摘要:大乘佛教的般若空宗講求“空”觀萬(wàn)象，認(rèn)為諸相“無(wú)?！?、無(wú)“自性”，即是“空”。當(dāng)然，這種“空”不是說(shuō)外物是真的虛無(wú)或是要求人們徹底離開(kāi)現(xiàn)象界，而是啟悟眾生保持清凈本心，無(wú)須執(zhí)著于現(xiàn)象表層和人生諸名利得失，脫離時(shí)空的具體環(huán)境限制，超越原先固定的意義，從而達(dá)到對(duì)萬(wàn)物、諸相的真如體悟。深入地分析，這樣的“空”觀智慧也蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)意義。通過(guò)對(duì)“空”的細(xì)致解讀和深入分析，結(jié)論認(rèn)為:“空”體現(xiàn)了主客圓融、感性直觀的審美特質(zhì)；“空”彰顯了真幻相即、有無(wú)相生的藝術(shù)與審美的辯證法；“空”蘊(yùn)涵著虛境納物、澄懷味象的審美體驗(yàn)論。

關(guān)鍵詞:大乘空宗；般若；空；美學(xué)意蘊(yùn)

“空”是佛教哲學(xué)的核心范疇和首要關(guān)鍵詞，具有十分豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的理論特性。尤其是大乘佛教的般若空宗講求“空”觀萬(wàn)象，認(rèn)為諸相“無(wú)?！?、無(wú)“自性”，即是“空”?？梢哉f(shuō)，“空”是大乘般若空宗獨(dú)特世界觀、本體論、認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)。因而在大乘般若學(xué)的發(fā)展和演變過(guò)程中，對(duì)“空”的解讀就成為諸家展開(kāi)角逐的競(jìng)技場(chǎng)，可謂聚訟紛紜，群芳競(jìng)秀，這也導(dǎo)致了對(duì)“空”的內(nèi)涵極為復(fù)雜多樣的理解。那么“空”的內(nèi)涵到底怎樣去解讀?其與美學(xué)又有哪些“心有靈犀”之處?本文將對(duì)這些問(wèn)題作深入地探討。

一、“空”的釋義為了深入理解佛教“空”這一哲學(xué)概念的實(shí)質(zhì)和真諦，我們首先有必要對(duì)古印度相關(guān)“空”觀理論以及中國(guó)化佛教流派對(duì)“空”的解讀作一番簡(jiǎn)要梳理。我們知道，印度早期佛教即有“無(wú)?！焙汀盁o(wú)我”的觀念。釋迦牟尼當(dāng)初宣揚(yáng)緣起、涅槃，主張“無(wú)我執(zhí)”，實(shí)際上就是在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行否定。如《雜阿含經(jīng)》就云:“一切行無(wú)常，一切法無(wú)我?！盵1]但對(duì)“空”的深入探討發(fā)生在釋迦牟尼之后產(chǎn)生的部派佛教之間。部派佛教對(duì)“空”的爭(zhēng)論和分類(lèi)很是復(fù)雜多樣，從而形成了對(duì)“空”的不同理解。概言之，上座部各派大多偏向于說(shuō)“有”，而大眾部各派則偏向于講“空”。隨后流行的大乘教派則從根本上拋棄了小乘的“有”論而主張“人法皆空”。尤其是其中的大乘中觀派(我國(guó)傳統(tǒng)稱(chēng)此派為空宗，概因其宣揚(yáng)龍樹(shù)的中道觀而得名)對(duì)“空”有很多具體深刻的闡發(fā)，其重要命題就是“性空幻有”。當(dāng)然，大乘瑜伽行派(有宗)反對(duì)中觀學(xué)派一味從“空”上著眼，主張“唯識(shí)空觀”，從而又把佛教“空”義推向一個(gè)新的階段。而在佛教中國(guó)化的進(jìn)程中，本土化的佛教宗派對(duì)“空”也非常重視，鳩摩羅什和僧肇等宗師都廣究大乘，尤其精通大乘中觀學(xué)說(shuō)，深得般若性空義理三昧，從而為大乘般若學(xué)在中國(guó)的扎根、傳播作了鋪墊，也為隋唐三論宗、天臺(tái)宗、禪宗等本土化宗教流派提供了重要的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。也正是在充分理解和把握大乘“空”義的基礎(chǔ)上，中國(guó)本土化宗教各派對(duì)“空”的理解產(chǎn)生種種異議，形成了所謂“六家七宗”的局面?？傊?，對(duì)佛教“空”的解讀必須緊密依靠印度大乘《般若經(jīng)》類(lèi)的相關(guān)典籍。

如《金剛般若》、《小品般若》等。同時(shí)也要注意大乘佛學(xué)與本土思想結(jié)合所形成的許多新的大乘三藏經(jīng)典，如《肇論》、《壇經(jīng)》等。

以上我們對(duì)“空”作了歷史性的梳理，下面將對(duì)“空”作一具體解讀?！督饎偨?jīng)》上云:“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！盵2]206又，“是實(shí)相者，即是非相?！盵2]209其意甚明了，即要求世人“生清凈心”，超越我相、人相、眾生相、壽相，使聲、香、味、觸、法無(wú)住于心，無(wú)所掛礙，而獨(dú)見(jiàn)南北西東、四維上下之虛空。正所謂“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！盵2]207“不取于相，如如不動(dòng)。”[2]214反之，如若眼見(jiàn)三千大千世界，則是“人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”[2]213。何以故?《金剛經(jīng)》在最后為我們開(kāi)示:“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀?！盵2]214《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》上也有解“空”的著名經(jīng)文:“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！盵3]這種對(duì)“空”與“色”的獨(dú)特理解是大乘空宗的重要思想智慧。那么大乘空宗為何會(huì)產(chǎn)生如此的思想呢?其實(shí)佛教“三法印”和“四圣諦”說(shuō)早已作過(guò)精辟的論述。大而化之，一切外物和現(xiàn)象都是因緣和合所生，且諸相又隨著外在條件不斷地流轉(zhuǎn)變化。“萬(wàn)物皆是空無(wú)，性無(wú)真實(shí)，假合眾緣，皆相待?！盵4]也就是說(shuō)，色不自有，因緣而有而性空。如支道林所言:“夫色之性也，不自有色，色不自有，雖色而空?！盵5]龍樹(shù)也云:“眾因緣生法，我說(shuō)即是空。”[6]36既然如此，那么萬(wàn)物諸相無(wú)疑都是一種假借的概念或名相，從本性上看根本沒(méi)有不變的實(shí)體或自性。往深里講，這里的“空”不僅是指事物的現(xiàn)象，也指事物的本體。這也是僧肇所理解的符合印度般若空智本義的“不真空”論。

