我國現(xiàn)在的人均耕地占用量只有世界平均水平的1／2［4］。每年直接損失達(dá)540億［5］。大氣環(huán)境受到嚴(yán)重污染，國土面積的1／3左右受到酸雨影響。上述情況都是由于石油農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)特點帶來的結(jié)果。過度依賴農(nóng)藥化肥等雖然保證了產(chǎn)量，卻對生態(tài)環(huán)境帶來極大的破壞，甚至是毀滅。作為主流農(nóng)業(yè)模式，石油農(nóng)業(yè)興盛的短短30年，中國具有千年歷史的農(nóng)業(yè)陷入了“農(nóng)藥化肥投入———生態(tài)環(huán)境破壞———畝產(chǎn)下降———農(nóng)藥化肥追加投入———生態(tài)環(huán)境更加惡化”的泥潭。曾經(jīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在青山綠水間開展，如今，這些地方只能作為旅游風(fēng)景帶給人類對自然的回憶。顯然，這是一種無度索取、資源消耗、殺雞取卵式的農(nóng)業(yè)模式。它既無法保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也無法支撐農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。縱觀中國現(xiàn)有的其他農(nóng)業(yè)模式，無論是生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)還是有機(jī)農(nóng)業(yè)，雖然它們的發(fā)展特別強(qiáng)調(diào)對環(huán)境的保護(hù)。但不可否認(rèn)的是，它們要通過大量的人力、物力和資本投入來刻意追求對環(huán)境的•79•維護(hù)和改造。這種修復(fù)不但消耗巨大，還不是一個自然而然的過程。更重要的是，這幾種農(nóng)業(yè)模式只是對主流農(nóng)業(yè)模式的修修補(bǔ)補(bǔ)，既未形成石油農(nóng)業(yè)那樣的規(guī)?；l(fā)展態(tài)勢，也沒有承擔(dān)起農(nóng)業(yè)應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)。

原生態(tài)農(nóng)業(yè)釋義

1、原生態(tài)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵

第一，原生態(tài)農(nóng)業(yè)的開展空間基礎(chǔ)是未被破壞的自然生態(tài)環(huán)境或被人為破壞極小的自然生態(tài)環(huán)境，那些被化肥農(nóng)藥浸染、生態(tài)破壞嚴(yán)重、污染程度極深的區(qū)域無法開展原生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；第二，原生態(tài)農(nóng)業(yè)的思路是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的理念一脈相承的，講究對自然規(guī)律的認(rèn)可和遵守，講究“天人合一”的自然宇宙觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存，持續(xù)發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要依賴自然，順應(yīng)自然，利用自然，而不是人為地改造自然；第三，原生態(tài)農(nóng)業(yè)崇尚傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，卻也不排斥現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與科學(xué)管理理念。在不破壞自然的前提下，任何有益的科學(xué)元素都可以在原生態(tài)農(nóng)業(yè)中應(yīng)用；第四，原生態(tài)農(nóng)業(yè)追求內(nèi)源式發(fā)展，盡量減少外部投入。因此，它主張拋棄農(nóng)藥化肥，因地制宜地開展農(nóng)、牧、漁、林等多種循環(huán)互補(bǔ)式生產(chǎn)。通過作物間互補(bǔ)共生的原理和循環(huán)使用、變廢為寶的機(jī)制開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；第五，自然提供給我們的都是經(jīng)過千百年進(jìn)化而來的物種，因此，原生態(tài)農(nóng)業(yè)也要求保持自然的味道，排斥和拒絕一切轉(zhuǎn)基因的元素。

2、原生態(tài)農(nóng)業(yè)中“原”的釋義

原生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)別于生態(tài)農(nóng)業(yè)在一個“原”字上，這個“原”字有四層含義：（1）原生態(tài)農(nóng)業(yè)開展的生產(chǎn)環(huán)境要求更接近原始的、原來的、未被人為破壞或破壞極少且容易修復(fù)的生態(tài)環(huán)境。一般來說，應(yīng)該是遠(yuǎn)離工業(yè)化的污染，遠(yuǎn)離城市化的浸染，森林覆蓋與綠化率較高，極少使用農(nóng)藥、化肥等添加劑，大體上保持了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的地區(qū)。這是原生態(tài)農(nóng)業(yè)開展的基礎(chǔ)。（2）原生態(tài)農(nóng)業(yè)種養(yǎng)的品種應(yīng)是本地原有的物種。原生態(tài)農(nóng)業(yè)主張充分發(fā)揮當(dāng)?shù)匚锓N資源的優(yōu)勢，外來物種不應(yīng)強(qiáng)行引入本地區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)，要盡量避免出現(xiàn)“南桔北枳”的現(xiàn)象。（3）對原有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的回歸和對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)哲學(xué)的尊重。原生態(tài)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的尊重，對自然規(guī)律的崇敬，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)哲學(xué)觀念的認(rèn)同。原生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求順應(yīng)自然規(guī)律與生態(tài)平衡，不逆季生產(chǎn)，不提倡通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人工的方法人為地干預(yù)和扭曲作物的生長。從生產(chǎn)方式上看，達(dá)到了一定程度的回歸與溯源。（4）原產(chǎn)地含義。農(nóng)產(chǎn)品達(dá)到最佳品質(zhì)是需要生長條件得以滿足才能實現(xiàn)的。其中，不能忽略的一點是物種生長所處的地理位置。由于特定的地理位置，物種獲得特定的生態(tài)環(huán)境、光照、溫度、降雨等。所以，我國很多地區(qū)都有自己的特色農(nóng)產(chǎn)品，諸如“五常大米”“陳倉核桃”“南江黃羊”等。原生態(tài)農(nóng)業(yè)就是憑借最自然的生長環(huán)境和最自然的生產(chǎn)方式保持本地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品的原汁原味，保證其生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)。

