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一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。[1]對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來說，馬克思主義是一種外來的文化。二者的產(chǎn)生具有不同的社會(huì)背景。馬克思主義誕生于資本主義大工業(yè)社會(huì)，伴隨著資本主義社會(huì)的基本矛盾，通過對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)、反思、批判，馬克思主義的基本理論也在這個(gè)實(shí)踐過程中得到發(fā)展、創(chuàng)新。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化伴隨中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的始終，與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)狀相契合，具有鮮明的民族特色。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，首先必須深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的歷史淵源。511.馬克思主義的特點(diǎn)?？陀^性是馬克思主義的根本特性。首先，馬克思主義的理論來源具有特定的社會(huì)和時(shí)代背景，無論是自然界，還是人類社會(huì)，都是一種客觀的存在，是客觀實(shí)在在人們意識(shí)中的反應(yīng)。它并不是懸浮于空的思想體系，而是在實(shí)踐中，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)形成的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本理論，它解釋了自然界及人類社會(huì)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和消滅，只能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而探索并利用規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)論述了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本方法，告訴人們要在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分地發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，理性地認(rèn)識(shí)自然界、人及人類社會(huì)。這種理性認(rèn)識(shí)世界的方式，不僅是一種思想文化，更是一種實(shí)踐力量，能夠在實(shí)踐中釋放巨大價(jià)值?？茖W(xué)性是馬克思主義的基本特征，這也是馬克思主義得以在中國(guó)傳播、發(fā)展、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的力量之源?！翱茖W(xué)只有從感性的意識(shí)和感性的需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，它才是真正的科學(xué)。全部歷史都是為了使“人”成為感性意識(shí)的對(duì)象和使“作為人的人”的需要成為需要所做的準(zhǔn)備?！盵2]馬克思主義的科學(xué)性主要在于它一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是馬克思主義理論的精髓，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論學(xué)說的重要特征。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[3]實(shí)踐性是馬克思主義理論的靈魂。離開了實(shí)踐，馬克思主義就是無源之水、無本之木，很難得以延續(xù)和傳承?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”[4]推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須緊緊把握時(shí)代脈搏，立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，立足于客觀實(shí)踐，在實(shí)踐中探索中國(guó)道路，探索中國(guó)化的馬克思主義。2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。巨大的包容性，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和民族特色。它是中國(guó)歷史長(zhǎng)期以來形成的意識(shí)形態(tài)、思想觀念、心理傾向和情感態(tài)度。這些思想深刻地影響著中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵十分豐富，既包括儒、道、墨、法各家學(xué)說，也包括許多民間的文化，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的包容性。重理論、輕實(shí)踐，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特征。儒、墨、道、法四個(gè)思想流派都是注重理論的探索和思考，但很少將理論應(yīng)用到實(shí)踐中來。專制的政治體制使得人的創(chuàng)造性被束縛、被壓抑，很難釋放個(gè)人潛能，也很難實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化和超越。這也是中國(guó)近代社會(huì)落后于世界潮流的重要原因。比如儒家否定個(gè)人的的利益和權(quán)利，認(rèn)為；“君子喻于義，小人喻于利”。[5]要求人人君子，要求克己復(fù)禮，克制自己的欲望。朱熹進(jìn)一步提出：“圣人千言萬語，只是教人存天理、滅人欲”。[6]注重培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，關(guān)心和幫助他人，熱愛家庭、憂國(guó)憂民，做一個(gè)仁者，在儒家看來，做人的最高境界就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?？梢?，這些思想家都在探索人性修養(yǎng)和個(gè)人情懷，并沒有將其上升到實(shí)踐的層面。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)深厚，思想內(nèi)涵豐富，尤其在個(gè)人修身養(yǎng)性和治國(guó)之道方面強(qiáng)調(diào)的比較多，這對(duì)中國(guó)人的性格塑造和形成以及政治的創(chuàng)新改革具有一定的作用和影響。但是，面對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們需要冷靜的分析和理性的思考，我國(guó)的傳統(tǒng)文化既有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，培養(yǎng)人們高尚品德和氣節(jié)的精華部分，也有專制腐朽、壓抑人性的糟粕部分。中華傳統(tǒng)文化是與馬克思主義完全不同的理論學(xué)說，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化必然要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當(dāng)下關(guān)于這二者的關(guān)系問題學(xué)術(shù)界展開了激烈的爭(zhēng)論。主流觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是我們的指導(dǎo)思想和興國(guó)之魂，所以必須強(qiáng)化馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位”。