摘要：中國(guó)自古就有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮作為一種倫理制度，一直支配著傳統(tǒng)社會(huì)人們的生活方式和思維觀念，并起著化民成德的作用。有“禮之始”之稱(chēng)的冠禮在古代中國(guó)地位非常重要，它在幫助個(gè)體順利跨越人生的不同階段的同時(shí)又引導(dǎo)其進(jìn)入禮的社會(huì)語(yǔ)境。冠禮是以?xún)x式為載體的“成德之教”，通過(guò)具體而生動(dòng)的禮儀活動(dòng)來(lái)啟發(fā)和教育個(gè)體，為社會(huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。冠禮具體儀節(jié)所蘊(yùn)涵的道德精神，今天依然值得我們重視。

關(guān)鍵詞：冠禮；道德意蘊(yùn)；禮儀

中國(guó)自古就有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮作為一種倫理制度，一直支配著人們的生活方式和思維觀念，并起著化民成德的作用。正如國(guó)學(xué)大師柳詒徵在其《國(guó)史要義·史原》中所說(shuō)：“倫理者，禮之本也，儀節(jié)者，禮之文也?！笨梢?jiàn)，倫理道德是禮的根本精神，各種具體的儀節(jié)是禮的外在形式。儀節(jié)與倫理道德是“形”與“神”的關(guān)系，它們彼此相互依存，那些看似繁復(fù)而瑣碎的儀節(jié)其實(shí)是古人精致而意味深遠(yuǎn)的文化設(shè)計(jì)，其中蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的道德意蘊(yùn)，失去了具體的儀節(jié)與禮儀活動(dòng)，禮的道德精神則無(wú)從展現(xiàn)。有“禮之始”之稱(chēng)的冠禮在古代中國(guó)地位非常重要，是嘉禮中重要的典禮，它在幫助個(gè)體順利跨越人生的不同階段的同時(shí)又引導(dǎo)其進(jìn)入禮的社會(huì)語(yǔ)境，正所謂“二十而冠，始學(xué)禮”。通過(guò)具體而生動(dòng)的禮儀活動(dòng)來(lái)啟發(fā)和教育個(gè)體，為社會(huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。本文擬通過(guò)對(duì)冠禮的具體儀節(jié)的敘述來(lái)分析冠禮所蘊(yùn)涵的道德象征意義和道德教育功能。

一冠禮的主要程式

儀式總是通過(guò)語(yǔ)言與身體的程式化動(dòng)作來(lái)完成的，冠禮主要由給冠者加冠、取字以及以成人身份進(jìn)行社會(huì)交往等一系列具有象征意義的儀節(jié)、禮辭以及身體的程序化動(dòng)作所組成。根據(jù)《儀禮·士冠禮》及《禮記·冠義》，士階層以上的貴族男子到20歲時(shí)，家庭要在宗廟中為之舉行冠禮，冠禮的具體程序和主要內(nèi)容大致如下：

1.筮日、戒（告）賓、筮賓、宿（請(qǐng)）賓及贊冠者。

“主腦”是我國(guó)古代文論中一個(gè)特殊的審美范疇，由清代戲曲理論家李漁提出?！傲⒅髂X”之說(shuō)主張?jiān)跇?gòu)建戲曲時(shí)迎合觀眾的欣賞情趣，使劇本便于“登場(chǎng)”，李漁在《閑情偶寄•詞曲部》［1］中對(duì)其進(jìn)行了專(zhuān)節(jié)論述?！爸髂X”是李漁戲曲理論具有創(chuàng)新價(jià)值的范疇之一，體現(xiàn)了“中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)范疇、概念常常呈現(xiàn)出模糊性、多義性的特點(diǎn)，這本質(zhì)上是一種隱喻性特征”［2］。在李漁之前，不僅沒(méi)有人將“立主腦”的思想運(yùn)用于戲曲創(chuàng)作，甚至很少有人運(yùn)用過(guò)“主腦”這個(gè)理論術(shù)語(yǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)“主腦”的解釋眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)各異。研究李漁曲論中的“主腦”范疇，對(duì)于理解和把握李漁戲曲觀念的藝術(shù)特質(zhì)具有十分重要的意義。

