導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義理論合理性分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：馬克思主義理論是同時(shí)兼有顯性話語(yǔ)、隱性話語(yǔ)的理論體系。當(dāng)前馬克思主義理論界出現(xiàn)了多元發(fā)展的趨向，而且這種多元發(fā)展以凸顯馬克思主義的顯性話語(yǔ)為特征，使得當(dāng)前馬克思主義理論研究的主流話語(yǔ)與中國(guó)化馬克思主義實(shí)踐話語(yǔ)的相脫節(jié)，從而出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，這也就使得實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論研究的深層轉(zhuǎn)型變的十分必要。鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論研究的深層轉(zhuǎn)型，同時(shí)馬克思主義理論研究的深層轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)特定原則的指引。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；深層轉(zhuǎn)型；原則指引；鄧小平理論

當(dāng)前馬克思主義理論界在思想理論領(lǐng)域多元復(fù)雜態(tài)勢(shì)下，出現(xiàn)了背離馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)深層轉(zhuǎn)型的價(jià)值取向，忽略了馬克思主義理論蘊(yùn)含批判性與建構(gòu)性雙重價(jià)值的統(tǒng)一。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，鄧小平理論對(duì)于馬克思主義理論體系的最大貢獻(xiàn)在于其開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義從批判性與革命性的歷史階段，向建立在社會(huì)主義自身基礎(chǔ)上的以建設(shè)性與建構(gòu)性為根本特征的歷史轉(zhuǎn)型。

1新常態(tài)下馬克思主義理論研究深層轉(zhuǎn)型的根源性思考

馬克思主義理論研究的深層轉(zhuǎn)型，根源在于當(dāng)前馬克思主義理論研究的主流話語(yǔ)和中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐話語(yǔ)出現(xiàn)離心的傾向性。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的歷史根源，在于在實(shí)現(xiàn)馬克思主義向全世界傳播進(jìn)程中，特別是在馬克思與恩格斯逝世后，由于世界歷史條件的變化，并且在與多種理論思潮的交融過(guò)程中形成了多中心的、多門派的對(duì)抗與共存的格局，從而產(chǎn)生對(duì)于中國(guó)馬克思主義研究的影響，從而使得在今天如何應(yīng)對(duì)思想文化的多元化格局，確立馬克思主義理論在理論學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)性地位，成為馬克思主義理論學(xué)界亟待解決的歷史課題，而馬克思主義理論研究當(dāng)前的深層轉(zhuǎn)型也正是這一社會(huì)問(wèn)題的必然產(chǎn)物。十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了“反思哲學(xué)”的歷史階段，從而奠定了馬克思主義理論多樣化理解的合法性必要的基礎(chǔ)，多樣化的理解產(chǎn)生積極性的后果，實(shí)現(xiàn)了以多種理論資源作為來(lái)源的多樣化研究，打破了傳統(tǒng)的那種“僵化了的、唯我獨(dú)尊”的對(duì)于馬克思主義理論的理解，思想解放運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，馬克思主義理論研究實(shí)現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)型，但這只是有待深入的轉(zhuǎn)型。步入二十一世紀(jì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義研究出現(xiàn)了這樣詭異的現(xiàn)象：一方面，馬克思主義研究步入學(xué)術(shù)繁榮期，但馬克思主義卻處于日益邊緣化的境地。另一方面，馬克思主義理論研究在引進(jìn)西方的馬克思主義理論的多種理論資源的進(jìn)程中出現(xiàn)了與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程不相協(xié)調(diào)的歷史現(xiàn)象，其突出表現(xiàn)為：在馬克思主義理論研究進(jìn)程中嚴(yán)重割裂了中國(guó)馬克思主義發(fā)展的歷史傳統(tǒng)，僅將馬克思主義看作一種社會(huì)批判理論的理論發(fā)展趨向，這就使得，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論研究的深層轉(zhuǎn)型成為當(dāng)前馬克思主義理論界亟待解決的問(wèn)題。需要指出的是，中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐話語(yǔ)是指導(dǎo)今天中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的主流意識(shí)形態(tài)即：鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀以及系列講話，它們與馬列主義、思想是一脈相承的關(guān)系，是與社會(huì)主義實(shí)踐相統(tǒng)一的合法繼承者。