然而也有學(xué)者指出：“中國(guó)當(dāng)下的進(jìn)步和發(fā)展是源于中國(guó)思想文化的本土化，這種本土化是中國(guó)整個(gè)思想文化的主流，引領(lǐng)著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步”。這兩種截然相反的觀點(diǎn)給馬克思主義中國(guó)化的道路帶來了巨大的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的塑造根深蒂固，影響深遠(yuǎn)，而馬克思主義作為外來文化，對(duì)它的了解、學(xué)習(xí)和運(yùn)用也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，如何將二者辯證統(tǒng)一起來，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，這是我們無法回避的重要課題。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史和人民的抉擇，有其歷史必然性。而且從各個(gè)角度來看，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)理基礎(chǔ)和價(jià)值追求方面有諸多的契合點(diǎn)。我國(guó)著名的學(xué)者李澤厚就認(rèn)為：“馬克思列寧主義的實(shí)踐性格非常符合中國(guó)人民救國(guó)救民的需要……重行動(dòng)而富于歷史意識(shí)，無宗教信仰卻有治平理想，有清醒理知又充滿人際熱情……，這種傳統(tǒng)精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是否在氣質(zhì)性格思維習(xí)慣和行為模式上，使中國(guó)人比較容易接受馬克思主義呢？其中特別是，馬克思主義主要作為一種歷史觀與中國(guó)文化心理尊重、歷史經(jīng)驗(yàn)、富有歷史觀念的歷史情感，更有相互接近的地方”，這說明馬克思主義的實(shí)踐觀不僅適用于中國(guó)的基本國(guó)情，而且符合中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)。馬克思的人本思想和實(shí)踐與我國(guó)傳統(tǒng)的“人本思想”以及“人格道德化”一脈相承。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性表現(xiàn)為二者的相通性。哲學(xué)理論的相通性，在中國(guó)古代文化中也滲透著樸素的辯證法思想。老子的許多著作都揭示了客觀事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，“有無相生，難易相成、長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音想和，前后相隨”，它不僅體現(xiàn)了對(duì)立面的統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。雖然這種樸素的辯證法思想有其局限性，但是它與馬克思主義的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律不謀而合，這種樸素的辯證法對(duì)人民的思想具有潛移默化的影響，它外化于人們的生產(chǎn)實(shí)踐之中。這種思維方式的相通性為馬克思主義中國(guó)化奠定了理論基礎(chǔ)。治國(guó)理念的相通性，中國(guó)歷代統(tǒng)治者都注重將法家思想與儒家思想相結(jié)合，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)，我國(guó)現(xiàn)代著名思想家顧準(zhǔn)認(rèn)為：“中國(guó)幾千來的政治一直是內(nèi)法而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實(shí)際”。[7]面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，必須通過暴力革命推翻三座大山，以革命的力量推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的改革和進(jìn)步。由于人們受法家思想的感染和熏陶，這種暴力革命的改革方式更容易被民眾認(rèn)可和接受，從而奠定了馬克思主義在中國(guó)社會(huì)革命中的指導(dǎo)地位。人民解放途徑的相似性，馬克思主義的實(shí)質(zhì)是被壓迫階級(jí)通過革命實(shí)現(xiàn)自身解放的理論武器。同樣在中國(guó)社會(huì)歷史上也曾爆發(fā)過數(shù)次農(nóng)民起義，這也反映了中國(guó)人民在倍受壓迫狀態(tài)下的強(qiáng)烈反抗心理。兩者都充分顯示了人民對(duì)個(gè)性解放、自由平等的強(qiáng)烈追求。這也是馬克思主義中國(guó)化得以在中國(guó)文化土壤上扎根、發(fā)展、壯大的重要基礎(chǔ)。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的途徑

理論離開具體的實(shí)踐必將失去真理性和價(jià)值性，馬克思主義作為一種理論形態(tài)如果無法合理地解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題，那么它必將被懷疑和否定。當(dāng)下的中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、綜合國(guó)力顯著提升、人民生活日益殷實(shí)。然而，這樣的發(fā)展卻帶了一系列社會(huì)問題，比如人們?cè)谄孀非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)程中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，有人說當(dāng)下中國(guó)社會(huì)面臨的突出問題是“收拾人心”問題?！笆帐叭诵摹北貙⑼ㄟ^思想教育和思想引導(dǎo)，單靠弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者僅憑加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位都無法很好地解決現(xiàn)實(shí)問題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這些問題的出現(xiàn)有其特定的原因，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的方方面面。在這樣復(fù)雜的環(huán)境下如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位？如何充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)是我們必須深入思考的重要課題。1.立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，具體問題具體分析。中國(guó)的傳統(tǒng)文化伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展過程，它的許多理論符合中國(guó)古代社會(huì)的國(guó)情，但未必符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展實(shí)際。因此，我們必須運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)思維對(duì)其理性分析，取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，使其在辯證的否定過程中得到揚(yáng)棄，這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)發(fā)展的重要途徑，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要途徑。