一、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的形成和發(fā)展

設(shè)計(jì)是計(jì)劃，是尋求解決問(wèn)題的途徑和方法。它既不限于事先構(gòu)想，更不排斥實(shí)踐，是人類(lèi)智慧和技能表現(xiàn)得最為充分的領(lǐng)域；它涉及人類(lèi)一切有目的的活動(dòng)。例如造物，從原始到現(xiàn)在，造物的種類(lèi)和數(shù)量不計(jì)其數(shù)，而在造物活動(dòng)中，使物蒙受藝術(shù)光彩的因素就是“形”。作為一種創(chuàng)造行為，設(shè)計(jì)就是將某種觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)體（給予特定的形）的過(guò)程；也是利用某些物質(zhì)材料，在特定空間中“創(chuàng)造物體形象”的計(jì)劃。考察物的造型過(guò)程，即可發(fā)現(xiàn)：

1.設(shè)計(jì)（即計(jì)劃）是造物過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。它源于需求，規(guī)約制作，決定使用。由此可見(jiàn)，自原始時(shí)代人類(lèi)開(kāi)始制造工具以來(lái)，設(shè)計(jì)就是人類(lèi)不可缺少的實(shí)踐活動(dòng)。

2.產(chǎn)業(yè)革命迅速改變了手工藝者個(gè)人從事設(shè)計(jì)與制作的情況，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)師這個(gè)新職業(yè)。造型計(jì)劃也隨之從混沌的生產(chǎn)關(guān)系中獨(dú)立出來(lái)，這才產(chǎn)生了設(shè)計(jì)學(xué)及其后的發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)是研究產(chǎn)品造型及其環(huán)境的學(xué)科，旨在總結(jié)人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，創(chuàng)造某種體形環(huán)境。它的內(nèi)容包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。（有人反對(duì)用這樣的觀點(diǎn)來(lái)談問(wèn)題，但學(xué)科細(xì)分化卻是科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。分化與綜合是有機(jī)不可分割的兩個(gè)方面，沒(méi)有分子的分化，哪來(lái)量子力學(xué)的發(fā)生和發(fā)展？）

3.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)心逐步加深，設(shè)計(jì)對(duì)象不斷擴(kuò)大。于是，造型計(jì)劃又有了更細(xì)的分化。

其一，造型計(jì)劃的性質(zhì)有所不同。若將其按功能性、使用性或相反的無(wú)用性、無(wú)觀賞性的要求進(jìn)行整理，則造型計(jì)劃的范圍如下表所示。

摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)研究人為事物的學(xué)科，其本質(zhì)是創(chuàng)造出能帶給人美感的事物，核心是文化的傳承與進(jìn)步。藝術(shù)符號(hào)作為一種工具，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著重要的作用，是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)必不可少的一種元素。本文論述了藝術(shù)設(shè)計(jì)中藝術(shù)符號(hào)的概念，并從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度介紹了藝術(shù)符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)符號(hào)；運(yùn)用

隨著人類(lèi)文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活已有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，所以人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注社會(huì)文化和自身的精神建設(shè)等上層建筑。同時(shí)隨著人類(lèi)科技文明的快速發(fā)展，為人們追求更高質(zhì)量的精神生活提供了技術(shù)支撐?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于人性化的重視程度不斷提高，理性和感性的兼具是藝術(shù)設(shè)計(jì)者們追求，人與自然的完美有機(jī)結(jié)合是他們的目標(biāo)，藝術(shù)設(shè)計(jì)者除了要將作品本身的目的性表達(dá)出來(lái)之外，往往會(huì)通過(guò)一些設(shè)計(jì)技巧和經(jīng)驗(yàn)來(lái)表達(dá)自己的價(jià)值取向或所處時(shí)代的時(shí)代感，這時(shí)運(yùn)用一些藝術(shù)符號(hào)來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)者的這些意圖無(wú)疑是一個(gè)很好的選擇，因此藝術(shù)符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

一、藝術(shù)符號(hào)概論

1、藝術(shù)符號(hào)

不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，不同的人對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)和理解不盡一致，所以到目前為止關(guān)于符號(hào)的定義莫衷一是。筆者在參考了符號(hào)的一些定義后，認(rèn)為可以這樣來(lái)定義藝術(shù)符號(hào)：藝術(shù)符號(hào)就是設(shè)計(jì)者將某一對(duì)象與某種事物相聯(lián)結(jié),使其可以代表一定的事物，當(dāng)這種聯(lián)系得到了較多人的認(rèn)同時(shí)，就會(huì)在這些人之間形成共識(shí)，最終默認(rèn)了這一對(duì)象就是某一事物代表符號(hào)。