一、“主腦”范疇的意蘊(yùn)演變

“主腦”是一個(gè)假借詞。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，“腦”是指揮人體知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)、思維、記憶等活動(dòng)的器官，因此大多數(shù)人認(rèn)為“主腦”的本義是指人的大腦思維機(jī)關(guān)。其實(shí)，中國(guó)古代并不把頭腦視為人的思維器官。自隋唐以來(lái)，我國(guó)以詩(shī)賦、八股取士，非常重視詩(shī)賦和八股文的寫(xiě)作，因而早就有一套起、承、轉(zhuǎn)、合的文章作法。在這類(lèi)古典文藝?yán)碚撝?，已有?lèi)似“立主腦”這樣的思想，但還沒(méi)有運(yùn)用“主腦”這一術(shù)語(yǔ)，出現(xiàn)的是近似意義的“頭腦”、“大頭腦”、“大間架”等詞，而且講的是寫(xiě)文章，而不是寫(xiě)戲曲。根據(jù)現(xiàn)有古代文獻(xiàn)資料，用“頭腦”、“大頭腦”作比喻最早出現(xiàn)在《傳習(xí)錄》里。王陽(yáng)明說(shuō):“蓋《四書(shū)》、《五經(jīng)》不過(guò)說(shuō)這心體，這心體即所謂道心，體明即是道明，更無(wú)二:此是為學(xué)頭腦處”，此處“頭腦”意即“關(guān)鍵”;又說(shuō):“為學(xué)須得個(gè)頭腦功夫，方有著落。縱未能無(wú)間，如舟之有舵，一提便醒”，此處“頭腦”即是指“主宰”之義;又云:“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志。所謂困忘之病，亦只是志欠真切”［3］，此處“大頭腦”乃是指“關(guān)鍵的地方”。王陽(yáng)明弟子王艮也說(shuō)過(guò):“學(xué)者初得頭腦，不可便討聞見(jiàn)支撐，正須養(yǎng)微致盛，則天德王道在此矣”，其中的“頭腦”一詞意為“真諦”;又說(shuō):“志于道，立志于圣人之道也。據(jù)于德，據(jù)仁、義、禮、智、信五者心之德也。依于仁，仁者善之長(zhǎng)，義、理、智、信，皆仁也，此學(xué)之主腦也。游于藝，多識(shí)前言往行以蓄其德也。”［4］其中的“主腦”一詞的意思是“關(guān)鍵”。由于王陽(yáng)明等人的巨大文化影響，戲曲理論家們紛紛借用“頭腦”、“主腦”二詞用于戲曲批評(píng)。例如，王驥德在其最具代表性的曲論著作《曲律》中提出了“大頭腦”的概念。他認(rèn)為:“《西廂記》每套只是一個(gè)頭腦，有前調(diào)末句牽搭后調(diào)做者，有后調(diào)首句補(bǔ)足前調(diào)做者。單槍匹馬，橫沖直撞，無(wú)不可人，他調(diào)殊未能知此窾竅也?！蓖躞K德又說(shuō):“不關(guān)風(fēng)化，縱好徒然，此《琵琶》持大頭腦處。《拜月》只是宣淫，端士所不與也?！保?］160他的“大頭腦”概念是指作家的創(chuàng)作宗旨。徐復(fù)祚采用了“頭腦”的說(shuō)法:“《琴心記》，極有佳句，第頭腦太亂，腳色太多，大傷體裁，不便于登場(chǎng)”［6］，這里的“頭腦”是指戲曲結(jié)構(gòu)的線(xiàn)索安排。李漁與徐復(fù)祚、王驥德二人時(shí)代相去不遠(yuǎn)，又有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論素養(yǎng)，既然同樣看到了傳奇結(jié)構(gòu)上存在的弊端，在提出“主腦”說(shuō)時(shí)，當(dāng)然要在傳統(tǒng)的理論中去尋找?guī)椭?。從明代中后葉開(kāi)始，南戲(傳奇)逐步向大型化方向發(fā)展，動(dòng)輒幾十出，涉及很多人物，而結(jié)構(gòu)往往散漫無(wú)依，隨心逐詞。如何使劇本寫(xiě)得集中、嚴(yán)謹(jǐn)，成了相當(dāng)突出的問(wèn)題。晚明的戲曲理論家如徐復(fù)祚、王驥德等人都對(duì)此進(jìn)行了批判，并提出了補(bǔ)正的方法?！傲⒅髂X”說(shuō)便是在明清傳奇內(nèi)容日趨龐雜而情節(jié)結(jié)構(gòu)松散繁復(fù)的背景下，李漁總結(jié)前人之說(shuō)提出來(lái)的。他在《閑情偶寄•詞曲部》中把結(jié)構(gòu)問(wèn)題提到舉足輕重的地位，并形成了一整套結(jié)構(gòu)理論，如“結(jié)構(gòu)第一”、“立主腦”、“密針線(xiàn)”、“減頭緒”等。其中，“結(jié)構(gòu)第一”是其綱領(lǐng)，“立主腦”則是“結(jié)構(gòu)第一”論中的關(guān)鍵性概念，其他如“密針線(xiàn)”等觀點(diǎn)都與“立主腦”有關(guān)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“主腦”的確切內(nèi)容并無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法，大致有三種理解。一是杜書(shū)瀛等人提出的“立意、主題思想、一人一事(中心事件)或中心線(xiàn)索”說(shuō)［7］;二是郭英德等人提出的“關(guān)鍵或關(guān)鍵情節(jié)”說(shuō)［8］;三是張少康提出的“主題，基本題材、主要沖突”說(shuō)［9］。這三種說(shuō)法雖然有些差別，但都涉及了一個(gè)共同論點(diǎn)，即李漁的“主腦”是能夠反映作者立言本意的“一人一事”，此“一人一事”為戲曲傳奇發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵性人物和情節(jié)，它確立了主要人物和中心事件，是作者“本意”的具體化和形象化，并集中反映了劇本的主要矛盾和沖突。

二、“主腦”范疇的內(nèi)在意蘊(yùn)

李漁的“立主腦”說(shuō)詳細(xì)地闡述了劇本情節(jié)和結(jié)構(gòu)的安排，要求故事發(fā)展和情節(jié)結(jié)構(gòu)要圍繞“一人一事”展開(kāi)，此“一人一事”要“一線(xiàn)到底，并無(wú)旁見(jiàn)側(cè)出之情”，其余的次要人物和次要事件都要伴隨圍繞，密切關(guān)聯(lián)和服從于主要人物和主要事件，做到“針線(xiàn)緊密”、“照應(yīng)埋伏”、“劇中有名之人、關(guān)涉之事，與前此后此所說(shuō)之話(huà)，節(jié)節(jié)俱要想到”。這一結(jié)構(gòu)原則抓住了戲曲結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的關(guān)鍵，不僅對(duì)李漁自身的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，也深刻影響了當(dāng)時(shí)劇作家的戲曲創(chuàng)作，豐富了中國(guó)戲曲美學(xué)理論。

(一)主腦與觀點(diǎn)

論文關(guān)鍵詞:博棄道德功用主義共底

論文摘要:博棄中的人們追求利益的最大化，但是博棄中也有倫理道德的存在。博棄中的行為者只有遵循道德法別行事，羊重自由、平等、民主以及正義的原則，使博棄雙方互為目的和手段，這樣才能達(dá)到共盛，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和共同幸福的目標(biāo)。對(duì)博弈與倫理的這種關(guān)系進(jìn)行探討，有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)博棄中的倫理意獲，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益與社會(huì)公共道德、公共利益的統(tǒng)一。

博弈論又稱(chēng)對(duì)策論，是研究決策主體之間行為發(fā)生直接相互作用時(shí)沖突和合作的學(xué)科。博弈中的個(gè)人一般都從各自利益出發(fā)，追求個(gè)人利益的最大化。那么博弈中的個(gè)人行為有沒(méi)有倫理的存在?既然博弈者要追求自身利益的最大化，那么是否在行動(dòng)時(shí)可以與道德無(wú)涉?如何才能實(shí)現(xiàn)博弈目的與倫理道德的有機(jī)結(jié)合?這都是需要我們認(rèn)真思考并給出正確回答的問(wèn)題。

