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一、人格塑造策略。

從語言發(fā)展的歷史看，“語言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲?！薄罢Z言和人的生命、生存、生活是同步的。”［①］語言世界的拓展會促進精神世界的延伸，精神世界的提高會促進語言世界的發(fā)展。語感能力培養(yǎng)之所以要注重人格構(gòu)建和塑造，并視其為核心本質(zhì)乃至最高層次意義上的語文能力，其根本原因就在于語言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)?？v觀古今，大凡傳世的名篇佳作，其光耀之處，首先就是作者人格的偉大體現(xiàn)。正如德國大詩人歌德所講：“要寫出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格。”孟子散文氣勢充沛，感情激越，筆帶鋒芒，長于鼓動，在于他是戰(zhàn)事紛繁年代里力阻“霸道”主“王道”的縱橫家、雄辯家；魯迅雜文如匕首、似投槍，犀利尖銳，深刻辛辣，因為他是風(fēng)雨如磐的舊中國里憤世嫉俗的革命干將；詩文境界開闊，語鋒畢現(xiàn)，活潑鮮明，因為他具有一代偉人的胸懷和卓越政治家的氣魄。因此，語文教學(xué)不能人為地割裂“心”、“言”而大談什么語感培養(yǎng)。學(xué)詩的功夫在詩外，要培養(yǎng)優(yōu)秀的語文人才，首先得塑造優(yōu)秀的人格。

馬克思早就提出了“創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”［②］這一命題，即使人對語言現(xiàn)象的感覺成為人的感覺，實際上也就是在“創(chuàng)造著具有深刻感受力的豐富的全面的人”。把人格的構(gòu)建塑造當(dāng)作語感能力培養(yǎng)的一個重要方面來加以界定，其創(chuàng)意就在于發(fā)掘“人的本質(zhì)力量在語言客體上對象化的實現(xiàn)”，其意義是重大和深遠的。

盡管語感能力的形成轉(zhuǎn)化過程寓有人格的自我選擇、自我參照、自我完善機制，但這并不意味語文教學(xué)于良好人格的培養(yǎng)是無所作為或可有可無的，相反，其深刻的審美體驗?zāi)芰s為語文教學(xué)賦予得天獨厚、無與倫比的人格塑造優(yōu)勢。

二、促進個性發(fā)展策略。

良好的語感能力極富個性，而個性往往又孕育著創(chuàng)造性，沒有個性也就無法談及創(chuàng)造性。人們常說：一百個讀者的頭腦中就有一百個不同的林妹妹形象，一千個學(xué)生的頭腦中也有一千個不同的阿Q和孔乙己形象。這就是說個性和創(chuàng)造性本身就是一對孿生姐妹。語言作為人的“思想的生命表現(xiàn)的要素”［③］，首先應(yīng)該是人的個性的集中體現(xiàn)。語感能力培養(yǎng)要著力于個性發(fā)展，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。著名心理學(xué)家列昂捷夫曾經(jīng)說過：“背誦詞語，理解詞語，以致理解詞語所包含的思想感情是不夠的，應(yīng)該使這些詞語成為內(nèi)在決定個性的東西?！保邰埽菀虼?，教學(xué)中就不應(yīng)過分強調(diào)學(xué)生的思維方式、思想觀點與教師的完全吻合，對于學(xué)生的獨特思維方式和新奇獨到的見解要善于發(fā)現(xiàn)、肯定和引導(dǎo)，否則，會于有意無意之間扼殺學(xué)生的個性和創(chuàng)造性。比如分析《祝?！分邢榱稚┤宋镄蜗螅幢胤堑冒褜W(xué)生驅(qū)入用階級分析的觀點去認(rèn)識其“反抗”意義的思維峽谷不可，如果有同學(xué)從人性方面去考察，得出那是本能的“掙扎”也不能否定；讀《荷塘月色》，有學(xué)生只為朦朧、寧靜、優(yōu)美的意境所陶醉，并未領(lǐng)略什么字里行間流露出的“不滿現(xiàn)實又幻想超脫現(xiàn)實的淡淡的哀愁”也沒什么不妥；陸游的《詠梅》是題詠人生的高格調(diào)之作，就沒有必要用同一套子勉強學(xué)生同《詠梅》詩分出高下。

三、能動參與策略。

語感能力歸根結(jié)底是認(rèn)識個性在長期的對各種言語作品反復(fù)“涵詠”體味過程中習(xí)得的，教師的主要作用就在于充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，使之主動參與、自覺投入，在現(xiàn)實的語言情景中切身感悟到規(guī)律和意蘊，并使語言規(guī)律和意蘊成為“他們意識中帶有個性的東西”，進而形成他們頭腦心靈中的一種積極的、創(chuàng)造的力量，切忌越俎代庖、一講到底。近年來語文界積極倡導(dǎo)的“語文活動課”就是一種有效調(diào)動學(xué)生自主參與積極性、培養(yǎng)語感能力的具有普遍意義的措施，學(xué)生在各種聽、說、讀、寫活動中有了強烈的作者、讀者角色意識，自動探究、傾心實踐，于不知不覺中實現(xiàn)自己認(rèn)知圖式的構(gòu)建。