1概述

作者主要從設(shè)計(jì)素描的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系三個(gè)方面對(duì)設(shè)計(jì)素描進(jìn)行簡(jiǎn)要的概述：

1.1設(shè)計(jì)素描的基本內(nèi)涵

設(shè)計(jì)素描是一種新學(xué)科，它是傳統(tǒng)繪畫(huà)素描藝術(shù)精華與現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)科特點(diǎn)相結(jié)合所形成的一門(mén)新的藝術(shù)造型藝術(shù)學(xué)科。因此，其在一定程度上繼承了二者的優(yōu)點(diǎn)。設(shè)計(jì)素描不同與傳統(tǒng)造型基礎(chǔ)素描，它更加側(cè)重在研究客觀對(duì)象內(nèi)在構(gòu)成關(guān)系和外觀的整合感的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主動(dòng)認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上體現(xiàn)了科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。

1.2設(shè)計(jì)素描的特點(diǎn)

設(shè)計(jì)素描主要具有實(shí)用性和目的性、有機(jī)能性、科學(xué)性和審美性四大特點(diǎn)。具體如下：其一，實(shí)用性和目的性。主要表現(xiàn)在其能夠客觀地傳達(dá)對(duì)象的視覺(jué)信息；其二，有機(jī)能性，主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)素描能夠?qū)陀^事物的機(jī)能特點(diǎn)，對(duì)材質(zhì)、肌理、結(jié)構(gòu)等因素進(jìn)行深入的了解、把握并適度表現(xiàn)；其三，科學(xué)性。設(shè)計(jì)思考方法符合科學(xué)原理、描繪方法遵循科學(xué)規(guī)律；其四，審美性，藝術(shù)美與科學(xué)技術(shù)美的結(jié)合。

一、設(shè)計(jì)的形而上學(xué)思考

（一）對(duì)設(shè)計(jì)含義的反思

關(guān)于設(shè)計(jì)的定義有很多，即設(shè)計(jì)是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)，是指在進(jìn)行某項(xiàng)工作之前所制定的方案：“它是一種有目的的造型活動(dòng)，設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到機(jī)能、生產(chǎn)和美感，還要關(guān)心到價(jià)格；設(shè)計(jì)既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合?！惫P者對(duì)設(shè)計(jì)概念進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為設(shè)計(jì)是人類(lèi)在與自然打交道的過(guò)程中，為了方便人的生存（或生活）、幫助人們高效的實(shí)踐、給予人們某些方面滿(mǎn)足的一種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)?；诖耍P者認(rèn)為，既然設(shè)計(jì)屬于實(shí)踐活動(dòng)，那么人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中就會(huì)受到思維、思想的支配，因此我們應(yīng)該對(duì)設(shè)計(jì)者背后的思維和思想進(jìn)行反思。

（二）對(duì)設(shè)計(jì)思維過(guò)程差異的反思

西方哲學(xué)史中有兩大哲學(xué)思想，即理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。中國(guó)哲學(xué)史上則產(chǎn)生了儒家、道家、法家等哲學(xué)流派。幾乎每個(gè)人都會(huì)有自己的哲學(xué)思想，而且略微不謹(jǐn)慎就能被上述現(xiàn)存的哲學(xué)思想所影響到。但無(wú)論如何，我們可以肯定，一個(gè)設(shè)計(jì)者首先要認(rèn)識(shí)事物，習(xí)得一定的屬于自己的法則，然后才有可能進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)造。任何設(shè)計(jì)師都要面臨哲學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，例如“如何認(rèn)識(shí)世界？”“能認(rèn)識(shí)什么樣的世界？”等。這些問(wèn)題看似遙遠(yuǎn)，但試想一下，距離又如此之近，因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)。既然屬于實(shí)踐活動(dòng)，那是否與其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度相關(guān)？我們?cè)趶氖略O(shè)計(jì)工作時(shí)，往往會(huì)不自覺(jué)地受到設(shè)計(jì)本身的哲學(xué)思想的影響。雖然設(shè)計(jì)者本身可能也沒(méi)有意識(shí)到，但從本體意義上講，設(shè)計(jì)者在做實(shí)踐活動(dòng)，就需要認(rèn)知和判斷，其中所依據(jù)的“經(jīng)驗(yàn)”或“規(guī)則”的形成，也是他的觀念和哲學(xué)立場(chǎng)，最后這種思想會(huì)從他的作品中流露出來(lái)。從石器時(shí)代的石刻花紋到陶藝圖案，這些設(shè)計(jì)都有設(shè)計(jì)者對(duì)于生存的體驗(yàn)以及對(duì)于社會(huì)關(guān)系的觀念。設(shè)計(jì)思維和一般思維的區(qū)別在于，一般性思維是就事論事的思考，始終圍繞具體事務(wù)的內(nèi)容和其延續(xù)性思考，特點(diǎn)是直接鎖定目標(biāo)，以經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)展開(kāi)直接功利性目標(biāo)，緊緊圍繞著目標(biāo)去考慮現(xiàn)有基礎(chǔ)條件是否可行，找到一條最優(yōu)路徑，重在結(jié)果。而設(shè)計(jì)思維的表現(xiàn)是以創(chuàng)意性為特色，在確定目的之后，將會(huì)進(jìn)行大量的搜集材料，在搜集材料和構(gòu)思的過(guò)程中不斷形成新的創(chuàng)意。即便是同樣的資料，給不同的設(shè)計(jì)者，得到的結(jié)果也很難相同。但是，他們最終都能解決問(wèn)題。那么，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)的依據(jù)是什么？這個(gè)依據(jù)是理性的還是感性的？筆者認(rèn)為，正是這些哲學(xué)思維的不同，以及個(gè)人對(duì)感性材料的認(rèn)識(shí)，并主觀地形成個(gè)人“圖式”的差異，導(dǎo)致作品產(chǎn)生的美感有所不同。這個(gè)結(jié)果可以給我們一些啟示，即當(dāng)我們?cè)谟?xùn)練思維的過(guò)程中，以及在進(jìn)行設(shè)計(jì)思維教育時(shí)，可以從豐富哲學(xué)思維、豐富對(duì)感性形式理解的角度來(lái)進(jìn)行。這都將作為設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的基礎(chǔ)材料。在此基礎(chǔ)之上，才能進(jìn)一步談設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)技術(shù)和技巧。