要弄清博弈中的倫理意蘊(yùn)，我們不妨先看下面這個(gè)例子。假定兩個(gè)人阿甲和阿乙處于圖a的博弈境勢(shì)。

在圖中，如果阿甲在周一花費(fèi)一定的代價(jià)為阿乙做事，阿乙為了報(bào)償阿甲，在周二又花費(fèi)一定代價(jià)為阿甲做事，二人均會(huì)產(chǎn)生一定的合作剩余(2，2)。如果阿甲為阿乙做事，但阿乙違諾不為阿甲做，則合作剩余為(一，4)，若二人不合作，則合作剩余為(0，0)。由此可知，若二人合作，共同收益對(duì)二者來(lái)說(shuō)是最大的，總和為2+2==4，若一人違諾總和為一+4=2，二者不合作則為0，但單方面說(shuō)，一人違諾則此人此次博弈收益最大。

上述例子中博弈者若按理論理性行事，追求個(gè)人最大化利益，似乎應(yīng)該選擇違諾，即拋棄倫理道德，只關(guān)注個(gè)人私利;若按道德法則行事，無(wú)疑則會(huì)選擇守諾，合作，追求互惠和共燕。在這里，若相互信任，共同守諾則收益最大，實(shí)現(xiàn)共硯，即互惠博弈;若互不信任，則二人都無(wú)利可圖，無(wú)合作剩余;若一人違諾，不守信用，則此人此次博弈收益最大。那么到底應(yīng)該作一個(gè)誠(chéng)實(shí)有道德的人實(shí)現(xiàn)互惠，還是做一個(gè)單方違諾的自私自利的騙子，這就存在博弈中的倫理道德問(wèn)題。

摘要：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對(duì)于制造行業(yè)來(lái)說(shuō)，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿(mǎn)足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生理的和心理的需求。

對(duì)次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。

因?yàn)?，未?lái)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)將是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠(chǎng)生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無(wú)形的，凡是提供給市場(chǎng)的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來(lái)衡量的，或使用后能滿(mǎn)足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱(chēng)之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢(xún)也是產(chǎn)品。

摘要：黨的十八大以來(lái)，在多個(gè)場(chǎng)合提出新的扶貧脫貧思想，發(fā)表了系列重要講話(huà)，形成了切合中國(guó)實(shí)際的精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想。這一戰(zhàn)略思想，包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)：體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一，整體性與局部性的統(tǒng)一，外在性與內(nèi)在性的統(tǒng)一，短期性與長(zhǎng)期性的統(tǒng)一，物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。精準(zhǔn)扶貧思想是在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的最新扶貧理論成果，極大地豐富了馬克思主義扶貧理論。

關(guān)鍵詞：；精準(zhǔn)扶貧；系列講話(huà)；哲學(xué)意蘊(yùn)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)為核心的黨中央，把扶貧開(kāi)發(fā)工作擺到更加重要的位置，將其與實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，對(duì)扶貧工作的重視程度前所未有。先后到阜平、定西、瓊海、湘西、臨沂、蘭考、喀什等貧困地區(qū)調(diào)研，就加快扶貧開(kāi)發(fā)工作發(fā)表了系列重要講話(huà)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)扶貧開(kāi)發(fā)的重大意義，對(duì)扶貧工作作出了一系列新指示、新要求、新部署。在全面了解分析中國(guó)貧困狀況的基礎(chǔ)上，從全局角度對(duì)新時(shí)期的中國(guó)貧困問(wèn)題進(jìn)行了更加深入的思考，提出了切合中國(guó)實(shí)際的精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略。經(jīng)過(guò)3年多的探索與實(shí)踐，精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略從理論構(gòu)建到實(shí)際操作都已成熟，初步形成了一整套理論體系和操作體系，為全黨全社會(huì)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)指明了方向、奠定了基礎(chǔ)。的扶貧開(kāi)發(fā)新思想新戰(zhàn)略是對(duì)中國(guó)特色扶貧開(kāi)發(fā)道路創(chuàng)新實(shí)踐和主要經(jīng)驗(yàn)的升華和總結(jié)，它精辟闡述了扶貧開(kāi)發(fā)在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局中的重要地位和作用，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀和方法論，是治國(guó)理政思想的重要組成部分，極大地豐富了馬克思主義扶貧理論，其中包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一

矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，它是正確認(rèn)識(shí)事物的根本方法。扶貧的普遍性就是把握扶貧的一般規(guī)律，精準(zhǔn)扶貧思想首先注重把握扶貧工作的共性問(wèn)題，共性的扶貧要求和方法對(duì)個(gè)別性、特殊性扶貧具有重要的指導(dǎo)意義。強(qiáng)調(diào)，“抓扶貧開(kāi)發(fā)，既要整體聯(lián)動(dòng)、有共性的要求和措施，又要突出重點(diǎn)、加強(qiáng)對(duì)特困村和特困戶(hù)的幫扶?！保?］這就體現(xiàn)了扶貧的普遍性和特殊性。對(duì)于扶貧問(wèn)題，不但要重視其普遍性，更應(yīng)該重視其特殊性，在堅(jiān)持普遍性基礎(chǔ)上，做到具體問(wèn)題具體分析。貧困的成因、扶貧的措施以及扶貧的要求，全國(guó)會(huì)存在一定的共性，但更應(yīng)該因地區(qū)而異、因家庭而異、因個(gè)人而異。指出：“扶貧、脫貧的措施和工作一定要精準(zhǔn)，要因戶(hù)施策、因人施策，扶到點(diǎn)上、扶到根上，不能大而化之。”［2］“要堅(jiān)持因人因地施策，因貧困原因施策，因貧困類(lèi)型施策，區(qū)別不同情況，做到對(duì)癥下藥、精準(zhǔn)滴灌、靶向治療，不搞大水漫灌、走馬觀花?！保?］這些論述都說(shuō)明了精準(zhǔn)扶貧要一切從實(shí)際出發(fā)，注重扶貧的特殊性。過(guò)去，采取大水漫灌的扶貧方式，針對(duì)性不強(qiáng)，效果不理想，甚至出現(xiàn)了扶富的現(xiàn)象，這已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)期扶貧的需要，必須由大水漫灌向精準(zhǔn)滴灌轉(zhuǎn)變，而要做到精準(zhǔn)精確，必須研究貧困的特殊性。因此，要正確處理扶貧過(guò)程中矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系。一方面，要注重把握貧困的普遍性，從宏觀層面、整體角度指導(dǎo)和引導(dǎo)精準(zhǔn)扶貧工作，不偏離中央精準(zhǔn)扶貧思想，不脫離中央基本扶貧精神；另一方面，要特別注重把握貧困的特殊性，只有把握住貧困的特殊性，才能因地制宜，因貧施策，對(duì)癥下藥，有針對(duì)性地解決貧困問(wèn)題。