真理問(wèn)題大討論后，重新確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)的合法性地位，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的政治思想領(lǐng)域的思想解放與改革開(kāi)放的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)這也是在辯證唯物主義理論體系的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)重大的歷史貢獻(xiàn)，它很好地論證了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與馬克思主義理論是一個(gè)辯證統(tǒng)一體?！疤K東劇變”與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步形成，使得西方馬克思主義作為理解馬克思理論的一個(gè)可能理論資源，受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的高度重視，西方馬克思主義逐步發(fā)展成為國(guó)內(nèi)馬克思主義理論研究的最為重要理論來(lái)源。但是，西方馬克思主義從誕生之日起就具有反對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與批判列寧主義的雙重屬性，這也就勢(shì)必造成對(duì)于社會(huì)主義的實(shí)踐存在隔離的現(xiàn)象，從而造成以西方馬克思主義為基本理論資源的馬克思主義理論主流話語(yǔ)與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐出現(xiàn)疏離的現(xiàn)象。在理論范式上，馬克思主義理論的政治話語(yǔ)以中國(guó)化的馬克思主義的基本范疇為中心，以“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”為基礎(chǔ)，落腳于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的論證。但同時(shí)也存在著理論的抽象度、馬克思主義基本理論的深入研究不夠以及理論的僵化等問(wèn)題。而馬克思理論研究的學(xué)術(shù)話語(yǔ)從其基本理論資源看，在大量地引進(jìn)和介紹西學(xué)、尤其是西方馬克思主義理論的同時(shí)，注重于與理論的接軌與研究，個(gè)性化研究、價(jià)值中立原則和以青年馬克思為基本理論資源成為這種研究的基本導(dǎo)向。這種研究狀況一方面豐富和活躍了馬克思主義理論界的學(xué)術(shù)空氣和馬克思主義研究的理論資源，另一方面也出現(xiàn)了學(xué)院化和政治疏遠(yuǎn)化的現(xiàn)象。馬克思主義理論研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)化、職業(yè)化的趨勢(shì)，在大量介紹和研究西方馬克思主義的同時(shí)，出現(xiàn)了批判社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論價(jià)值取向。社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展方向是建構(gòu)和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是在馬克思主義理論界的主流話語(yǔ)中，批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正成為一種強(qiáng)大的聲音。馬克思主義理論就其原初形態(tài)來(lái)說(shuō)，在馬克思理論的文本特點(diǎn)上看，它的顯性話語(yǔ)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，有兩個(gè)重要的理論維度：一是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政的理論維度，它是以往的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)；二是馬克思主義對(duì)資本主義制度的理論批判的維度，由于資本主義制度的基本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度，因此其批判的基本內(nèi)容就是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判。前者構(gòu)成國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命的理論基礎(chǔ)，在以往的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中曾經(jīng)發(fā)揮了巨大的積極的能動(dòng)作用。但是伴隨蘇東劇變和我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，馬克思主義理論的這一顯性話語(yǔ)，不僅受到了理論界的質(zhì)疑，而且由于社會(huì)主義建設(shè)的中心話語(yǔ)的確立，不再構(gòu)成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心。另一方面，馬克思主義作為一種社會(huì)批判理論的這一維度，在西方為一批以大學(xué)生為主體的西方馬克思主義者所弘揚(yáng)，隨著西方馬克思主義在理論界的介紹和研究，并在中國(guó)正成為馬克思主義理論界的主流話語(yǔ)。正如上述所說(shuō)，馬克思之所以成為馬克思，重要的原因就在于他舉起了批判商品經(jīng)濟(jì)或者叫做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的旗幟，也由于這一點(diǎn)，對(duì)于馬克思的研究不可能在這種社會(huì)中成為一種顯學(xué)，也由于這一點(diǎn)，對(duì)馬克思的研究不可能為這個(gè)社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)群體所青睞，所以，在此可以預(yù)言，中國(guó)的馬克思研究者大多數(shù)的日子將是不甚風(fēng)光的，甚至?xí)庥瞿暤??！