摘要：**年，“原生態(tài)”民歌手首次亮相在中央電視臺舉辦的第十二屆青年歌手大獎賽上，他們身著民族盛裝，亮出天籟般的歌喉，頓時，引起了廣大觀眾的強(qiáng)烈震撼，他們?nèi)缫豢|清新且?guī)е嗤练枷愕拇猴L(fēng)吹進(jìn)了觀眾們的心田，又如一股甜絲絲、涼透透的甘泉，洗滌了人們整日被現(xiàn)代音樂強(qiáng)烈音響刺激下的躁動的靈魂?！霸鷳B(tài)”唱法的突然出現(xiàn)引起了音樂界的很多爭議、質(zhì)疑，有人對它的命名提出疑問，有人認(rèn)為它是沒有科學(xué)性、沒有藝術(shù)性等。筆者作為聲樂教育工作者在此想談?wù)剬υ鷳B(tài)唱法的一些看法。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)唱法

一、什么是原生態(tài)唱法

以前聲樂界公認(rèn)在我國具有三種唱法，即：美聲唱法、民族唱法、通俗唱法。但在2004年8月山西左權(quán)舉行“全國民歌南北擂臺賽”以后，專家發(fā)現(xiàn)許多民歌不經(jīng)過任何雕琢、包裝和美化，他們?nèi)缱匀唤缭紶顟B(tài)的東西清新自然，歌聲美如天籟之音。這使專家們引進(jìn)了“原生態(tài)”這個自然科學(xué)的概念。自然科學(xué)上的原生態(tài)是指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。原生態(tài)是一切自然狀況下生存下來的東西。原生態(tài)民歌則是由本民族環(huán)境下的老百姓在生活與勞動中自然生活的一種表達(dá)。他們穿著本民族的服裝，使用本民族的語言，唱著具有本民族風(fēng)格的歌，由本民族獨特的樂器伴奏。那什么是原生態(tài)唱法呢？它是區(qū)別于學(xué)院派民歌唱法(學(xué)院派民歌唱法以民間音樂為基礎(chǔ)，吸取了西洋唱法的長處)的一種說法,是我國各民族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的、未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式。因此命名為原生態(tài)唱法。

二、原生態(tài)唱法的科學(xué)性

當(dāng)代一些學(xué)科如音樂人類學(xué)、音樂美學(xué)深入研究結(jié)果表明，一種唱法是否具有科學(xué)性不能完全用美聲唱法的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量，每種唱法各有不可替代的文化價值和審美價值，用某種唱法去改造其他唱法，無異于用某種文化去取代另外一種文化。就拿美聲唱法的審美原則來說，也是隨著地域、階段的不同而改變的。十七、十八世紀(jì)是“美聲學(xué)派的黃金時代”，有人問著名的歌劇作家羅西尼，演唱歌劇需要什么條件，他回答說：“第一是聲音，第二是聲音，第三還是聲音。”這就是美聲學(xué)派黃金時代的聲樂美學(xué)原則——唯聲論。到了十九、二十世紀(jì)，歌劇更加要求演唱必須字正腔圓、聲情并茂，這也是進(jìn)步的表現(xiàn)。由于語言和文化背景的差異，歌劇在法國、英國、德國、俄國等不同國家的演唱方法和審美原則也是不一樣的，在中國亦是如此。