二、體現(xiàn)了整體性與局部性的統(tǒng)一

摘要：教學(xué)美是指教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中所共同創(chuàng)造的審美因素和美感效應(yīng)綜合而成的整體。作為綜合美的教學(xué)美，其綜合性有多側(cè)面的表現(xiàn)：它體現(xiàn)著教學(xué)與美的統(tǒng)一、教的美與學(xué)的美的統(tǒng)一、教學(xué)目的美與手段美的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一、教學(xué)科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一、教學(xué)美的創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一等。教學(xué)美與教育美、教學(xué)藝術(shù)、美的教學(xué)、審美化教學(xué)、教學(xué)的審美性、教學(xué)審美等相關(guān)概念既密切相關(guān)，又有明顯的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：教學(xué)美；內(nèi)涵；相關(guān)概念

Abstract:Thebeautyofteachingistheintegrationoftheaestheticelementsandtheeffectofaestheticfeelings,whichiscreatedjointlybytheteacherandstudentsintheprocessofteaching.Thebeautyofteachingintermofitssynthesishasmultipleaspectsofmanifestationswhichembodytheunityofteachingandbeauty,theunityofteachingbeautyandlearningbeauty,theunityofthebeautyofteachingaimsandteachingmethods,theunityofinternalandexternalbeautyofteaching,theunityofsciencebeautyandartbeauty,andtheunityofthecreationandappreciationofthebeautyofteaching.Therecoexisttheveryrelevancyanddistinctionbetweenthebeautyofteachingandtheeducationalbeauty,theteachingart,theteachingbeauty,theaestheticteaching,theaestheticpropertyofteaching,andtheaestheticsofteaching.

Keywords:beautyofteaching;connotation;relevantconcepts

教學(xué)美是一種精細(xì)、復(fù)雜的教育現(xiàn)象。而“教育科學(xué)只有當(dāng)它去研究和解釋那些最細(xì)微、最復(fù)雜的教育現(xiàn)象的相互依賴(lài)和相互制約關(guān)系的時(shí)候，才會(huì)成為精確的科學(xué)、真正的科學(xué)”。[1]新世紀(jì)的教學(xué)需要超越粗放式經(jīng)營(yíng)模式，進(jìn)入“精耕細(xì)作”的時(shí)代；不僅僅滿(mǎn)足于“果腹遮體”的溫飽式生活，還要在更高層次上追求“賞心悅目”的審美化生存。相應(yīng)地，教學(xué)研究就必須關(guān)注那些復(fù)雜而精細(xì)的教學(xué)現(xiàn)象，并探討其規(guī)律為更好地駕馭教學(xué)、享受教育服務(wù)。關(guān)于教學(xué)美意蘊(yùn)的理論探討，就是我們進(jìn)入教學(xué)美學(xué)這個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的領(lǐng)域所面臨的最基本的問(wèn)題之一。

一、教學(xué)美的內(nèi)涵

摘要：在文明視域下審視中國(guó)式現(xiàn)代化，能夠深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，更能發(fā)現(xiàn)其具有深厚的文明底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在包含了中華文明、社會(huì)主義文明和人類(lèi)文明新形態(tài)三重文明向度。中國(guó)式現(xiàn)代化傳承和弘揚(yáng)了具有以民為本、天人合一及天下為公精神品質(zhì)的中華文明；也遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義根本原則、描繪了社會(huì)主義美好藍(lán)圖，復(fù)興和發(fā)展了社會(huì)主義文明；又堅(jiān)持和平發(fā)展、堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造和拓展了人類(lèi)文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；中華文明；社會(huì)主義文明；人類(lèi)文明新形態(tài)

現(xiàn)代化是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中，由于歷史因素、階級(jí)基礎(chǔ)、資源稟賦、文化傳統(tǒng)和人口規(guī)模等因素影響，不同國(guó)家和民族選擇了不同的現(xiàn)代化道路，也在現(xiàn)代化探索和實(shí)踐中創(chuàng)造了不同的文明樣態(tài)。[1]揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和文明意蘊(yùn)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[2]這表明中國(guó)式現(xiàn)代化具有社會(huì)主義的文明因子，更具有中華民族的文明基因。中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中國(guó)大地，傳承發(fā)展了中華文明，又堅(jiān)持社會(huì)主義的原則和價(jià)值取向，復(fù)興和發(fā)展了社會(huì)主義文明，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中華文明和社會(huì)主義文明的創(chuàng)新發(fā)展，又為創(chuàng)造發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)作出貢獻(xiàn)。因此，從發(fā)展和創(chuàng)新文明的視域出發(fā)，以中華文明、社會(huì)主義文明和人類(lèi)文明新形態(tài)為整體架構(gòu)，能夠?yàn)槲覀兩钊胝J(rèn)識(shí)和理解中國(guó)式現(xiàn)代化提供新視野。正如豐子義指出的，從文明高度看待中國(guó)式現(xiàn)代化，既體現(xiàn)了黨的理論自覺(jué)，又利于理解、把握中國(guó)道路，有助于順利推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和發(fā)展世界文明。[3]

一、文明傳承：中國(guó)式現(xiàn)代化繼承和弘揚(yáng)了中華文明

“腳踏中華大地，傳承中華文明”[4]68。中國(guó)式現(xiàn)代化植根中華大地，使其具有中華民族的文明基因。中國(guó)式現(xiàn)代化在繼承、創(chuàng)新和發(fā)展中華文明的基礎(chǔ)上錨定了現(xiàn)代化的真正主體和推動(dòng)力量，將共同富裕作為奮斗目標(biāo)，還解決了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