通過馬克思主義的思維方式對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀，并適用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，從而增添社會(huì)的活力。2.堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化和社會(huì)思想的多元化，處理好主流和支流的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，任何思想上的錯(cuò)誤傾向必將波及政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。蘇聯(lián)解體就是慘痛的教訓(xùn)，這種指導(dǎo)思想的多元化所導(dǎo)致的社會(huì)混亂值得我們深思。歷史和實(shí)踐都證明，只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，才能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。在全面建成小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，必須進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，重視馬克思主義學(xué)科建設(shè)和思想建設(shè)，但這并不排斥我們社會(huì)思想的多元化，我們依然可以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并內(nèi)化為自身的行為，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。3.推進(jìn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最主要的理論品質(zhì)，中國(guó)有著特殊的歷史、特殊的國(guó)情、特殊的環(huán)境。馬克思主義雖誕生于實(shí)踐中，但是有些理論并不一定適應(yīng)當(dāng)下中國(guó)的實(shí)際，那么這就需要進(jìn)行理論發(fā)展和創(chuàng)新，使得馬克思主義在新時(shí)期被賦予新的內(nèi)涵，同時(shí)用新的思維方式和理論基礎(chǔ)去解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，這既是馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑。4.積極合理地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過程，也是馬克思主義與中國(guó)歷史傳統(tǒng)、民族文化相融合的過程，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成了一系列理論成果，思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。這既是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。在全面建成小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程將進(jìn)一步推進(jìn)，必將形成新的創(chuàng)新成果，這也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。5.科學(xué)處理二者的矛盾?！爸袊?guó)馬克思主義哲學(xué)更新了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，就是把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)容融入現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)之中，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華能夠在現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上更新、發(fā)展、成為對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化有價(jià)值的思維方式，正是通過這種批判和改造工作，中國(guó)馬克思主義創(chuàng)造了富有實(shí)踐性、批判性和開放性的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，成為中國(guó)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)”。[8]馬克思主義作為中國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，作為一種精神力量，具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，凝聚著世世代代中國(guó)人民的心血，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人民對(duì)這種傳統(tǒng)思想懷有深深的敬意，在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)積極努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，用傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范來約束自己的行為，引領(lǐng)自己的人生追求。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩種不同的意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中的碰撞必定會(huì)產(chǎn)生眾多的矛盾。從現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)的角度出發(fā)，馬克思主義中國(guó)化必然要求要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的分歧，立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，也要努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，豐富二者的內(nèi)涵，使二者在和諧有序中促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。6.積極推動(dòng)中華文化走向世界?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹?，每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族全體人民智慧的結(jié)晶，每個(gè)民族的文化都是世界異彩紛呈文化的重要組成部分。新時(shí)期努力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，積極促成馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合都是為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，推動(dòng)中華文明走向世界。為此，必須大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的必然選擇。首先，必須充分發(fā)揮和加強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，其次要充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使得二者在相互借鑒、相互融合、相互補(bǔ)充的過程中共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大中國(guó)夢(mèng)。

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作者:李寶剛 華果 單位:蘭州大學(xué)