一、通過文化旅游來保護(hù)傳承原生態(tài)民族文化是順應(yīng)時展潮流的必須選擇

當(dāng)前，旅游已“飛入尋常百姓家”，已成為人們最基本的生活方式之一。旅游是關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的民生產(chǎn)業(yè)。相關(guān)研究統(tǒng)計，旅游業(yè)投資每增加1元，可帶動其他行業(yè)投資5元；旅游業(yè)每創(chuàng)造1元錢收入，可間接創(chuàng)造7元錢社會財富；旅游業(yè)直接增加1個就業(yè)崗位，可間接帶動7個人就業(yè)；旅游收入每增加1元，可帶動相關(guān)行業(yè)增收4.5元，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)增長的乘數(shù)效應(yīng)，旅游業(yè)成為一棵“搖錢樹”。但是，旅游與文化相互融合、相得益彰、不可分割，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，沒有旅游的文化就沒有活力，沒有文化的旅游就沒有魅力，抓住了文化就抓住了核心價值，抓住了旅游就抓住了一個巨大的市場。旅游業(yè)還是一種綠色產(chǎn)業(yè)，因其資源消耗低、環(huán)境污染小、發(fā)展?jié)摿Υ?，已成為綠色發(fā)展的重要引擎，成為各國各地區(qū)爭相發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。目前，全球有120多個國家和地區(qū)將旅游產(chǎn)業(yè)列為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，我國已有28個省區(qū)市將旅游業(yè)定位為支柱產(chǎn)業(yè)或主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，其中13個省區(qū)定位為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。黔東南有33個民族和2個待識別民族，是全國30個民族自治州中少數(shù)民族人口數(shù)量最多、比重最高的自治州，是全國苗族、侗族最大聚居區(qū)，也是我國苗、侗民族文化的核心區(qū)。黔東南有眾多物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別有國家級、省級、州級重點文物保護(hù)單位8處、53處、88處，國家級歷史文化名城1座、名鎮(zhèn)2處、名村3處，還有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄世界級1項，國家級52項68個保護(hù)點，省級175項206個保護(hù)點，州級186項218個保護(hù)點，有國家級項目代表性傳承人21人，省級項目代表性傳承人77人，州級項目代表性傳承人96人。此外，從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨復(fù)合系統(tǒng)被列為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點，雷公山麓苗族村寨和九侗六侗地區(qū)侗族村寨被列為世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，傳統(tǒng)村落225個（占全國、全省總數(shù)的14.4%和77.1%）。因此，黔東南被外界授予“歌舞之州”、“百節(jié)之鄉(xiāng)”、“原生態(tài)博物館”、“世界上最大的民族生態(tài)博物館”、“人類疲憊心靈的最后家園”、“返璞歸真的地方”、“世界苗侗原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)保留核心地”、全球10個少數(shù)民族生態(tài)文化保護(hù)圈之一（中國有兩個，其中一個是西藏）等桂冠。改革開放以來，黔東南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了巨大進(jìn)步，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理的矛盾依舊突出，消費率偏低、消費對經(jīng)濟(jì)的拉動作用還不夠強(qiáng)，“一產(chǎn)不穩(wěn)、二產(chǎn)不強(qiáng)、三產(chǎn)不足”的問題還存在，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域差距的任務(wù)依然繁重，資源環(huán)境的約束依然強(qiáng)化，發(fā)展方式還較粗放，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，需要依托原生態(tài)民族文化資源稟賦優(yōu)勢，搶抓打造發(fā)展升級版的歷史契機(jī)，以民族村寨為根、以原生態(tài)民族文化為魂，從不同角度、不同層面滿足外界對異質(zhì)文化的消費心理需求，打造在全省、全國具有影響力和核心競爭力的文化旅游產(chǎn)品，在打造旅游發(fā)展升級版中實現(xiàn)提質(zhì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)落后、民眾貧困是民族文化式微的重要原因，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，讓文化擁有者生活得更有尊嚴(yán)、更加體面，培育他們的自尊心、自信心，也有利于形成文化自信和文化自覺，在推進(jìn)“科學(xué)發(fā)展、趕超跨越、同步小康”中能有效保護(hù)傳承民族文化。

二、文化旅游發(fā)展時原生態(tài)民族文化保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)及原因分析