（一）以民為本：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

舞蹈是時(shí)空表現(xiàn)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，它以藝術(shù)化的人體動(dòng)作，即通過(guò)人體富有協(xié)調(diào)性、韻律感、審美化的動(dòng)作、姿勢(shì)、造型、動(dòng)作組合和動(dòng)作過(guò)程來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，是人類(lèi)審美意識(shí)和情感表達(dá)在人體動(dòng)態(tài)形式中的對(duì)象化，是舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)的具體成果。

動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)最基本的語(yǔ)言。在舞蹈藝象的特定情境中，構(gòu)成動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間走向、動(dòng)作力度與情感強(qiáng)度的統(tǒng)一所體現(xiàn)的情感傾向，以及動(dòng)作在運(yùn)動(dòng)中的“力效”，在音樂(lè)、舞美等多種手段的配合下，可以表現(xiàn)不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無(wú)數(shù)復(fù)雜的心境和情感沖突，使舞蹈藝術(shù)在連綿不斷的起伏跌宕中展示內(nèi)容，表現(xiàn)人物情感，創(chuàng)造各具特色、生動(dòng)鮮明的舞蹈藝象，具有造型美、流動(dòng)美、情感美的巨大欣賞價(jià)值。

舞蹈表演要求以簡(jiǎn)代繁，以少總多，講究生動(dòng)傳神，即強(qiáng)調(diào)通過(guò)外在形象的塑造傳達(dá)出內(nèi)在的神韻，抒發(fā)主體的胸臆情懷。從整體追求上看，含蓄蘊(yùn)藉，追求神似，注重當(dāng)眾展現(xiàn)人物的靈魂和情感，注重整體效果的傳神寫(xiě)意。虛擬的動(dòng)作表演重在動(dòng)作的高度美化和感情的充分抒發(fā)，創(chuàng)造出劇情需要的舞臺(tái)環(huán)境和氛圍，使舞蹈表演更加自由，拓寬表現(xiàn)生活的領(lǐng)域，超越有限的“實(shí)境”，營(yíng)構(gòu)無(wú)限的“虛境”，創(chuàng)造出一種超脫、空靈、古樸、高雅的審美境界。表現(xiàn)手法的突出特點(diǎn)是夸張、變形，追求超乎常形之上的藝術(shù)真實(shí)，旨在調(diào)動(dòng)觀眾的想象，共同完成審美意象的創(chuàng)造，因而具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

舞蹈藝象通過(guò)舞蹈語(yǔ)言和整體的舞蹈形象，來(lái)顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，而這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)。優(yōu)秀的審美藝象應(yīng)當(dāng)具有比藝術(shù)形象本身更加深廣雋永的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象內(nèi)，只有憑借欣賞者的細(xì)心體察、玩味、感悟、領(lǐng)會(huì)，才能真正認(rèn)識(shí)和理解。藝術(shù)意蘊(yùn)是優(yōu)秀舞蹈藝象通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，傳達(dá)出的深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵。一般來(lái)講，藝術(shù)意蘊(yùn)還不完全是由舞蹈形象體現(xiàn)出來(lái)的主題思想，它是比主題思想更加形而上的東西，是一種只可意會(huì)不可言傳的超越言象之外、自然含蓄、天機(jī)妙悟、悠然神會(huì)、綿綿不盡、余味無(wú)窮的哲理和詩(shī)情，它也是優(yōu)秀舞蹈藝象具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。

意境，主要是指抒情性舞蹈藝象中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。意境分虛實(shí)，虛實(shí)相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。實(shí)境是指生動(dòng)、逼真表現(xiàn)出來(lái)的景、形、境，即“如在目前”的“象”。虛境是指由實(shí)境引發(fā)的想象的空間，它一方面是原有形象在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大的“象外之象”；另一方面是伴隨著由具象引發(fā)的想象而產(chǎn)生的對(duì)情、神、意的體味和感悟的“象外之旨”，其意蘊(yùn)虛涵，具有暗示性，只能領(lǐng)悟，不能直陳。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，居于靈魂和統(tǒng)帥的地位，“無(wú)形君有形”。但再好的虛境也必須落實(shí)到實(shí)境的具體表現(xiàn)上，“真境逼而神境生”，“有形發(fā)未形”，虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)創(chuàng)造。就意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征看，意境創(chuàng)造又是情、景結(jié)合的藝術(shù)，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”，“情與景會(huì)，景與情合”，意境是在景中藏情、情中見(jiàn)景和情景交融中創(chuàng)造的。借用王夫之的話(huà)說(shuō)：“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。”舞蹈藝術(shù)也是如此。韻味無(wú)窮，則是意境的審美特征?！绊嵨丁?，是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的雋永的意蘊(yùn)和綜合美感效應(yīng)。意境是創(chuàng)作主體和欣賞主體共同創(chuàng)造的多層次、整體的、動(dòng)態(tài)的、空間的意象，是作者得于心、觀者會(huì)于意的產(chǎn)物。藝術(shù)主體的創(chuàng)造是意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提，欣賞主體在接受中的再創(chuàng)造，是意境創(chuàng)造的復(fù)現(xiàn)、衍生和深化。意境的整體性象征具有朦朧性、模糊性。創(chuàng)作主體的個(gè)性、創(chuàng)作的時(shí)代性與欣賞主體的個(gè)性、欣賞的時(shí)代性之間的差異，形成同一藝術(shù)意境在創(chuàng)造和再創(chuàng)造的時(shí)代、歷史背景中的意蘊(yùn)的變異性。同一藝術(shù)意境可以生發(fā)出多種不同的闡釋?zhuān)瑥亩鴺?gòu)成意境的多義性。意境美的創(chuàng)造是有抱負(fù)的舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)者刻意的審美追求。