二、設(shè)計(jì)思維方法的反思

摘要：在我國(guó)教育教學(xué)事業(yè)飛速發(fā)展的背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)教育的新形勢(shì)，隨著我國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在各大院校中的深入發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)也應(yīng)積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，在教學(xué)中，充分融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，為學(xué)生良好的職業(yè)生涯發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。基于此，首先探討藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的必要性，總結(jié)其雙創(chuàng)人才培養(yǎng)要求，并深入分析當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)現(xiàn)狀，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，從激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)潛能、構(gòu)建雙創(chuàng)課程體系、加強(qiáng)項(xiàng)目課程設(shè)置、將創(chuàng)業(yè)就業(yè)作為課程安排導(dǎo)向四個(gè)維度，構(gòu)建了藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式，希望能夠進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；課程體系；培養(yǎng)模式

針對(duì)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”全新發(fā)展戰(zhàn)略的要求，中央政府頒布了《有關(guān)全面推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新建議措施》，對(duì)于高等院校提出了以創(chuàng)新帶動(dòng)創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)促進(jìn)就業(yè)的具體要求。因此，基于這樣的背景，畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題受到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注，怎樣幫助畢業(yè)生找到理想的工作，輔助他們成功創(chuàng)業(yè)，是相關(guān)部門(mén)、學(xué)校及企業(yè)應(yīng)共同努力解決的重要問(wèn)題。在當(dāng)代高校中，特別是職業(yè)院校，教師更要重視學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)及能力的培養(yǎng)，并將其納入到人才培養(yǎng)體系中，使其成為專(zhuān)業(yè)教學(xué)的主要目標(biāo)。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的必要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所涉及的領(lǐng)域較廣，不同的專(zhuān)業(yè)不僅要嚴(yán)格遵循設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也要充分體現(xiàn)出自身的獨(dú)特之處。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在人才培養(yǎng)過(guò)程中，同樣也要按照具體的規(guī)律與準(zhǔn)則開(kāi)展各項(xiàng)工作。各大院校通過(guò)傳授學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)及實(shí)踐技能，培養(yǎng)他們的設(shè)計(jì)思維，讓其具備優(yōu)秀的創(chuàng)新素養(yǎng)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)擁有藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的院校眾多，學(xué)校規(guī)模較大，但卻沒(méi)有為社會(huì)輸送真正的所需人才。當(dāng)前，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在人才培養(yǎng)上存在許多不足之處，首先，大多數(shù)企業(yè)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才需求強(qiáng)烈，特別缺少的是跨專(zhuān)業(yè)、跨領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用型人才，其次，許多藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生都面臨著失業(yè)的危機(jī)，而導(dǎo)致這種現(xiàn)象最關(guān)鍵的因素，就是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)所提供的服務(wù)無(wú)法與社會(huì)完美對(duì)接，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)能力與創(chuàng)新意識(shí)等，都無(wú)法達(dá)到企業(yè)的要求［1］。當(dāng)下，我國(guó)正大力提倡“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”，以創(chuàng)新推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。因此，在這樣的背景下，各大院校應(yīng)抓住機(jī)遇，采取有效措施，全面革新藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育體系，進(jìn)而培養(yǎng)符合市場(chǎng)及企業(yè)需求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型設(shè)計(jì)人才，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)要求