20世紀(jì)80年代初期，黔東南就開始在雷山郎德等民族村寨開發(fā)民俗旅游，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時對民族文化的保護(hù)傳承帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，民族文化正面臨淡化消亡的險境。如在民族服飾方面，愿意穿著民族服飾的人越來越少，自覺學(xué)習(xí)、懂得制作民族服飾的人更少，現(xiàn)在的年青人幾乎不想再制作民族服飾，民族服飾文化傳承漸顯后繼無人之勢。在民族歌舞方面，許多地方酒歌不再廣泛傳唱，情歌不再時興游方活動，失去生活載體而逐步消失。如在水族村寨，結(jié)親當(dāng)天男方派一男兩女未婚青年到女方唱一夜歌，是全寨最熱鬧的事，當(dāng)天全寨人都會來欣賞對歌，可現(xiàn)在年青人不會唱、不愿唱也不愿聽了，原來走進(jìn)新娘家的門、走出新娘家的門以及整夜唱歌的習(xí)俗已不再。在民族語言方面也呈逐漸萎縮之勢。外出務(wù)工是當(dāng)前鄉(xiāng)村民眾收入的主要來源，他們紛紛外出甚至舉家外出務(wù)工、經(jīng)商，一些既會講民族語言又會講漢語的父母，已不再教自己的孩子講本民族的語言，而是更愿意讓孩子說漢語甚至標(biāo)準(zhǔn)的普通話等等。民族文化保護(hù)的保護(hù)傳承已成為一道世界性難題。這是因全球化、工業(yè)化浪潮所帶來的標(biāo)準(zhǔn)化、有序化，對人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式帶來巨大變化，對自由化、無序化的農(nóng)耕文化帶來巨大沖涮，民族文化的脆弱性和不適應(yīng)性日漸凸顯。此外，文化旅游的開發(fā)不當(dāng)也帶來一定的破壞性，原因表現(xiàn)如下。

原因一：資源特征相似與開發(fā)中的“重建”問題黔東南的原生態(tài)民族文化資源灑落在全州境內(nèi)的廣大民族村寨，苗族文化主要集中在環(huán)雷公山的苗族同胞村寨，以及部分存留于月亮山上的苗族同胞村寨。侗族文化又分南侗文化和北侗文化，南侗文化主要集中在南侗的黎平、從江、榕江三縣的廣大侗族村寨，北侗文化主要集中在錦屏、天柱、劍河、三穗等縣的侗族村寨，水族文化主要集中于榕江以及從江、雷山、丹寨、劍河等縣的水族村寨，不管是苗族文化、南侗文化、北侗文化，亦或水族和其他民族同胞文化，在同一文化區(qū)域內(nèi)同一民族的文化資源特征有很大的相似性甚至相同性，這對打造極具個性特色的景區(qū)景點帶來巨大難題。與此同時，在民俗文化旅游開發(fā)進(jìn)程中，有時以“重建”方式打造旅游景區(qū)景點，不僅導(dǎo)致旅游產(chǎn)品的高度同質(zhì)化，還造成旅游資源的極大浪費和破壞。

原因二：重資源開發(fā)與創(chuàng)新不足的問題當(dāng)前，黔東南的民俗文化旅游開發(fā)還處于初級階段，很大部分還處于把旅游資源直接當(dāng)作旅游產(chǎn)品來打包和兜售。在開發(fā)中以追求經(jīng)濟(jì)利益為主要目的，甚至把文化當(dāng)做發(fā)展旅游的唯一“資源”，文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，出現(xiàn)旅游至上、唯利是圖的傾向。為迎合和滿足游客的欲望，任意復(fù)制、篡改、偽造文化。側(cè)重于餐飲、住宿、娛樂等基礎(chǔ)設(shè)施“硬建設(shè)”，側(cè)重打造“農(nóng)家樂”，千方百計地向游客提供具有農(nóng)村風(fēng)味的吃喝玩樂的設(shè)施招徠游客，以盡快賺取利潤，而在“文化”兩字上下工夫還不足，對于文化資源的深度開發(fā)和充分利用還不夠，對文化旅游產(chǎn)品、旅游開發(fā)模式的創(chuàng)新有待加強(qiáng)。

摘要:本文闡述了山地生態(tài)雞養(yǎng)殖的重要意義，從合理選擇養(yǎng)殖地點、雞舍的搭建、科學(xué)選擇雞的品種、合理控制養(yǎng)殖密度、加強(qiáng)各方面的管理等角度探討了山地生態(tài)雞養(yǎng)殖的技術(shù)要點，進(jìn)而提高生態(tài)雞的養(yǎng)殖質(zhì)量，使養(yǎng)殖戶利潤最大化，促進(jìn)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:雞；山區(qū)；原生態(tài)；養(yǎng)殖技術(shù)

近年來，我國畜牧業(yè)發(fā)展迅速，家禽生態(tài)養(yǎng)殖得到了應(yīng)有的重視，山區(qū)原生態(tài)雞養(yǎng)殖不僅可以充分利用自然資源，為山區(qū)農(nóng)民帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，而且減少和避免了疾病發(fā)生的機(jī)率，提高了雞的成活率，雞肉鮮美安全，營養(yǎng)價值高。因此，根據(jù)山區(qū)具體情況，采取科學(xué)合理的養(yǎng)殖技術(shù)，加強(qiáng)原生態(tài)雞的養(yǎng)殖十分必要。