應(yīng)當(dāng)指出，舞蹈藝象的三個(gè)層次的美具有相對(duì)獨(dú)立的意義，每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值。在舞蹈藝象的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)藝象都必須具有藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象這兩個(gè)層次。意蘊(yùn)，不是每個(gè)藝象都有。有，也不是每個(gè)欣賞者都能體悟到。能體悟到的，也有深度和廣度上的差別。有的舞蹈藝象，或者有獨(dú)具特色的藝術(shù)語(yǔ)言，或者有生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，或者有發(fā)人深思的藝術(shù)意蘊(yùn)。但是，真正優(yōu)秀的舞蹈藝象，必須是用生動(dòng)傳神的舞蹈語(yǔ)言、塑造出內(nèi)蘊(yùn)著雋永深邃意蘊(yùn)的栩栩如生的舞蹈形象的結(jié)構(gòu)有序、有機(jī)融合成的一個(gè)完美整體。從某種意義上說(shuō)，這樣的舞蹈藝象才能傳世不朽。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。[1]對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，馬克思主義是一種外來(lái)的文化。二者的產(chǎn)生具有不同的社會(huì)背景。馬克思主義誕生于資本主義大工業(yè)社會(huì)，伴隨著資本主義社會(huì)的基本矛盾，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)、反思、批判，馬克思主義的基本理論也在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中得到發(fā)展、創(chuàng)新。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化伴隨中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的始終，與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)狀相契合，具有鮮明的民族特色。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，首先必須深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的歷史淵源。511.馬克思主義的特點(diǎn)。客觀性是馬克思主義的根本特性。首先，馬克思主義的理論來(lái)源具有特定的社會(huì)和時(shí)代背景，無(wú)論是自然界，還是人類(lèi)社會(huì)，都是一種客觀的存在，是客觀實(shí)在在人們意識(shí)中的反應(yīng)。它并不是懸浮于空的思想體系，而是在實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)形成的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本理論，它解釋了自然界及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和消滅，只能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而探索并利用規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)論述了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本方法，告訴人們要在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分地發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，理性地認(rèn)識(shí)自然界、人及人類(lèi)社會(huì)。這種理性認(rèn)識(shí)世界的方式，不僅是一種思想文化，更是一種實(shí)踐力量，能夠在實(shí)踐中釋放巨大價(jià)值。科學(xué)性是馬克思主義的基本特征，這也是馬克思主義得以在中國(guó)傳播、發(fā)展、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的力量之源?！翱茖W(xué)只有從感性的意識(shí)和感性的需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，它才是真正的科學(xué)。全部歷史都是為了使“人”成為感性意識(shí)的對(duì)象和使“作為人的人”的需要成為需要所做的準(zhǔn)備?！盵2]馬克思主義的科學(xué)性主要在于它一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是馬克思主義理論的精髓，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論學(xué)說(shuō)的重要特征。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[3]實(shí)踐性是馬克思主義理論的靈魂。離開(kāi)了實(shí)踐，馬克思主義就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，很難得以延續(xù)和傳承?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！盵4]推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須緊緊把握時(shí)代脈搏，立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，立足于客觀實(shí)踐，在實(shí)踐中探索中國(guó)道路，探索中國(guó)化的馬克思主義。2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。巨大的包容性，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和民族特色。它是中國(guó)歷史長(zhǎng)期以來(lái)形成的意識(shí)形態(tài)、思想觀念、心理傾向和情感態(tài)度。這些思想深刻地影響著中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵十分豐富，既包括儒、道、墨、法各家學(xué)說(shuō)，也包括許多民間的文化，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的包容性。重理論、輕實(shí)踐，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特征。儒、墨、道、法四個(gè)思想流派都是注重理論的探索和思考，但很少將理論應(yīng)用到實(shí)踐中來(lái)。專(zhuān)制的政治體制使得人的創(chuàng)造性被束縛、被壓抑，很難釋放個(gè)人潛能，也很難實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化和超越。這也是中國(guó)近代社會(huì)落后于世界潮流的重要原因。比如儒家否定個(gè)人的的利益和權(quán)利，認(rèn)為；“君子喻于義，小人喻于利”。[5]要求人人君子，要求克己復(fù)禮，克制自己的欲望。朱熹進(jìn)一步提出：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理、滅人欲”。[6]注重培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，關(guān)心和幫助他人，熱愛(ài)家庭、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，做一個(gè)仁者，在儒家看來(lái)，做人的最高境界就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?？梢?jiàn)，這些思想家都在探索人性修養(yǎng)和個(gè)人情懷，并沒(méi)有將其上升到實(shí)踐的層面?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)深厚，思想內(nèi)涵豐富，尤其在個(gè)人修身養(yǎng)性和治國(guó)之道方面強(qiáng)調(diào)的比較多，這對(duì)中國(guó)人的性格塑造和形成以及政治的創(chuàng)新改革具有一定的作用和影響。但是，面對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們需要冷靜的分析和理性的思考，我國(guó)的傳統(tǒng)文化既有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，培養(yǎng)人們高尚品德和氣節(jié)的精華部分，也有專(zhuān)制腐朽、壓抑人性的糟粕部分。中華傳統(tǒng)文化是與馬克思主義完全不同的理論學(xué)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化必然要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當(dāng)下關(guān)于這二者的關(guān)系問(wèn)題學(xué)術(shù)界展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。主流觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是我們的指導(dǎo)思想和興國(guó)之魂，所以必須強(qiáng)化馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位”。然而也有學(xué)者指出：“中國(guó)當(dāng)下的進(jìn)步和發(fā)展是源于中國(guó)思想文化的本土化，這種本土化是中國(guó)整個(gè)思想文化的主流，引領(lǐng)著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步”。這兩種截然相反的觀點(diǎn)給馬克思主義中國(guó)化的道路帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的塑造根深蒂固，影響深遠(yuǎn)，而馬克思主義作為外來(lái)文化，對(duì)它的了解、學(xué)習(xí)和運(yùn)用也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，如何將二者辯證統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，這是我們無(wú)法回避的重要課題。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史和人民的抉擇，有其歷史必然性。而且從各個(gè)角度來(lái)看，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)理基礎(chǔ)和價(jià)值追求方面有諸多的契合點(diǎn)。我國(guó)著名的學(xué)者李澤厚就認(rèn)為：“馬克思列寧主義的實(shí)踐性格非常符合中國(guó)人民救國(guó)救民的需要……重行動(dòng)而富于歷史意識(shí)，無(wú)宗教信仰卻有治平理想，有清醒理知又充滿(mǎn)人際熱情……，這種傳統(tǒng)精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是否在氣質(zhì)性格思維習(xí)慣和行為模式上，使中國(guó)人比較容易接受馬克思主義呢？其中特別是，馬克思主義主要作為一種歷史觀與中國(guó)文化心理尊重、歷史經(jīng)驗(yàn)、富有歷史觀念的歷史情感，更有相互接近的地方”，這說(shuō)明馬克思主義的實(shí)踐觀不僅適用于中國(guó)的基本國(guó)情，而且符合中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)。馬克思的人本思想和實(shí)踐與我國(guó)傳統(tǒng)的“人本思想”以及“人格道德化”一脈相承。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性表現(xiàn)為二者的相通性。哲學(xué)理論的相通性，在中國(guó)古代文化中也滲透著樸素的辯證法思想。老子的許多著作都揭示了客觀事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，“有無(wú)相生，難易相成、長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音想和，前后相隨”，它不僅體現(xiàn)了對(duì)立面的統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。雖然這種樸素的辯證法思想有其局限性，但是它與馬克思主義的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律不謀而合，這種樸素的辯證法對(duì)人民的思想具有潛移默化的影響，它外化于人們的生產(chǎn)實(shí)踐之中。這種思維方式的相通性為馬克思主義中國(guó)化奠定了理論基礎(chǔ)。治國(guó)理念的相通性，中國(guó)歷代統(tǒng)治者都注重將法家思想與儒家思想相結(jié)合，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)，我國(guó)現(xiàn)代著名思想家顧準(zhǔn)認(rèn)為：“中國(guó)幾千來(lái)的政治一直是內(nèi)法而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實(shí)際”。[7]面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，必須通過(guò)暴力革命推翻三座大山，以革命的力量推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的改革和進(jìn)步。由于人們受法家思想的感染和熏陶，這種暴力革命的改革方式更容易被民眾認(rèn)可和接受，從而奠定了馬克思主義在中國(guó)社會(huì)革命中的指導(dǎo)地位。人民解放途徑的相似性，馬克思主義的實(shí)質(zhì)是被壓迫階級(jí)通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)自身解放的理論武器。同樣在中國(guó)社會(huì)歷史上也曾爆發(fā)過(guò)數(shù)次農(nóng)民起義，這也反映了中國(guó)人民在倍受壓迫狀態(tài)下的強(qiáng)烈反抗心理。兩者都充分顯示了人民對(duì)個(gè)性解放、自由平等的強(qiáng)烈追求。這也是馬克思主義中國(guó)化得以在中國(guó)文化土壤上扎根、發(fā)展、壯大的重要基礎(chǔ)。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的途徑

