手段，引導(dǎo)想象，激活右腦。4、教學(xué)中老師要激發(fā)學(xué)生的情感，引導(dǎo)學(xué)生接受作品的情感熏陶。其次，仍然要有言語(yǔ)分析，不能因噎廢食，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)詞句的分析、比較，對(duì)段、篇的分析、歸納概括，讓學(xué)生掌握語(yǔ)言規(guī)律。在開(kāi)發(fā)右腦的同時(shí)，仍然對(duì)左腦進(jìn)行有效的訓(xùn)練。左右腦的協(xié)調(diào)，既能在掌握語(yǔ)言規(guī)律中培養(yǎng)語(yǔ)感，又能在對(duì)言語(yǔ)的直覺(jué)感悟中培養(yǎng)語(yǔ)感，提高語(yǔ)感培養(yǎng)的效率。總之，語(yǔ)感研究是個(gè)老課題，又是個(gè)嶄新的課題。說(shuō)它新，是因?yàn)樾抡n標(biāo)賦予它新任務(wù)，還因?yàn)樗€有很多規(guī)律未被認(rèn)識(shí)。因此，我們的研究要有新思維，尋求新突破，讓語(yǔ)感研究、語(yǔ)感教學(xué)為提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)揮更大的作用。參考文獻(xiàn)1、《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中華人民共和國(guó)教育部制定北京師范大學(xué)出版社2001、72、《<全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）>解讀》教育部基礎(chǔ)教育司組織語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組編寫(xiě)巢宗祺雷實(shí)陸志平主編湖北教育出版社2002、53、《20世紀(jì)中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育叢書(shū)》林治金主編青島出版社2001、94、《生理心理學(xué)》邵郊編著人民教育出版社1998、35、《悟與靈感》王正著上海社會(huì)科學(xué)院2003、86、《文藝學(xué)與語(yǔ)文教育》王紀(jì)人主編上海教育出版社2001、67、《教會(huì)學(xué)生思維》郅庭瑾著教育科學(xué)出版社2001、128、《語(yǔ)文教學(xué)改革的哲學(xué)思考》董慶炳《語(yǔ)文建設(shè)》2003、89、《論“培養(yǎng)語(yǔ)感”的理論基礎(chǔ)》楊金鑫《教育探索》2002、410、《培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的探索》方利民《江西教育》2001、1-2001、211、《葉圣陶論語(yǔ)感》李亞英

新《大綱》在教學(xué)要求中，明確指出：語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生在閱讀能力上“具有一定的語(yǔ)言感受能力?！迸囵B(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。

什么是語(yǔ)感呢？“語(yǔ)感是一種文學(xué)修養(yǎng)，是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言感受和語(yǔ)言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接迅速地感悟領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力?！闭Z(yǔ)感的表現(xiàn)形式是感性的、直覺(jué)的，它依靠直覺(jué)思維而不依賴分析思維。其實(shí)質(zhì)是，感性中暗含著理性，直覺(jué)中沉淀著思考。

而語(yǔ)感教學(xué)，也就是一種以培養(yǎng)語(yǔ)感為主要目的的教學(xué)活動(dòng)。語(yǔ)感教學(xué)要將語(yǔ)感實(shí)踐與語(yǔ)感分析二者兼顧。語(yǔ)感實(shí)踐，就是放手讓學(xué)生去親自接觸、感受語(yǔ)言材料和運(yùn)用語(yǔ)言。語(yǔ)感分析，不是語(yǔ)言表面特征的分析，如這是什么詞性，這是什么方式，這里采用了什么修辭，那里又運(yùn)用了什么表達(dá)方式等等，而是分析語(yǔ)言的語(yǔ)境意義，分析語(yǔ)言的使用。例如，“這朦朧的桔紅的光，實(shí)在照不了多遠(yuǎn)；但這小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂(lè)觀的精神鼓舞了我，我似乎覺(jué)得眼前有無(wú)限光明?！边@里是在贊頌小姑娘的鎮(zhèn)定、勇敢、樂(lè)觀的精神，給人鼓舞，使人看到光明。在教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，逐步提高學(xué)生的語(yǔ)感力。

以往的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐也可證明：在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師是否自覺(jué)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行感受，或感受深淺與否，直接影響訓(xùn)練的質(zhì)量和效果。對(duì)學(xué)生而言，由于對(duì)語(yǔ)言文字的感受能力是個(gè)體實(shí)踐的產(chǎn)物。其感受深淺與否，也將直接影響語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和語(yǔ)言感受能力的形成。數(shù)年前，外地某校對(duì)近千名中學(xué)生進(jìn)行一次調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)，作文寫(xiě)得好的學(xué)生有一個(gè)共同特點(diǎn)：他們的語(yǔ)言形象感受（時(shí)間發(fā)展感、空間移動(dòng)感、事物變化運(yùn)動(dòng)感等）強(qiáng)，語(yǔ)言邏輯感受力（條理感、主次輕重感、并列感、遞進(jìn)感、對(duì)比感、綜合概括感等），以及語(yǔ)言內(nèi)含的思想感情、態(tài)度分寸感受力等均較強(qiáng)。這些集中表現(xiàn)在作文上；語(yǔ)言干凈、準(zhǔn)確、生動(dòng)流暢；內(nèi)容比較豐滿、富有感情、想象力；結(jié)構(gòu)清晰、條理清楚、主次、輕重、詳略比較得當(dāng)。而作文寫(xiě)得差的學(xué)生，這些語(yǔ)言感受力均顯得薄弱。

語(yǔ)感是閱讀的基本能力。葉圣陶先生說(shuō)：“至于語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。”“多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將能駕馭文字?！眳问逑嫦壬仓赋觯骸罢Z(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力”“一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)感強(qiáng)了，他在理解方面和表達(dá)方面都會(huì)不斷前進(jìn)。”加強(qiáng)語(yǔ)文課的語(yǔ)感教學(xué)，就是要讓學(xué)生具備一定的語(yǔ)感能力，從而具備一定的學(xué)習(xí)能力，這樣，語(yǔ)文教學(xué)才會(huì)有出路。

那么，如何進(jìn)行語(yǔ)感教學(xué)呢？