摘要:藝術(shù)設(shè)計(jì)是根據(jù)人的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的，人有對(duì)美的追求，這也就要求在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要注意對(duì)藝術(shù)美的深入研究和分析。藝術(shù)美是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而設(shè)計(jì)藝術(shù)美則是一種對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)手法。藝術(shù)美是超脫于現(xiàn)實(shí)生活的一種美，其來(lái)源在于以生活作為其素材，在人的內(nèi)心產(chǎn)生的一種心靈的美的表現(xiàn)。藝術(shù)美是由藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中生出來(lái)的內(nèi)心的美。其會(huì)隨著我們?nèi)祟?lèi)內(nèi)心情感世界的變化而進(jìn)行變化，是具有自由性質(zhì)的美的表達(dá)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)美；關(guān)聯(lián)

在藝術(shù)家的眼里，藝術(shù)設(shè)計(jì)猶如一顆大樹(shù)，而藝術(shù)美就是其精華之所在。藝術(shù)美是藝術(shù)設(shè)計(jì)家們?cè)谧约旱淖髌防锼@得的辛勤的報(bào)酬，其能夠體現(xiàn)藝術(shù)家們的心靈世界，藝術(shù)家們將藝術(shù)美融入了藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中，賦予了藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富的意境和精彩的表現(xiàn)形式。一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只有擁有了藝術(shù)美，才能稱(chēng)之為一件好的、優(yōu)秀的作品，因?yàn)樗囆g(shù)美是心靈美，是體現(xiàn)一件作品的最好的表現(xiàn)方式。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義

藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)今當(dāng)下具有其廣泛性，生活中藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品已經(jīng)充斥進(jìn)了我們的日常生活之中，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為大學(xué)課堂里一門(mén)學(xué)科，其擁有非常好的教學(xué)意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)在于讓大眾欣賞到藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美感，設(shè)計(jì)出符合使用的具有針對(duì)性的藝術(shù)性產(chǎn)品。具有服務(wù)于社會(huì)的方方面面的特點(diǎn)，其廣泛性具有影響人的情緒思維的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者們?nèi)ニ伎肌Ⅲw會(huì)、想象，認(rèn)真觀察我們的周?chē)幍沫h(huán)境，好以此作為支撐點(diǎn)去進(jìn)行屬于我們自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

2藝術(shù)美的含義

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的概述

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)學(xué)科的服務(wù)對(duì)象不同，它是一門(mén)綜合性的獨(dú)立的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)在進(jìn)行的過(guò)程中涉及到很多的方面，例如政治、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等，有極強(qiáng)的綜合性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的表現(xiàn)藝術(shù)的美感和形式。在進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的時(shí)候，要注意對(duì)藝術(shù)美的形象體現(xiàn)，注重對(duì)藝術(shù)美的使用功能，也就是說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，是精神與物質(zhì)的結(jié)合，藝術(shù)來(lái)源于生活，也服務(wù)于生活。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征藝術(shù)設(shè)計(jì)有兩個(gè)特點(diǎn)，分別是廣泛性和主觀性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛性表現(xiàn)在：藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合的藝術(shù)學(xué)科，有很廣泛的研究對(duì)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究?jī)?nèi)容涉獵各個(gè)方面的因素，例如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和科技等。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)要應(yīng)用到非常廣泛的知識(shí)。藝術(shù)家要具備非常專(zhuān)業(yè)的相關(guān)基礎(chǔ)才能更好的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)，保持藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計(jì)的主觀性表現(xiàn)在：藝術(shù)設(shè)計(jì)是以人為主體的，人的審美具有非常強(qiáng)烈的主觀性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是來(lái)自于人的思維與實(shí)際的生活，是藝術(shù)家綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，例如藝術(shù)家的表現(xiàn)力、感知力、創(chuàng)新和想象能力等。藝術(shù)設(shè)計(jì)中除了對(duì)專(zhuān)業(yè)的體現(xiàn)，還有對(duì)美的感受，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)在展現(xiàn)主題和美的過(guò)程中是帶有主觀性的。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中藝術(shù)美的表現(xiàn)手法