理論離開(kāi)具體的實(shí)踐必將失去真理性和價(jià)值性，馬克思主義作為一種理論形態(tài)如果無(wú)法合理地解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題，那么它必將被懷疑和否定。當(dāng)下的中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、綜合國(guó)力顯著提升、人民生活日益殷實(shí)。然而，這樣的發(fā)展卻帶了一系列社會(huì)問(wèn)題，比如人們?cè)谄孀非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)程中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，有人說(shuō)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)面臨的突出問(wèn)題是“收拾人心”問(wèn)題?！笆帐叭诵摹北貙⑼ㄟ^(guò)思想教育和思想引導(dǎo)，單靠弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者僅憑加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位都無(wú)法很好地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這些問(wèn)題的出現(xiàn)有其特定的原因，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的方方面面。在這樣復(fù)雜的環(huán)境下如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位？如何充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)是我們必須深入思考的重要課題。1.立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，具體問(wèn)題具體分析。中國(guó)的傳統(tǒng)文化伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程，它的許多理論符合中國(guó)古代社會(huì)的國(guó)情，但未必符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展實(shí)際。因此，我們必須運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)思維對(duì)其理性分析，取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，使其在辯證的否定過(guò)程中得到揚(yáng)棄，這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)發(fā)展的重要途徑，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要途徑。通過(guò)馬克思主義的思維方式對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀，并適用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，從而增添社會(huì)的活力。2.堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化和社會(huì)思想的多元化，處理好主流和支流的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，任何思想上的錯(cuò)誤傾向必將波及政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。蘇聯(lián)解體就是慘痛的教訓(xùn)，這種指導(dǎo)思想的多元化所導(dǎo)致的社會(huì)混亂值得我們深思。歷史和實(shí)踐都證明，只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，才能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。在全面建成小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，必須進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，重視馬克思主義學(xué)科建設(shè)和思想建設(shè)，但這并不排斥我們社會(huì)思想的多元化，我們依然可以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并內(nèi)化為自身的行為，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。3.推進(jìn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最主要的理論品質(zhì)，中國(guó)有著特殊的歷史、特殊的國(guó)情、特殊的環(huán)境。馬克思主義雖誕生于實(shí)踐中，但是有些理論并不一定適應(yīng)當(dāng)下中國(guó)的實(shí)際，那么這就需要進(jìn)行理論發(fā)展和創(chuàng)新，使得馬克思主義在新時(shí)期被賦予新的內(nèi)涵，同時(shí)用新的思維方式和理論基礎(chǔ)去解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，這既是馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑。4.積極合理地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義與中國(guó)歷史傳統(tǒng)、民族文化相融合的過(guò)程，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成了一系列理論成果，思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。這既是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。在全面建成小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程將進(jìn)一步推進(jìn)，必將形成新的創(chuàng)新成果，這也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。5.科學(xué)處理二者的矛盾?！爸袊?guó)馬克思主義哲學(xué)更新了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，就是把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)容融入現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)之中，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華能夠在現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上更新、發(fā)展、成為對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化有價(jià)值的思維方式，正是通過(guò)這種批判和改造工作，中國(guó)馬克思主義創(chuàng)造了富有實(shí)踐性、批判性和開(kāi)放性的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，成為中國(guó)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)”。[8]馬克思主義作為中國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，作為一種精神力量，具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，凝聚著世世代代中國(guó)人民的心血，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人民對(duì)這種傳統(tǒng)思想懷有深深的敬意，在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)積極努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，用傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，引領(lǐng)自己的人生追求。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩種不同的意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中的碰撞必定會(huì)產(chǎn)生眾多的矛盾。從現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)的角度出發(fā)，馬克思主義中國(guó)化必然要求要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的分歧，立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，也要努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，豐富二者的內(nèi)涵，使二者在和諧有序中促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。6.積極推動(dòng)中華文化走向世界?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹?，每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族全體人民智慧的結(jié)晶，每個(gè)民族的文化都是世界異彩紛呈文化的重要組成部分。新時(shí)期努力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，積極促成馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合都是為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，推動(dòng)中華文明走向世界。為此，必須大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的必然選擇。首先，必須充分發(fā)揮和加強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，其次要充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使得二者在相互借鑒、相互融合、相互補(bǔ)充的過(guò)程中共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大中國(guó)夢(mèng)。