1原生態(tài)雞養(yǎng)殖的意義

原生態(tài)雞的養(yǎng)殖是運用地理優(yōu)勢，把雞進(jìn)行散養(yǎng)，因此不需要專門的養(yǎng)殖設(shè)備，也不需要專門給雞喂食，減少了這部分的資金投入，節(jié)約了成本。與此同時，飼養(yǎng)者無需給雞添加飼料、打掃糞便，既保證了環(huán)境衛(wèi)生又減少了飼養(yǎng)者的工作量。山區(qū)原生態(tài)雞養(yǎng)殖，雞在自然環(huán)境中生長，增進(jìn)了雞的健康，促進(jìn)了生長發(fā)育，無論從體重的增長速度還是產(chǎn)蛋的數(shù)量和質(zhì)量，都比傳統(tǒng)的養(yǎng)殖方式獲得更多的利潤，提高了經(jīng)濟(jì)效益。雞在自然環(huán)境下生長，提高了免疫力，增強(qiáng)了抵抗各種疫病的能力，藥物的使用減少，特別是在產(chǎn)蛋期間藥的注射量大大減少，保證了雞蛋的質(zhì)量。因此，原生態(tài)養(yǎng)雞提高了產(chǎn)品質(zhì)量，保證了產(chǎn)品安全。原生態(tài)養(yǎng)殖減少了由雞糞便、飼料等造成的環(huán)境污染，在一定程度上起到了環(huán)保作用，促進(jìn)了畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[1]。

2技術(shù)要點

我區(qū)天然草原占國土總面積的47.2%，既是重要的自然資源和生態(tài)屏障，也是廣大農(nóng)牧民賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。年5月以來，在黨中央、國務(wù)院的親切關(guān)懷和國家有關(guān)部委的大力支持下，我區(qū)抓住西部大開發(fā)的歷史機(jī)遇，不斷加強(qiáng)草原保護(hù)和建設(shè)，在全國率先實施了天然草原全面禁牧封育，并不斷完善草原家庭承包經(jīng)營責(zé)任制，加快實施退耕還林（草）、退牧還草、草原圍欄等重點工程，大力推動牲畜養(yǎng)殖由自由放牧向舍飼圈養(yǎng)轉(zhuǎn)變，天然草原退化趨勢得到有效遏制，草原植被明顯恢復(fù)，以舍飼和標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)模養(yǎng)殖為主的現(xiàn)代畜牧業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，初步走出了一條草原生態(tài)保護(hù)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展“互促雙贏”的新路。

為了認(rèn)真貫徹落實國務(wù)院關(guān)于在主要草原牧區(qū)省（區(qū)）全面建立草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎勵機(jī)制的決定，進(jìn)一步促進(jìn)我區(qū)草原生態(tài)保護(hù)與建設(shè)，推動牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)平穩(wěn)較快發(fā)展，根據(jù)《農(nóng)業(yè)部、財政部關(guān)于印發(fā)2011年草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎勵機(jī)制政策實施指導(dǎo)意見的通知》（農(nóng)財發(fā)〔2011〕85號）精神，結(jié)合我區(qū)實際，制定實施方案如下。

一、指導(dǎo)思想和基本原則

（一）指導(dǎo)思想。全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以促進(jìn)農(nóng)牧民持續(xù)增收為核心，以加強(qiáng)草原生態(tài)保護(hù)、加快轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)發(fā)展方式為主線，堅持全境禁牧封育、山川互濟(jì)、農(nóng)牧互補(bǔ)，構(gòu)建草原生態(tài)保護(hù)建設(shè)與現(xiàn)代畜牧業(yè)良性互促長效機(jī)制，推動牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）基本原則。

1.堅持禁牧封育不動搖。認(rèn)真貫徹落實中央和自治區(qū)關(guān)于禁牧封育的各項政策措施，嚴(yán)格落實禁牧各項規(guī)定，加快推進(jìn)退牧還草、草原圍欄等重點工程，加快恢復(fù)草原植被，鞏固和提高草原生態(tài)功能。

摘要：原生態(tài)音樂文化屬于我國民族文化中的一部分，對其進(jìn)行保護(hù)與傳承極為必要?；诖?，本文分析了現(xiàn)階段原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播中所面對的困境。在此基礎(chǔ)上，提出了多角度入手拓展文化傳承路徑、加大信息傳播量、充分發(fā)揮出新媒體的作用、引入數(shù)字化技術(shù)這些原生態(tài)音樂文化的傳承路徑。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)音樂文化；傳承路徑；文化保護(hù)

我國是多民族國家，在長時間的發(fā)展中，各個民族均形成了自己的音樂文化，促使我國整體的音樂文化呈現(xiàn)多元化的特點。基于歷史、自然、生活、民族等因素，原生態(tài)音樂文化逐步形成，具有極強(qiáng)的民間特色。當(dāng)前，受到多元文化的沖擊，原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播受到一定程度的沖擊，需要展開路徑的更新，促使我國原生態(tài)音樂文化得到更好的傳播。