1.對(duì)比對(duì)比就是指將兩個(gè)具有強(qiáng)烈反差的要素合理搭配，形成鮮明的對(duì)比，突出強(qiáng)烈的特殊效果。例如在色彩學(xué)中，最經(jīng)典的搭配是黑白配；在音樂(lè)上，通常會(huì)用長(zhǎng)短音搭配在一起；這些搭配會(huì)給人帶來(lái)特殊的感受，營(yíng)造出特別的效果和氣氛。

2.對(duì)稱(chēng)對(duì)稱(chēng)是很容易被理解的，特別是在視覺(jué)上。例如在建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)較為普遍，從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，對(duì)稱(chēng)能夠傳達(dá)給人穩(wěn)重的感受，對(duì)稱(chēng)美經(jīng)過(guò)歷史沉淀逐漸也運(yùn)用到很多的科學(xué)領(lǐng)域中。在對(duì)稱(chēng)中，還存在較為特殊的反演形態(tài)，由于不存在絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的東西，所以每個(gè)藝術(shù)想象的對(duì)稱(chēng)是相對(duì)的，而不對(duì)稱(chēng)則是絕對(duì)的。這兩者的結(jié)合就像多與少、美與丑一樣會(huì)帶給人們不同的體驗(yàn)，將不完美和完美結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造特殊的藝術(shù)體驗(yàn)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要為發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。21世紀(jì)是一個(gè)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”也是一個(gè)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，所謂的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是一種以資源高效率利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化，再利用、資源化”為原則；以低消耗、低排放，高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，其中資源高效利用除物質(zhì)方面的還有知識(shí)方面的資源的整合與利用，而不斷地創(chuàng)新設(shè)計(jì)正是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，也是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式內(nèi)容之一。

設(shè)計(jì)是科學(xué)與應(yīng)用、技術(shù)與生活、企業(yè)與市場(chǎng)、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中，制造業(yè)和服務(wù)業(yè)占有重要的地位，而在這兩個(gè)部門(mén)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，需要生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和銷(xiāo)售三個(gè)環(huán)節(jié)的緊密配合，而設(shè)計(jì)便是平衡、協(xié)調(diào)各種制約因素，使消費(fèi)者與生產(chǎn)者的利益達(dá)到一個(gè)均衡的整體，將我們生活環(huán)境按照美和機(jī)能的統(tǒng)一進(jìn)行造物的活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立及發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的巨大進(jìn)步，提供了批量化生產(chǎn)的可能性和必要性，與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。商品的制造者是生產(chǎn)廠(chǎng)家，它們的目的很明確：產(chǎn)品必須具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于新商品而言還必須有巨大的市場(chǎng)，不管是設(shè)計(jì)的還是制造者，驅(qū)動(dòng)他們開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、提高設(shè)計(jì)質(zhì)量的最終目的都是經(jīng)濟(jì)效益，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的惟一途徑，就是市場(chǎng)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的原動(dòng)力在于人們對(duì)美的不懈追求。這種追求是自發(fā)的、與生俱來(lái)的。正是這種對(duì)美好事物的向往與追求，成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。我們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，就在于它能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在它不僅滿(mǎn)足了人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，也滿(mǎn)足了人們的精神需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)是把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的先期過(guò)程。它的本質(zhì)是人們對(duì)將要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)做出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。總體來(lái)看，這種設(shè)想和籌劃是進(jìn)步的，發(fā)展的，甚至是超前的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力”、“設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益”的說(shuō)法明確了藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)力與市場(chǎng)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新，新的勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)和利用，新的工藝流程的設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)管理水平的提高等，均須依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個(gè)要素相互作用的結(jié)果，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有科學(xué)的屬性，作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中，它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力整體的變化，推動(dòng)生產(chǎn)力水平的提高。

