一、藝術(shù)設(shè)計學(xué)的形成和發(fā)展

設(shè)計是計劃，是尋求解決問題的途徑和方法。它既不限于事先構(gòu)想，更不排斥實踐，是人類智慧和技能表現(xiàn)得最為充分的領(lǐng)域；它涉及人類一切有目的的活動。例如造物，從原始到現(xiàn)在，造物的種類和數(shù)量不計其數(shù)，而在造物活動中，使物蒙受藝術(shù)光彩的因素就是“形”。作為一種創(chuàng)造行為，設(shè)計就是將某種觀念轉(zhuǎn)化為實體（給予特定的形）的過程；也是利用某些物質(zhì)材料，在特定空間中“創(chuàng)造物體形象”的計劃?？疾煳锏脑煨瓦^程，即可發(fā)現(xiàn)：

1.設(shè)計（即計劃）是造物過程的中心環(huán)節(jié)。它源于需求，規(guī)約制作，決定使用。由此可見，自原始時代人類開始制造工具以來，設(shè)計就是人類不可缺少的實踐活動。

2.產(chǎn)業(yè)革命迅速改變了手工藝者個人從事設(shè)計與制作的情況，出現(xiàn)了設(shè)計師這個新職業(yè)。造型計劃也隨之從混沌的生產(chǎn)關(guān)系中獨立出來，這才產(chǎn)生了設(shè)計學(xué)及其后的發(fā)展。設(shè)計學(xué)是研究產(chǎn)品造型及其環(huán)境的學(xué)科，旨在總結(jié)人類設(shè)計活動的經(jīng)驗，以指導(dǎo)設(shè)計創(chuàng)作，創(chuàng)造某種體形環(huán)境。它的內(nèi)容包括技術(shù)和藝術(shù)兩個方面。（有人反對用這樣的觀點來談問題，但學(xué)科細分化卻是科學(xué)發(fā)展的歷史事實。分化與綜合是有機不可分割的兩個方面，沒有分子的分化，哪來量子力學(xué)的發(fā)生和發(fā)展？）

3.隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和對設(shè)計的關(guān)心逐步加深，設(shè)計對象不斷擴大。于是，造型計劃又有了更細的分化。

其一，造型計劃的性質(zhì)有所不同。若將其按功能性、使用性或相反的無用性、無觀賞性的要求進行整理，則造型計劃的范圍如下表所示。

摘要：藝術(shù)設(shè)計是一門研究人為事物的學(xué)科，其本質(zhì)是創(chuàng)造出能帶給人美感的事物，核心是文化的傳承與進步。藝術(shù)符號作為一種工具，在藝術(shù)設(shè)計中有著重要的作用，是進行藝術(shù)設(shè)計時必不可少的一種元素。本文論述了藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)符號的概念，并從藝術(shù)設(shè)計的角度介紹了藝術(shù)符號在藝術(shù)設(shè)計中的運用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；藝術(shù)符號；運用

隨著人類文明的發(fā)展和社會的進步，人們的物質(zhì)生活已有了長足的進步，所以人們越來越多的關(guān)注社會文化和自身的精神建設(shè)等上層建筑。同時隨著人類科技文明的快速發(fā)展，為人們追求更高質(zhì)量的精神生活提供了技術(shù)支撐。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，對于人性化的重視程度不斷提高，理性和感性的兼具是藝術(shù)設(shè)計者們追求，人與自然的完美有機結(jié)合是他們的目標，藝術(shù)設(shè)計者除了要將作品本身的目的性表達出來之外，往往會通過一些設(shè)計技巧和經(jīng)驗來表達自己的價值取向或所處時代的時代感，這時運用一些藝術(shù)符號來表達設(shè)計者的這些意圖無疑是一個很好的選擇，因此藝術(shù)符號在藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著越來越大的作用。

一、藝術(shù)符號概論

1、藝術(shù)符號

不管是過去還是現(xiàn)在，不同的人對符號的認識和理解不盡一致，所以到目前為止關(guān)于符號的定義莫衷一是。筆者在參考了符號的一些定義后，認為可以這樣來定義藝術(shù)符號：藝術(shù)符號就是設(shè)計者將某一對象與某種事物相聯(lián)結(jié),使其可以代表一定的事物，當這種聯(lián)系得到了較多人的認同時，就會在這些人之間形成共識，最終默認了這一對象就是某一事物代表符號。

1概述

作者主要從設(shè)計素描的內(nèi)涵、特點及其與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系三個方面對設(shè)計素描進行簡要的概述：