一、原生態(tài)音樂的概述

對于原生態(tài)音樂來說，其在學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的定義，因此，在實際的研究過程中普遍依照一般的理解完成定義。筆者認(rèn)為，對原生態(tài)音樂的理解可以從以下兩方面入手完成：第一，內(nèi)容方面。即原生態(tài)音樂的表達(dá)內(nèi)容、方式、情感要素之間相互作用，從而產(chǎn)生的結(jié)果。通常情況下，在不同的場合與環(huán)境，所形成的原生態(tài)音樂也存在一定的差異性。第二，形式方面。依托多樣性的表現(xiàn)形式，原生態(tài)音樂可以表達(dá)出更為多樣的、豐富的情感內(nèi)涵。一般來說，不同民族所形成的音樂表演形式有所不同，且無法使用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)完成評價。

二、原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播困境分析

第一章總則

第一條草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎勵資金是國家為實施草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎勵機(jī)制，加強(qiáng)草原生態(tài)保護(hù)，轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)發(fā)展方式，促進(jìn)農(nóng)（牧）民持續(xù)增收，維護(hù)國家生態(tài)安全而設(shè)立的專項資金。為了加強(qiáng)資金監(jiān)督管理，提高資金的使用效益，特制定本辦法。

第二條本辦法所指草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎勵資金包括草畜平衡獎勵、牧草良種補(bǔ)貼和績效考核獎勵資金。

第三條對于草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎勵資金的管理，縣、鄉(xiāng)、村應(yīng)當(dāng)明確分工，落實責(zé)任，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，密切配合。

縣財政部門按照省、市實施方案要求落實草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎勵政策所需的工作經(jīng)費和業(yè)務(wù)經(jīng)費，會同農(nóng)牧部門制定資金分配方案，確保資金及時到位，監(jiān)督檢查補(bǔ)貼資金使用和管理情況。

縣農(nóng)牧部門負(fù)責(zé)草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎勵政策落實的協(xié)調(diào)工作，編制實施方案，復(fù)查核實各項數(shù)據(jù)，指導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃定草畜平衡區(qū)域及面積，核定農(nóng)戶的補(bǔ)助金額等。

同志們：

剛才，旗政府副旗長同志宣讀了《年草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎勵機(jī)制實施方案》，旗政府與各蘇木鎮(zhèn)簽訂了責(zé)任狀，盟農(nóng)牧業(yè)局局長作了重要講話。請各地、各部門按照方案、責(zé)任目標(biāo)要求認(rèn)真貫徹落實。下面，就如何落實好草原生態(tài)獎補(bǔ)工作，強(qiáng)調(diào)以下幾點：

一、前一段工作回顧

今年盟里落實草原獎補(bǔ)工作會議結(jié)束后，旗委、政府高度重視，多次召開會議研究部署，并專門聽取了業(yè)務(wù)部門的匯報，并提出了明確的要求，各地各有關(guān)部門按照旗里統(tǒng)一部署，做了大量富有成效的工作。一是成立組織機(jī)構(gòu)。旗里成立了由政府主要領(lǐng)導(dǎo)任組長，分管副書記、紀(jì)檢書記、副旗長任副組長，各相關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員單位的草原獎補(bǔ)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組建了專門辦公室，確保了此項工作的順利實施。二是精心安排部署。為確保獎補(bǔ)政策的落實，旗委、政府成立了以旗人大副主任、政協(xié)副主席帶隊的調(diào)研組，按照農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、牧區(qū)的分類，對14個蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了廣泛的調(diào)研。在此基礎(chǔ)上印發(fā)了《關(guān)于上報草原獎補(bǔ)政策有關(guān)數(shù)據(jù)和措施的通知》和《草原獎補(bǔ)工作基本情況調(diào)查表》，從落實政策的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)搜集、方案制定細(xì)節(jié)等方面提出了具體要求。各地都能夠按要求組織上報材料，為全面落實獎補(bǔ)政策贏得了主動，奠定了基礎(chǔ)。三是討論制定方案。在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上制定了全旗《年草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎勵機(jī)制實施方案》，方案已經(jīng)獲得區(qū)盟審核批復(fù)。各地也都能夠按照要求結(jié)合實際著手制定本地區(qū)的落實補(bǔ)獎?wù)叩姆桨?。四是落實工作?jīng)費。為確保此項工作順利實施，旗里在財政十分緊張的情況下，撥付專項經(jīng)費，保證了工作的正常開展。五是試點工作成效顯著。為確保政策落實到位和資金切實發(fā)揮效益，按照盟委、行署要求，在盟農(nóng)牧業(yè)局的指導(dǎo)下，選擇了具有代表性的烏蘭毛都蘇木勿布林嘎查等五個嘎查村進(jìn)行了禁牧區(qū)和草畜平衡區(qū)試點工作。截止目前，試點工作已結(jié)束，沒有接到任何反饋，群眾對試點工作比較滿意。可以說試點工作是比較成功的。在試點過程中探索出了大量符合全旗實際的操作方法和措施，為全旗推開積累了寶貴的經(jīng)驗。