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.工藝美術(shù)的內(nèi)涵。工藝美術(shù)在我國(guó)的歷史非常悠久，產(chǎn)生的最早時(shí)期可以追尋到我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的工匠在生活用品中添加美的藝術(shù)，所以人們所使用的陶器以及生活器具中都充斥著工藝美術(shù)。他們通過(guò)精妙的技藝把美融入到了人們生活的每一處。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，同樣也存在著各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，工匠們?yōu)榱税炎髌吠其N(xiāo)出去，加大了工藝研究的力度，不斷地尋求突破。他們對(duì)生活器具和生產(chǎn)器具進(jìn)行了改變，改變了色彩和質(zhì)地，從而加快工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)的瓷器就是工藝美術(shù)的代表。工藝美術(shù)是為了人們的生活服務(wù)的。我國(guó)的工藝美術(shù)也是非常豐富多彩的，是由56個(gè)民族的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的并為自己服務(wù)的藝術(shù)。它根植于生活的沃土之中。其中包括了年畫(huà)、剪紙、泥塑、玩具、印花布、挑花皮影、石雕、編織、陶器等藝術(shù)，這些都是中華文化的瑰寶。2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。相比于工藝美術(shù)的歷史而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)的時(shí)期則比較晚。工藝美術(shù)產(chǎn)生于中國(guó)，而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，它最早產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲時(shí)代。當(dāng)時(shí)歐洲爆發(fā)了“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，它引起了人們對(duì)工業(yè)化的思考，同時(shí)奠定了藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)是英國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)家的工業(yè)化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)期間內(nèi)也不可避免地出現(xiàn)了很多不合格的工業(yè)產(chǎn)品。不合格產(chǎn)品的出現(xiàn)，劣質(zhì)的工藝造成了很多藝術(shù)家的不滿(mǎn)，從而引起了“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。這種運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得很多人開(kāi)始抵制劣質(zhì)的工藝品以及流水線(xiàn)工藝品，并且開(kāi)始追求新式的符合社會(huì)理念的藝術(shù)品。藝術(shù)家開(kāi)始尋找并且建立符合歐洲風(fēng)格的藝術(shù)理念，滿(mǎn)足工業(yè)化社會(huì)的需求。隨著這種理念的延續(xù)和發(fā)展，經(jīng)過(guò)多年的思想轉(zhuǎn)變，從而建立了藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.服務(wù)的群體不同。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)跐M(mǎn)足了物質(zhì)生活的需要之后，對(duì)精神生活的要求也越來(lái)越高。除了物品的使用價(jià)值之外，同時(shí)對(duì)物品的裝飾性美觀度的要求也越來(lái)越高了。正是因?yàn)槿藗兊倪@些心理需要，工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。通過(guò)歷史的發(fā)展我們可以看出，對(duì)于器具的使用，它們的外形會(huì)維持相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化以及觀念造成的。而且在封建社會(huì)時(shí)期，人們的思想比較禁錮，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也非常緩慢。雖然一直存在商業(yè)活動(dòng)，但是商業(yè)層次和范圍以及交流的程度都非常低。人生的生活水平一直處于滿(mǎn)足溫飽的狀態(tài)，對(duì)于藝術(shù)的追求也只存在于統(tǒng)治階級(jí)，這也使得工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)程很緩慢。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)是為工業(yè)革命時(shí)期的商業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的使用范圍越來(lái)越廣，它是為了滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活以及對(duì)美好事物的追求，所以它的市場(chǎng)非常廣，發(fā)展速度也非?？?。2.美學(xué)價(jià)值不同。工藝美術(shù)的產(chǎn)生是封建時(shí)期的工匠把傳統(tǒng)的手工技術(shù)與生產(chǎn)的產(chǎn)品相結(jié)合，這是當(dāng)時(shí)的人們所掌握的技術(shù)與美學(xué)的結(jié)合，是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)化革命的產(chǎn)物，是伴隨著信息技術(shù)的進(jìn)程而出現(xiàn)的。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了科學(xué)技術(shù)，為了滿(mǎn)足人生的精神生活，具有時(shí)代性的特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于歐洲國(guó)家，它是歐洲社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在中國(guó)的發(fā)展時(shí)期還非常短。與歐洲國(guó)家相比，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還比較稚嫩。3.研究的范圍不同。在我國(guó)對(duì)于工藝美術(shù)的研究，根據(jù)田自秉編寫(xiě)的《中國(guó)工藝美術(shù)史》就能夠了解。這本書(shū)的主要內(nèi)容就是講我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展歷史以及工藝美術(shù)應(yīng)用的范圍。對(duì)于工藝美術(shù)的應(yīng)用到目前為止一直圍繞器、織、雕、染、塑、繪這幾點(diǎn)。而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍，可以從三個(gè)方面來(lái)講解。它們分別是視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這三個(gè)方面的應(yīng)用范圍非常地廣，也就是說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用可以在很多方面，這是由于它具有時(shí)代特性，并且商品社會(huì)的進(jìn)程已經(jīng)發(fā)展得非?？焖伲沟盟囆g(shù)設(shè)計(jì)的研究也更加地深入。4.教育的模式不同。工藝美術(shù)是在我國(guó)封建時(shí)期產(chǎn)生的，它是手工業(yè)的代表。工藝美術(shù)也具有自己的特性，它的傳播是靠家族式途徑傳播的，途徑非常窄，也非常地單一。受封建時(shí)期的思想所限制，工藝美術(shù)的傳播是靠師徒來(lái)傳授的，是一個(gè)師傅把自己的多年的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，通過(guò)手把手的教授，傳給自己認(rèn)可的徒弟。這也使得工藝美術(shù)在進(jìn)行傳播的時(shí)候沒(méi)有參考教材，全靠記憶。同時(shí)，在封建時(shí)期對(duì)于技術(shù)人們都存在著保守心理，認(rèn)為這是不能輕易相傳的，也是不能外傳的。只可以在父子之間，或者家庭之間進(jìn)行傳播。這也造成了對(duì)于工藝美術(shù)，真正會(huì)的人非常少的原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)的教育模式相比，它的范圍就非常地廣，也更加具有現(xiàn)代氣息。藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育模式通過(guò)現(xiàn)代教育進(jìn)行普及，它的傳播途徑更加快速。人們可以通過(guò)多種方式來(lái)學(xué)習(xí)。人們可以通過(guò)科學(xué)的理論學(xué)習(xí)來(lái)掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)，也可以通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行體會(huì)。而且工藝設(shè)計(jì)充斥在我們生活當(dāng)中的每一處，如服裝、家居、裝修等。所以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。