1.1設(shè)計素描的基本內(nèi)涵

設(shè)計素描是一種新學(xué)科，它是傳統(tǒng)繪畫素描藝術(shù)精華與現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)科特點相結(jié)合所形成的一門新的藝術(shù)造型藝術(shù)學(xué)科。因此，其在一定程度上繼承了二者的優(yōu)點。設(shè)計素描不同與傳統(tǒng)造型基礎(chǔ)素描，它更加側(cè)重在研究客觀對象內(nèi)在構(gòu)成關(guān)系和外觀的整合感的基礎(chǔ)上實現(xiàn)主動認識與創(chuàng)造。因此，藝術(shù)設(shè)計在一定程度上體現(xiàn)了科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。

1.2設(shè)計素描的特點

設(shè)計素描主要具有實用性和目的性、有機能性、科學(xué)性和審美性四大特點。具體如下：其一，實用性和目的性。主要表現(xiàn)在其能夠客觀地傳達對象的視覺信息；其二，有機能性，主要表現(xiàn)在設(shè)計素描能夠?qū)陀^事物的機能特點，對材質(zhì)、肌理、結(jié)構(gòu)等因素進行深入的了解、把握并適度表現(xiàn)；其三，科學(xué)性。設(shè)計思考方法符合科學(xué)原理、描繪方法遵循科學(xué)規(guī)律；其四，審美性，藝術(shù)美與科學(xué)技術(shù)美的結(jié)合。

一、設(shè)計的形而上學(xué)思考

（一）對設(shè)計含義的反思

關(guān)于設(shè)計的定義有很多，即設(shè)計是人類有意識的活動，是指在進行某項工作之前所制定的方案：“它是一種有目的的造型活動，設(shè)計時充分考慮到機能、生產(chǎn)和美感，還要關(guān)心到價格；設(shè)計既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合?！惫P者對設(shè)計概念進行總結(jié)，認為設(shè)計是人類在與自然打交道的過程中，為了方便人的生存（或生活）、幫助人們高效的實踐、給予人們某些方面滿足的一種創(chuàng)造性實踐活動?；诖?，筆者認為，既然設(shè)計屬于實踐活動，那么人類在實踐活動中就會受到思維、思想的支配，因此我們應(yīng)該對設(shè)計者背后的思維和思想進行反思。

（二）對設(shè)計思維過程差異的反思

西方哲學(xué)史中有兩大哲學(xué)思想，即理性主義和經(jīng)驗主義。中國哲學(xué)史上則產(chǎn)生了儒家、道家、法家等哲學(xué)流派。幾乎每個人都會有自己的哲學(xué)思想，而且略微不謹慎就能被上述現(xiàn)存的哲學(xué)思想所影響到。但無論如何，我們可以肯定，一個設(shè)計者首先要認識事物，習(xí)得一定的屬于自己的法則，然后才有可能進一步進行創(chuàng)造。任何設(shè)計師都要面臨哲學(xué)中出現(xiàn)的問題，例如“如何認識世界？”“能認識什么樣的世界？”等。這些問題看似遙遠，但試想一下，距離又如此之近，因為設(shè)計本身就是一種實踐活動。既然屬于實踐活動，那是否與其對世界的認識程度相關(guān)？我們在從事設(shè)計工作時，往往會不自覺地受到設(shè)計本身的哲學(xué)思想的影響。雖然設(shè)計者本身可能也沒有意識到，但從本體意義上講，設(shè)計者在做實踐活動，就需要認知和判斷，其中所依據(jù)的“經(jīng)驗”或“規(guī)則”的形成，也是他的觀念和哲學(xué)立場，最后這種思想會從他的作品中流露出來。從石器時代的石刻花紋到陶藝圖案，這些設(shè)計都有設(shè)計者對于生存的體驗以及對于社會關(guān)系的觀念。設(shè)計思維和一般思維的區(qū)別在于，一般性思維是就事論事的思考，始終圍繞具體事務(wù)的內(nèi)容和其延續(xù)性思考，特點是直接鎖定目標，以經(jīng)驗主導(dǎo)展開直接功利性目標，緊緊圍繞著目標去考慮現(xiàn)有基礎(chǔ)條件是否可行，找到一條最優(yōu)路徑，重在結(jié)果。而設(shè)計思維的表現(xiàn)是以創(chuàng)意性為特色，在確定目的之后，將會進行大量的搜集材料，在搜集材料和構(gòu)思的過程中不斷形成新的創(chuàng)意。即便是同樣的資料，給不同的設(shè)計者，得到的結(jié)果也很難相同。但是，他們最終都能解決問題。那么，設(shè)計師在進行設(shè)計實踐時的依據(jù)是什么？這個依據(jù)是理性的還是感性的？筆者認為，正是這些哲學(xué)思維的不同，以及個人對感性材料的認識，并主觀地形成個人“圖式”的差異，導(dǎo)致作品產(chǎn)生的美感有所不同。這個結(jié)果可以給我們一些啟示，即當我們在訓(xùn)練思維的過程中，以及在進行設(shè)計思維教育時，可以從豐富哲學(xué)思維、豐富對感性形式理解的角度來進行。這都將作為設(shè)計者進行創(chuàng)作活動的基礎(chǔ)材料。在此基礎(chǔ)之上，才能進一步談設(shè)計方法、設(shè)計技術(shù)和技巧。