從總體上看，全旗落實草原補(bǔ)獎工作著手早、行動快、基礎(chǔ)工作扎實，但仍然存在一些問題。一是個別地區(qū)重視程度不夠。沒有把落實草原補(bǔ)獎?wù)咦鳛槭玛P(guān)全局發(fā)展的大事來抓，政策研究不透，抓落實的力度不夠，有些地區(qū)不能及時上報本地區(qū)的實施意見和措施。二是各地開展不平衡。由于領(lǐng)導(dǎo)重視程度不同，有些地區(qū)草原勘界確權(quán)等基礎(chǔ)性工作完成的較好，比較扎實，但也有個別地區(qū)還沒有真正啟動。在一定程度上影響了落實獎補(bǔ)工作的正常開展。

二、進(jìn)一步統(tǒng)一思想、切實提高對草原生態(tài)補(bǔ)獎工作重要意義的認(rèn)識

【摘要】文章從五個方面對西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特點進(jìn)行了初步的探究，旨在更進(jìn)一步地了解和認(rèn)識這種珍貴的、體現(xiàn)人性光輝的舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語言之母。而人類學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對其特殊的藝術(shù)特點進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創(chuàng)編的，它因為其深厚的淵源已經(jīng)成為社會生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

一、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計

公共藝術(shù)起源于歐洲國家，發(fā)展至今已有半個世紀(jì)的歷史，多年的發(fā)展歷史讓它在藝術(shù)上、社會上都占據(jù)了不可撼動的地位。公共藝術(shù)是以公共空間為基礎(chǔ)，在公共空間中創(chuàng)造出來的藝術(shù)，該藝術(shù)的最大特點是既具有藝術(shù)性，又與周圍環(huán)境相適應(yīng)，它的存在不僅增加了環(huán)境的美觀度，更增加了環(huán)境的協(xié)調(diào)度和可觀賞性。該藝術(shù)在我國出現(xiàn)的時間大約在20世紀(jì)末期，1965年伴隨漢代石闕的出土，我國出現(xiàn)了第一件公共藝術(shù)品。由于公共藝術(shù)具有公開、開放的特點，因此它沒有一個明確的創(chuàng)作范圍，在日常生活中，我們可以看到公共場所等地方放置了各種公共設(shè)施設(shè)計，其中不乏富有創(chuàng)意和啟發(fā)性的設(shè)施，它們本質(zhì)是屬于公共藝術(shù)，但公共設(shè)施設(shè)計和公共藝術(shù)設(shè)計在出發(fā)點和表現(xiàn)形式上還是存在一定的差異。在過去科技生產(chǎn)力都不發(fā)達(dá)的時候，人們進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計的渠道都是純手工，可供創(chuàng)作的載體相對單一，這種單一的載體和簡陋的工具限制了人們思維的發(fā)散和創(chuàng)作能力的激發(fā)。公共藝術(shù)建立在環(huán)境空間的基礎(chǔ)上，它是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)的存在必須滿足群眾的要求，對人們有啟示意義，對社會的和諧要起到積極的作用。公共藝術(shù)的出現(xiàn)不僅與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，其中更蘊含著傳統(tǒng)文化和人文思想，因此公共藝術(shù)對人們了解歷史文化和各地特色也都一定的幫助。公共藝術(shù)是出現(xiàn)在公共場合的，因此，它的設(shè)計和意義都要滿足大眾的情感需求，它不能只是一件純粹的藝術(shù)品，應(yīng)該具有特殊的意義和價值取向，才能在精神和心靈方面都滿足大眾的需求。因此，公共藝術(shù)不僅僅是一門藝術(shù)，它要展現(xiàn)的不僅僅是審美觀和作用，它更注重的是藝術(shù)在人們情感上的滿足。一件作品被設(shè)計出來，要能與觀眾進(jìn)行情感的交流，傳遞創(chuàng)作者的思想，需要引起觀眾的共鳴。在我們生活當(dāng)中就有很多這種實例，如候車站的電子導(dǎo)向器、馬路上的盲道、公廁外的風(fēng)干機(jī)等這些應(yīng)用給人們生活帶來便利的同時在設(shè)計造型上多變，增加了觀賞價值和生活的趣味性。