皬膫€(gè)人感受來(lái)看，作為一名研究者，我常常感受到馬克思確實(shí)在與我們同行，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)確實(shí)在很大程度上，正在不斷復(fù)制馬克思所批判的東西。研讀馬克思的著作常常感受到他在言說(shuō)的對(duì)象正是我們的社會(huì)?！盵1]所以有學(xué)者認(rèn)為：“如果把歷史唯物主義貫徹到底，解放總只是一定歷史情境之下的解放，然而后來(lái)的大多數(shù)社會(huì)主義革命，其發(fā)生不是因?yàn)槲锘膲浩?。因?yàn)槲锘揪蜎](méi)有開(kāi)始。革命以它的另一種面目向世人昭示了它的歡欣和困境。在這里，解放的哲學(xué)就像紙上談兵，也或許，我們并不是站在革命的門檻上?？傮w性的東西總想一勞永逸地解決社會(huì)的危機(jī)以及理想和現(xiàn)實(shí)之間的某種鴻溝，但正如安琪拉•戴維斯，一位黑人共產(chǎn)主義哲學(xué)家所說(shuō)：“我并不完全相信這種黑人解放，我不相信它的實(shí)現(xiàn)方式能夠真正就是我的解放。我不敢肯定，當(dāng)我‘放下我的槍’的時(shí)候，人們不會(huì)再把掃帚塞回我的手里，就像我的古巴姐妹一樣?！彼?，“在中國(guó)，不僅物化剛剛開(kāi)始，哲學(xué)也剛剛開(kāi)始，如果你愿意，也可以說(shuō)這兩者都尚未開(kāi)始?！薄霸谶@里，我們繞過(guò)20世紀(jì)，又回到了馬克思的批判理論?！盵2]因此他們主張馬克思主義主張的革命是“最后一次革命”即革市場(chǎng)的命。[3]現(xiàn)實(shí)中我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義理論學(xué)術(shù)研究與馬克思主義理論的教學(xué)也存在嚴(yán)重的疏離，這種現(xiàn)象說(shuō)明，馬克思主義理論研究正處在又一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，1980年的思想解放運(yùn)動(dòng)為馬克思主義理論研究的多種理論資源的引入奠定了基礎(chǔ)，并引發(fā)了馬克思主義理論研究多元理解與疏離現(xiàn)象的產(chǎn)生。那么，當(dāng)前如何以社會(huì)主義實(shí)踐為理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論研究的深層轉(zhuǎn)型，構(gòu)建統(tǒng)一的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，則成為馬克思主義理論研究深層轉(zhuǎn)型的必要性。

2鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論從顯性話語(yǔ)向隱形話語(yǔ)的深層轉(zhuǎn)型

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就始終面臨三大問(wèn)題的拷問(wèn)：“什么是馬克思主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”。[4]我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體在堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義這一方針指引下，以不同歷史階段的具體實(shí)踐為依據(jù)給予了正確的回答和解決。忽略鄧小平理論與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就不能夠正確認(rèn)識(shí)鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上的重大意義，從而將鄧小平理論僅僅解讀為中國(guó)歷史變化的產(chǎn)物。馬克思主義理論最為根本的理論價(jià)值取向不是僅僅為了批判，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，最終是為了用實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)代替那異化了的資本主義社會(huì)，這也就決定了不僅批判性、階級(jí)性是馬克思主義的理論特性，建構(gòu)性也才是馬克思主義理論最為根本的理論特征。如果我們僅僅將馬克思主義指導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命認(rèn)作純粹的、并不導(dǎo)向未來(lái)的革命，否定其有著未來(lái)的社會(huì)革命實(shí)踐；或者把以往社會(huì)主義的革命與建設(shè)認(rèn)作馬克思的誤用，那么我們也就能夠得出馬克思主義理論的全面性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。從馬克思主義發(fā)展史看鄧小平理論之前，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義國(guó)家都沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)由顯性話語(yǔ)向隱性話語(yǔ)的理論轉(zhuǎn)型。從國(guó)際共產(chǎn)產(chǎn)主義發(fā)展史看，從前蘇聯(lián)到新中國(guó)的建立都經(jīng)歷了一個(gè)暴力革命的社會(huì)階段。為了推翻剝削階級(jí)和鎮(zhèn)壓被推翻階級(jí)的反抗，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)及其實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，都是進(jìn)行暴力革命和鞏固社會(huì)主義必不可少的基本條件，同時(shí)也就決定了作為這一發(fā)展階段的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論。