綜上所述，通過(guò)對(duì)工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考可以了解到，它們之間有一定的聯(lián)系，但是也有很大的區(qū)別，它們的服務(wù)群體、美學(xué)價(jià)值、研究范圍和教育模式都是不同的。工藝美術(shù)是封建社會(huì)的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的體現(xiàn)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是思想的轉(zhuǎn)變與社會(huì)的需求。

作者:于淼 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

摘要：本文從藝術(shù)與科學(xué)的重要結(jié)合事件開(kāi)始分析，提出將藝術(shù)與科學(xué)的整合設(shè)計(jì)觀念運(yùn)用到染織藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考。藝術(shù)與科學(xué)究竟在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中扮演著怎樣重要的角色？我們又將如何把藝術(shù)與科學(xué)合理地整合到染織藝術(shù)設(shè)計(jì)之中？這一系列問(wèn)題的提出與思考，對(duì)于拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；科學(xué)；整合；染織藝術(shù)設(shè)計(jì)

1關(guān)注：藝術(shù)與科學(xué)

藝術(shù)與大眾的生活息息相關(guān)，可以說(shuō)藝術(shù)伴隨著人類(lèi)發(fā)展的各個(gè)階段?？茖W(xué)是近代的產(chǎn)物，但其發(fā)展的速度與影響力卻如日中天。歷史上將藝術(shù)與科學(xué)集聚一身的典型代表便是最著名的藝術(shù)家兼科學(xué)家——達(dá)•芬奇。無(wú)論是他的繪畫(huà)藝術(shù)作品還是科學(xué)觀察記錄，處處流露出一代天才的偉大創(chuàng)造力。藝術(shù)創(chuàng)造形象，可以激發(fā)人們的情感，因此人類(lèi)創(chuàng)造了繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、雕塑、影視、戲曲、歌舞等包羅萬(wàn)象的藝術(shù)門(mén)類(lèi)；科學(xué)研究自然，可以找尋自然發(fā)展的規(guī)律，因此人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)了物理、化學(xué)、生物、天文、地理等重要的科學(xué)領(lǐng)域。藝術(shù)與科學(xué)看似是兩種不同的事物，但卻在同時(shí)從事著人類(lèi)史上最具有創(chuàng)造性的工作。但科學(xué)不得不面對(duì)被更好的成果取代的事實(shí)，因此科學(xué)具有時(shí)效性。而藝術(shù)并不以進(jìn)步為唯一追求，藝術(shù)可以從經(jīng)典中獲取無(wú)限的精神價(jià)值與美的體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，科學(xué)提供的是至關(guān)重要的方法，方法要隨著事物的發(fā)展和需要而不斷變化和更替。藝術(shù)則更注重的是結(jié)果，藝術(shù)若要進(jìn)步，需要依靠與某種新事物的結(jié)合與碰撞，而這一新事物往往與科學(xué)又有著必然的聯(lián)系。以19世紀(jì)后半葉以來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)為例，印象派藝術(shù)的形成與發(fā)展，正是整合了東方的裝飾藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)，從而孕育出現(xiàn)代藝術(shù)流派?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)其影響主要體現(xiàn)在攝影術(shù)與光學(xué)兩個(gè)方面?；诋?dāng)時(shí)這兩項(xiàng)重要的科學(xué)發(fā)明，促使藝術(shù)家不得不采用新的眼光去看待與表現(xiàn)世界?？茖W(xué)的進(jìn)步也在迫使著藝術(shù)家去探索一種攝影術(shù)所無(wú)法仿效的形象塑造。由此也誕生了一種新的藝術(shù)形式——現(xiàn)代藝術(shù)。在莫奈、塞尚、梵•高等繪畫(huà)大師的作品中，不拘泥于造型而是側(cè)重情感的表達(dá)尤為突出。因此，沒(méi)有科學(xué)的介入，藝術(shù)也必將停滯不前。藝術(shù)可以歷經(jīng)時(shí)代的洗禮卻不被淘汰。而當(dāng)年的攝影技術(shù)，發(fā)展到今時(shí)今日，卻在不斷地被彩色攝影、錄像、3D成像等影像技術(shù)所更替與取代。站在藝術(shù)與科學(xué)之間的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以美學(xué)與實(shí)用價(jià)值聚焦于一身的領(lǐng)域，一方面需要藝術(shù)為其不斷地提供情感需求的提升點(diǎn)，另一方面也需要科學(xué)站在一旁來(lái)監(jiān)督，防止藝術(shù)對(duì)其造成的自我封閉與不切實(shí)際。