四、實踐感受策略。

“凡是技能，唯有在實踐中方能練就?！保邰荩輰W(xué)生學(xué)習(xí)的能動參與積極性發(fā)揮得怎樣，實質(zhì)上取決于學(xué)生的語言實踐感受情況如何?；A(chǔ)教育，語文教學(xué)的主要目的在于使學(xué)生習(xí)得語言的實際能力（實質(zhì)上是關(guān)于語言的感性認(rèn)識），而不在于使之掌握理性化的關(guān)于語言的理論知識，或者說學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段的語文學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以感性為主。而感性又總是直接與實踐聯(lián)系著。因此，只有通過長期有效的訓(xùn)練，在人的意識與行為之間建立起條件反射性的關(guān)系模式，即通過語文教學(xué)在學(xué)生頭腦中建立一種語感直覺、語言習(xí)慣，才能將有意識的語言知識、規(guī)則等變成無意識的感覺。目前“大語文”教學(xué)堅持課堂教學(xué)與課外活動、學(xué)校學(xué)習(xí)與家庭、社會生活相結(jié)合，使語文學(xué)習(xí)無時不有、無地不在，讓學(xué)生最大限度利用一切語文學(xué)習(xí)的機會和因素，進行反復(fù)能動的語言實踐，在聽、說、讀、寫的實際操作訓(xùn)練中，把語言還原到一定語言環(huán)境和生活情境中加以模擬、演習(xí)和創(chuàng)造，進而形成良好的語感能力。

五、整體感知策略。

英國應(yīng)用語言學(xué)家皮特·科德說：“把一切都學(xué)到手以前，沒有哪一部分可以完全學(xué)會的?！保邰蓿葸@就是說，語言現(xiàn)象與涉及語言的所有知識是密切相關(guān)的，只要我們接觸了某種語言現(xiàn)象，就可能接觸有關(guān)語言的全部知識。這里強調(diào)的整體感知策略，其最基本的解釋就是把語言文字放在具體的語境中完整地感受其表達的深厚意蘊，并非通常所說的課文整體、單元整體，更不是把文章分解得支離破碎，甚至在訓(xùn)詁式的一個字一個詞地解釋而把文章弄得面目全非?；谏鲜隼斫?，整體感知作為一個方法論術(shù)語，它對語感能力培養(yǎng)的意義就分外突出了。

六、形象思維策略。

語感能力具有直覺思維特性，事實上直覺思維說到底屬于形象思維的范疇，而且漢語和文學(xué)又無不具有形象性特征，這就為語感能力培養(yǎng)實施形象思維提供了最基本的可行性依據(jù)。再從現(xiàn)代心理科學(xué)的研究來看，人腦對拼音文字的處理是分別由兩個不同的部位來職掌的，漢字具有“左視野優(yōu)越性?！保邰撸荻笠曇皞魅氲男畔⒅饕捎夷X處理，右腦主要儲存“圖像”，所謂形象思維主要由右腦完成，而右腦與創(chuàng)造性思維又是關(guān)系最為密切的。因此，對于培養(yǎng)創(chuàng)造性語文能力為目標(biāo)的語感能力培養(yǎng)來說，形象思維策略不僅有其可行性，而且也有其必然性。

總之，視語感能力培養(yǎng)為語文教學(xué)的本質(zhì)和核心是由語文學(xué)科內(nèi)部規(guī)定性和教學(xué)活動的內(nèi)部規(guī)律性所決定的，現(xiàn)代化語文教學(xué)就是要達到教是為了“不需要教”的境界，使得學(xué)生面對語文材料，創(chuàng)造性地感悟到“書不盡言，言不盡意”的東西，用有限的知識孕育和啟迪最多的能力。尤為重要的是，我們把人格構(gòu)建塑造能力視為語感能力最高層次意義上的目標(biāo)。這不僅為深化語文教改、提高教學(xué)質(zhì)量展示出廣闊前景，更對社會文化意義上的人的素質(zhì)培養(yǎng)具有現(xiàn)實的實踐指導(dǎo)意義。

注：

①王尚文《更新語言意識、深化語文教改》（《北師大學(xué)報（社科版）》1994年第二期。）

②馬克思《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》80頁。

③《馬克思恩格斯全集》第42卷129頁。

④列昂捷夫《活動意識個性》179頁。

⑤葉圣陶《論教育》163頁。

⑥皮特·科德《應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論》（上海外語教學(xué)出版社）291頁。

⑦張人駿編《臺灣心理學(xué)》（知識出版社1988年版）176頁。