這一理論基礎(chǔ)為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的這一社會(huì)發(fā)展過(guò)程提供了合法性的理論論證和思想指導(dǎo)。它從根本上顛覆了舊社會(huì)剝削有理、造反有罪的意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，為革命的進(jìn)行、大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)及其組織提供了意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)。十月革命的勝利既是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下善于掌握歷史發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也是列寧善于創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，并將其與俄國(guó)具體的歷史條件結(jié)合的特點(diǎn)。社會(huì)主義國(guó)家的建立，特別是發(fā)展成為社會(huì)主義國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)之時(shí)，也就使得馬克思主義理論中的顯性話語(yǔ)失去了與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的歷史基礎(chǔ)。世界社會(huì)主義革命都發(fā)生在資本主義發(fā)展程度極低、經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，這也就嚴(yán)重制約了社會(huì)的資本主義發(fā)展進(jìn)程。在這樣的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，勢(shì)必要經(jīng)歷類似于資本主義的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。這也加大了社會(huì)主義實(shí)踐與馬克思主義理論轉(zhuǎn)型的難度。從而使得如何從馬克思主義的顯性話語(yǔ)轉(zhuǎn)向隱性話語(yǔ)，奠定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論基礎(chǔ)，成為社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的理論前提。這主要源于在西方資本主義發(fā)展史中，自由主義作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的，崇尚自由主義本身就是對(duì)社會(huì)主義本身與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的全面否定。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義從顯性話語(yǔ)向隱性話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，牢固樹(shù)立社會(huì)主義發(fā)展的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，社會(huì)主義建設(shè)階段的發(fā)展才有自身的理論前提。從馬克思主義的發(fā)展史看，這種轉(zhuǎn)換在鄧小平理論以前是從來(lái)沒(méi)有能夠順利實(shí)現(xiàn)過(guò)的。社會(huì)主義新中國(guó)建立后，發(fā)展成為第一要?jiǎng)?wù)之時(shí)，仍然堅(jiān)持以馬克思主義的顯性話語(yǔ)為理論依據(jù)，不斷發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，以至于犯了“”的歷史性錯(cuò)誤。在社會(huì)主義蘇聯(lián)，以赫魯曉夫所做蘇共“二十大”反斯大林的報(bào)告為標(biāo)志，開(kāi)始了從那種以不斷地階級(jí)斗爭(zhēng)和制造社會(huì)性的恐怖來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展的不正常的社會(huì)發(fā)展形式走了出來(lái)，引起一系列的社會(huì)連鎖反應(yīng)，并最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)走向滅亡。中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，是馬克思主義在與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中形成的具有中國(guó)的民族的特點(diǎn)的科學(xué)體系，因此兩者之間存在著一種邏輯的關(guān)系。這就是中國(guó)化馬克思主義只能是中國(guó)的共產(chǎn)黨人把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際，并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的理論。這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜的，但是以馬克思主義理論為理論資源和中國(guó)的實(shí)際為結(jié)合對(duì)象，則是兩個(gè)基本內(nèi)容。而馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)也是在新的歷史條件下這兩個(gè)基本內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)：一方面是中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展從革命和階級(jí)斗爭(zhēng)到社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變；另一方面是馬克思主義隨著時(shí)代的變化，從側(cè)重于強(qiáng)調(diào)馬克思主義的顯性話語(yǔ)到側(cè)重于強(qiáng)調(diào)馬克思主義的隱性話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。因?yàn)轳R克思主義的顯性話語(yǔ)直接針對(duì)的對(duì)象是資本主義，它的特征是批判和革命，其核心話語(yǔ)是階級(jí)斗爭(zhēng)和專政。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義社會(huì)，雖然這個(gè)社會(huì)還是初級(jí)階段的，是“不合格的社會(huì)主義”，但畢竟已不是資本主義社會(huì)，已離開(kāi)了馬克思主義的批判性和革命性的顯性話語(yǔ)的原有語(yǔ)境。馬克思主義作為他的批判性和革命性的價(jià)值前提和馬克思從對(duì)資本主義的批判中發(fā)現(xiàn)的那些未來(lái)的自由個(gè)性社會(huì)的一般結(jié)論，也就是馬克思主義那些在階級(jí)斗爭(zhēng)和革命時(shí)期只是作為價(jià)值信仰，作為革命的目標(biāo)和方向，而不是作為革命立即要去實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，即馬克思主義的隱性話語(yǔ)實(shí)際地凸顯出來(lái)。這個(gè)被凸顯了出來(lái)的馬克思主義的話語(yǔ)就是以建設(shè)、完善、發(fā)展社會(huì)主義所需要的馬克思主義關(guān)于自由個(gè)性社會(huì)的理論。鄧小平理論的偉大意義在于開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義從批判性和革命性為根本特征的歷史階段，到建立在社會(huì)主義自身基礎(chǔ)上的以建設(shè)性和建構(gòu)性為根本特征的歷史轉(zhuǎn)型。在鄧小平理論指導(dǎo)下形成的中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。結(jié)束了十年動(dòng)亂開(kāi)始了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)；建設(shè)了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義民主政治與社會(huì)主義文化。實(shí)現(xiàn)了以建設(shè)為中心而不是以批判與革命為話語(yǔ)特征的理論轉(zhuǎn)型。也正是在馬克思主義基本話語(yǔ)轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上的黨的基本路線與基本綱領(lǐng)的指引下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)現(xiàn)了三十多年的穩(wěn)定發(fā)展。鄧小平理論實(shí)現(xiàn)從革命和專政的話語(yǔ)體系到建設(shè)和建構(gòu)的話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)型，就它的理論深層轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)方面來(lái)看，是與馬克思理論的隱性話語(yǔ)相關(guān)聯(lián)的。這主要源于以馬克思主義作為自己行動(dòng)指南的社會(huì)主義實(shí)踐，在對(duì)于舊世界的武器批判中開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的社會(huì)主義基礎(chǔ)，需要指出是這一新的社會(huì)主義基礎(chǔ)源于舊世界提供的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的落后性，主要體為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不充分，嚴(yán)重制約了社會(huì)發(fā)展，從而決定了需要有一個(gè)充分發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史階段，相應(yīng)的也會(huì)有一個(gè)充分發(fā)展社會(huì)主義民主政治的歷史階段。但是，作為共產(chǎn)主義者100多年的歷史結(jié)果，絕不是機(jī)械的回到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，而是社會(huì)主義實(shí)踐的已發(fā)展的前提。其次，馬克思主義的隱性話語(yǔ)作為一種建設(shè)性的理論，區(qū)別于馬克思主義顯性話語(yǔ)的最為重要的區(qū)別在于，如果說(shuō)顯性話語(yǔ)主要體現(xiàn)為社會(huì)中發(fā)展中的一種斷裂、一種飛躍的話，那么馬克思主義的隱性話語(yǔ)更多的體現(xiàn)為一種連續(xù)性，是人類追求自由的歷史活動(dòng)的繼續(xù)與發(fā)展。追求自由是近代人類生活與意識(shí)主導(dǎo)的話語(yǔ)，也正是資本主義的發(fā)展為追求提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。社會(huì)主義國(guó)家建立后，其在與資本主義的斗爭(zhēng)與互動(dòng)中，使得人類的自由空間得到了極大的拓展。沒(méi)有社會(huì)主義在人類歷史上第一次倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)成為社會(huì)的主人的實(shí)踐活動(dòng)，多數(shù)人類跟他的自由發(fā)展空間也就不可能達(dá)到當(dāng)前的高度。因此，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及其實(shí)踐、建設(shè)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類歷史發(fā)展的一個(gè)連續(xù)性系列的環(huán)節(jié)。也正是在對(duì)鄧小平理論和今天的社會(huì)主義實(shí)踐的這種基本判斷上，提供了中國(guó)的馬克思主義理論研究深層轉(zhuǎn)型的必要性。