2重視：染織藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)與科學(xué)

染織藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)是指具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)美學(xué)因素，它是一種貯存在一定的審美形式中的東西，有些類(lèi)似于我們所說(shuō)的悟性或者品位，主要體現(xiàn)在人們對(duì)生活中、自然中美的感知與把握。而這種對(duì)美的鑒賞能力，與一個(gè)人自身所具備的藝術(shù)天分是分不開(kāi)的。因此，加強(qiáng)染織藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)美的感受能力和藝術(shù)的美學(xué)修養(yǎng)是提升設(shè)計(jì)的第一步。這一步可以通過(guò)大量的資料篩選、藝術(shù)作品賞析、旅游觀光甚至是攝影自拍等多種方式進(jìn)行長(zhǎng)期培養(yǎng)，這種藝術(shù)能力應(yīng)該更具有感性與生活性。當(dāng)練就了一雙藝術(shù)之眼和一顆審美之心后，接下來(lái)才會(huì)運(yùn)用到靈巧的雙手和富有創(chuàng)造力的大腦去勾勒并展示對(duì)美的表達(dá)。在藝術(shù)領(lǐng)域中，繪畫(huà)能力便體現(xiàn)在藝術(shù)家能否將自己看到的和想象出的美，以最完美的效果呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)此，描繪對(duì)象的能力在繪畫(huà)史上一度成為像文藝復(fù)興三杰等這樣優(yōu)秀的藝術(shù)家們都在競(jìng)相追求的目標(biāo)。同樣，染織藝術(shù)設(shè)計(jì)中的手繪與設(shè)計(jì)表達(dá)，成為傳遞設(shè)計(jì)想法所必備的手頭功夫。即經(jīng)過(guò)對(duì)自然植物、花卉、動(dòng)物、風(fēng)景以及生活故事、人物等造型元素的藝術(shù)組織與表達(dá)，將染織藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)意味提升到現(xiàn)實(shí)操作層面的能力。但再好的創(chuàng)意想法和審美品位在實(shí)踐和輸出的過(guò)程中，如果不具備傳遞美的預(yù)想效果，都將出現(xiàn)力不從心的設(shè)計(jì)窘態(tài)。因此，染織藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)的表達(dá)及其技能的訓(xùn)練，與此同時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為這項(xiàng)要求又帶來(lái)了高效的提升空間?？茖W(xué)在對(duì)美的追求過(guò)程中，不斷孕育出有關(guān)材料、工藝、軟件、網(wǎng)絡(luò)等眾多的研究成果，而這些成果和資源正在與染織藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生著緊密聯(lián)系。掌握和合理運(yùn)用這些科學(xué)成果可以有效地提升染織藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作價(jià)值。以電腦技術(shù)為例，它為設(shè)計(jì)帶來(lái)了高效的工作效率，以往要花一個(gè)星期完成的手繪圖案，可以通過(guò)Photoshop、AI、Coreldraw、Painter等眾多的計(jì)算機(jī)繪圖軟件在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)迅速完成，并且在繪圖、填色、換色、接版、模擬等設(shè)計(jì)要素方面擁有手繪所無(wú)法比擬的優(yōu)越性。在以工藝設(shè)計(jì)著稱(chēng)的提花、繡花、針織等紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，依靠專(zhuān)業(yè)紡織品設(shè)計(jì)軟件CAD、CAM的操作，更是極大地提升了紡織品意匠工藝的設(shè)計(jì)效率和準(zhǔn)確性，并與后續(xù)的機(jī)械化批量生產(chǎn)環(huán)節(jié)建立起有效對(duì)接。因此，探索藝術(shù)與科學(xué)的整合并將其合理地運(yùn)用在染織藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，成為進(jìn)一步值得關(guān)注和思考的重要課題。