二、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計原生態(tài)設(shè)計理念

淳樸、自然一直是我國追求的品質(zhì)，這種品質(zhì)既可融入到我們的價值觀又可融入到人生觀。在現(xiàn)代人看來，淳樸、自然是一種難得的品質(zhì)和狀態(tài)，因此又被稱為親近自然，與自然和諧相處。無論是建筑物的設(shè)計，還是詩畫的創(chuàng)作無一不是以追求自然淳樸為最高境界，因此自然、生態(tài)對我們生活還是存在一定的引導(dǎo)意義的。公共藝術(shù)表現(xiàn)的形式是通過各種介質(zhì)構(gòu)成藝術(shù)性景觀，出現(xiàn)的位置是各種公共場合，如火車站、碼頭、機(jī)場、地鐵站、廣場、街道等；與農(nóng)民雕塑家鄔良英追求的通俗、樸實本質(zhì)上是一致的。本文主要研究的是如何讓生態(tài)環(huán)境的思想與公共藝術(shù)緊密結(jié)合，而這結(jié)合的過程是每個藝術(shù)家需要思考的問題。生態(tài)環(huán)境和公共藝術(shù)之間存在著必然的聯(lián)系，公共藝術(shù)是把人生觀、價值觀作為設(shè)計的目的，因此，在設(shè)計一件作品時，不僅要考慮作品與環(huán)境協(xié)調(diào)度，同時還要考慮該作品中蘊含的人生觀、價值觀是否滿足大眾的心里需求。若把這個作為創(chuàng)造公共藝術(shù)的理念，那公共藝術(shù)的發(fā)展空間將會越來越廣闊。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計理念是一種追求，一種對美、對自然、對藝術(shù)的追求，它重在突出自然，和諧環(huán)境。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計最早出現(xiàn)于民間，由于各地風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、地理氣候的差異，其產(chǎn)生的生態(tài)藝術(shù)也是千姿百態(tài)，各具風(fēng)格。無論生態(tài)藝術(shù)的形狀、風(fēng)格如何多變，它必定是與周圍環(huán)境相互融洽的，只有與自然和諧，公共藝術(shù)才能展現(xiàn)自身的美。在現(xiàn)實生活中從不缺乏這種實例，如我國首都的奧林匹克公園，它的中間部分設(shè)計了一個下沉廣場。這個廣場主要用來展示我國特色文化，若把某個部分進(jìn)行特別展示，這種展示方法不僅無法傳揚我國的特色文化，反而會讓作品顯得突兀，其主要原因是作品與環(huán)境之間不和諧。從上述實例分析，無論在什么情況下，公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的前提都是與環(huán)境融洽，只有融洽才能被大眾和環(huán)境所接受。其次，作品本身蘊藏的文化、意義和價值是吸引觀眾的手段，只有具有意義和價值的作品才會在公共場合保存較長的時間，但前提是與環(huán)境和諧。漢字是我國特有的符號，它本身具有的結(jié)構(gòu)和深厚的文化內(nèi)涵都讓人回味無窮，將這些特點融入到公共設(shè)計當(dāng)中是一項不錯的創(chuàng)意，不僅改變了公共場合的美觀程度，還傳播了我國的漢字文化。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計理念重在突出人、自然和文化這三者之間的關(guān)系，看重的是藝術(shù)中所包含的文化價值以及傳播的效果，藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，這種形式是為了改變觀眾的視覺，讓藝術(shù)的存在更有意義。比如說“深圳人的一天”，這就是一種公共藝術(shù)活動，本次活動的宗旨是藝術(shù)來自群眾，從廣大的民眾中獲取藝術(shù)作品，這不僅增加了活動的感染力，也豐富了參賽作品的風(fēng)格特色，不再只是單一的由藝術(shù)家創(chuàng)作，其思想、文化和價值都來源于市民，這樣創(chuàng)作出來的作品極大地滿足了市民的心理需求。

三、原生態(tài)理念對現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的啟示

公共藝術(shù)可從側(cè)面反映出人們對生活、對環(huán)境的看法，加上現(xiàn)代技術(shù)的協(xié)助，讓公共藝術(shù)的形式逐漸走向多樣化。公共藝術(shù)設(shè)計中可融入文化、歷史和地方特色，讓藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，突出公共藝術(shù)的主題思想，讓作品與現(xiàn)實環(huán)境相符合，把理想藝術(shù)轉(zhuǎn)化成生活藝術(shù)，讓生活藝術(shù)中帶有古香古韻，讓城市的整體環(huán)境更加和諧，文化更加豐富。面對發(fā)展如此迅速的社會，若一味地用歷史來塑造藝術(shù)，恐會讓人生厭，因此，我們需要學(xué)會用時尚現(xiàn)代的藝術(shù)語言來闡述歷史文化，加深人們對傳統(tǒng)文化的了解和發(fā)揚，呼吁人們在關(guān)注生態(tài)環(huán)境的同時，增加城市公共藝術(shù)的感染力。