3馬克思主義理論研究深層轉(zhuǎn)型的原則指引

3.1全面把握馬克思主義理論體系的顯性、隱性雙重話語(yǔ)體系性。這里的顯性話語(yǔ)是馬克思主義經(jīng)典作家在構(gòu)建馬克思主義理論體系時(shí)，由當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)環(huán)境所決定的馬克思主義文本的主導(dǎo)話語(yǔ)體系。馬克思主義理論顯性語(yǔ)境的核心思想在于批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論構(gòu)成這樣兩部分。這在馬克思的著作中表現(xiàn)的最為突出如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》等與社會(huì)批判相關(guān)聯(lián)；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等則與階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政相彰顯。但是，就馬克思主義的本質(zhì)而言是關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。馬克思主義經(jīng)典作家并非為了批判而批判，而是在于在揭示資本主義的歷史性與暫時(shí)性中發(fā)現(xiàn)更為進(jìn)步的、更適于人類生存的社會(huì)存在形式以及實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)形式的現(xiàn)實(shí)途徑，這也便是馬克思主義理論的隱性話語(yǔ)。在這里我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論的隱性話語(yǔ)是作為馬克思主義理論的“階級(jí)斗爭(zhēng)、革命”“批判”這種顯性語(yǔ)境的價(jià)值前提、價(jià)值目標(biāo)這種形式出現(xiàn)的，它隱藏在“批判”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“革命”這種顯性語(yǔ)境的后面，所以馬克思主義經(jīng)典作家在“批判”這種顯性語(yǔ)境后面真正的價(jià)值取向在于在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。這也就決定了作為“批判”這種顯性語(yǔ)境后面的隱性語(yǔ)境，是馬克思主義理論作為建設(shè)性、建構(gòu)性的一面。這里的隱性話語(yǔ)是作為馬克思批判資本主義的顯性話語(yǔ)的價(jià)值前提與對(duì)歷史的規(guī)律性的揭示，必然會(huì)包含有關(guān)于未來(lái)社會(huì)的一般性話語(yǔ)體系的特征。馬克思主義經(jīng)典作家不僅是資本主義社會(huì)的革命者與批判者，同時(shí)還是善于在批判中發(fā)現(xiàn)更適于人類生存的新的社會(huì)形式的建構(gòu)者。雖然馬克思主義經(jīng)典作家們從來(lái)沒(méi)有構(gòu)想過(guò)關(guān)于未來(lái)社會(huì)的細(xì)節(jié)，并且馬克思也多次批判過(guò)這種理論構(gòu)想，但他們?cè)谂兄薪?gòu)的關(guān)于未來(lái)人類生存狀態(tài)的話語(yǔ)體系，不僅指導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中的價(jià)值取向，同時(shí)還提供了人類對(duì)于社會(huì)發(fā)展形式的另一種選擇。社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題不僅不能否定馬克思主義理論的這一根本特征，倒不如說(shuō)正是因?yàn)闆](méi)有將此作為價(jià)值目標(biāo)。這種隱性話語(yǔ)體系不僅是客觀存在的，而且構(gòu)成了馬克思主義理論的核心內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐具有重要的理論指導(dǎo)意義。3.2樹(shù)立馬克思主義理論研究從批判性向建設(shè)性建構(gòu)性研究轉(zhuǎn)型的價(jià)值觀。當(dāng)前，我們不能夠僅僅將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（它的消極方面需要克服與批判）作為批判的對(duì)象，而是應(yīng)該確立一種建設(shè)性的價(jià)值立場(chǎng)。我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)的社會(huì)批判理論取向，無(wú)一不是遵循“批判異化，實(shí)現(xiàn)人類解放”的邏輯思路，抽象的批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)民主與社會(huì)公正，而不能在批判中找到一條可行的發(fā)展道路，尤其對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏一種建設(shè)性的態(tài)度與立場(chǎng)。馬克思主義理論的邏輯思路是“通過(guò)異化，揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人類解放”，既看到生產(chǎn)力的高度發(fā)展時(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必不可少的物質(zhì)前提，同時(shí)還注意到革命是通向共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。我國(guó)當(dāng)前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義制度雖還不夠完備但已經(jīng)確立，這也就決定了建設(shè)成為社會(huì)主義發(fā)展的基本途徑。我們必須明白革命已經(jīng)成為歷史，全盤(pán)否定的批判是錯(cuò)誤的理論立場(chǎng)。這也就使得關(guān)注馬克思主義理論研究的建設(shè)性立場(chǎng)成為馬克思主義理論研究轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在。3.3注重與自由主義理論在對(duì)立中的互動(dòng)發(fā)展。一方面馬克思主義與自由主義是對(duì)立的：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義的意識(shí)形態(tài)是建立在不同的社會(huì)基礎(chǔ)和制度上的，自由主義要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)徹底的私有化、西化，這既是西方資本主義在中國(guó)傳播自由主義的目的，也是中國(guó)的自由主義的必然導(dǎo)向，因此反對(duì)自由主義必然是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。另一方面馬克思主義與自由主義又是互動(dòng)的，不僅馬克思主義是在揚(yáng)棄自由主義過(guò)程中形成的：馬克思從青年黑格爾派的一員到對(duì)青年黑格爾派———當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)形態(tài)的自由主義的批判，到確立自己的理論，以及對(duì)以亞當(dāng)•斯密為代表的古典自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，都證明了馬克思在批判自由主義理論的過(guò)程中，不僅批判了這種資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而且合理地吸納了自由主義中那些作為人類精神文明成果的西方文明的精華。而在作為制度形態(tài)的社會(huì)主義出現(xiàn)以后，社會(huì)主義對(duì)資本主義的沖擊和促動(dòng)，從而促進(jìn)了資本主義的自我改進(jìn)和改良，則是現(xiàn)代歷史的一個(gè)基本特點(diǎn)。[5]以凱恩斯主義思潮為核心的現(xiàn)代自由主義可以視為這種沖擊和促動(dòng)的意識(shí)形態(tài)結(jié)果。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論吸納了經(jīng)濟(jì)自由主義的合理內(nèi)核，從而成為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的理論資源。馬克思主義對(duì)自由主義的揚(yáng)棄成為馬克思主義發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義之所以能與自由主義實(shí)現(xiàn)對(duì)立與互動(dòng)，一個(gè)重要的原因是任何意識(shí)形態(tài)，除了它具有的維護(hù)特定的階級(jí)與利益集團(tuán)的辯護(hù)功能以外，它還具有意識(shí)的功能與實(shí)施的功能[6]。從而也是人類精神文明的成果。也正是這個(gè)原因，馬克思主義在批判自由主義時(shí)，必然會(huì)吸納其中蘊(yùn)含的人類知識(shí)的精華。3.4確立明確的批判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，需要堅(jiān)持馬克思主義理論的批判性分析，源于社會(huì)主義實(shí)踐中的似資本主義階段本身“隱藏著‘重新思考中國(guó)問(wèn)題’的必要性”。但是有認(rèn)同基礎(chǔ)上的批判與反思，就是在發(fā)展與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，必須堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義導(dǎo)向，在社會(huì)實(shí)踐中探索出一條通向每個(gè)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義道路，同時(shí)也是堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)主義實(shí)踐的唯一可行的發(fā)展道路。同時(shí)也存在非認(rèn)同基礎(chǔ)上的批判與反思，這也是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)重大挫折和中國(guó)社會(huì)主義面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革后，一部分知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)幻滅、失去信心的情況下，轉(zhuǎn)而以西方馬克思主義為理論資源，以回到馬克思為口號(hào)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義持一種民間的、反對(duì)的立場(chǎng)。這由此構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的兩種基本立場(chǎng)和態(tài)度，也是研究和應(yīng)用馬克思主義理論的基本立場(chǎng)和態(tài)度。

作者:石儒標(biāo) 王貴明 單位:1.山東省中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 2.西南政法大學(xué)