二、設(shè)計思維方法的反思

摘要：在我國教育教學(xué)事業(yè)飛速發(fā)展的背景下，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)模式已無法適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)教育的新形勢，隨著我國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在各大院校中的深入發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也應(yīng)積極響應(yīng)國家號召，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，在教學(xué)中，充分融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，為學(xué)生良好的職業(yè)生涯發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)?；诖?，首先探討藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的必要性，總結(jié)其雙創(chuàng)人才培養(yǎng)要求，并深入分析當前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)現(xiàn)狀，進而在此基礎(chǔ)上，從激發(fā)學(xué)生設(shè)計潛能、構(gòu)建雙創(chuàng)課程體系、加強項目課程設(shè)置、將創(chuàng)業(yè)就業(yè)作為課程安排導(dǎo)向四個維度，構(gòu)建了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式，希望能夠進一步推動藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；課程體系；培養(yǎng)模式

針對“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”全新發(fā)展戰(zhàn)略的要求，中央政府頒布了《有關(guān)全面推動大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新建議措施》，對于高等院校提出了以創(chuàng)新帶動創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)促進就業(yè)的具體要求。因此，基于這樣的背景，畢業(yè)生就業(yè)問題受到了全社會的廣泛關(guān)注，怎樣幫助畢業(yè)生找到理想的工作，輔助他們成功創(chuàng)業(yè)，是相關(guān)部門、學(xué)校及企業(yè)應(yīng)共同努力解決的重要問題。在當代高校中，特別是職業(yè)院校，教師更要重視學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識及能力的培養(yǎng)，并將其納入到人才培養(yǎng)體系中，使其成為專業(yè)教學(xué)的主要目標。

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的必要性

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)所涉及的領(lǐng)域較廣，不同的專業(yè)不僅要嚴格遵循設(shè)計的發(fā)展規(guī)律，同時也要充分體現(xiàn)出自身的獨特之處。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在人才培養(yǎng)過程中，同樣也要按照具體的規(guī)律與準則開展各項工作。各大院校通過傳授學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)理論知識及實踐技能，培養(yǎng)他們的設(shè)計思維，讓其具備優(yōu)秀的創(chuàng)新素養(yǎng)。長時間以來，我國擁有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的院校眾多，學(xué)校規(guī)模較大，但卻沒有為社會輸送真正的所需人才。當前，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在人才培養(yǎng)上存在許多不足之處，首先，大多數(shù)企業(yè)對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才需求強烈，特別缺少的是跨專業(yè)、跨領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用型人才，其次，許多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生都面臨著失業(yè)的危機，而導(dǎo)致這種現(xiàn)象最關(guān)鍵的因素，就是當前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)所提供的服務(wù)無法與社會完美對接，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、設(shè)計能力與創(chuàng)新意識等，都無法達到企業(yè)的要求［1］。當下，我國正大力提倡“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，以創(chuàng)新推動國家發(fā)展。因此，在這樣的背景下，各大院校應(yīng)抓住機遇，采取有效措施，全面革新藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育體系，進而培養(yǎng)符合市場及企業(yè)需求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型設(shè)計人才，促進學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)要求

一、藝術(shù)設(shè)計的概述

1.藝術(shù)設(shè)計的定義藝術(shù)設(shè)計與其他藝術(shù)學(xué)科的服務(wù)對象不同，它是一門綜合性的獨立的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計在進行的過程中涉及到很多的方面，例如政治、社會、文化、經(jīng)濟等，有極強的綜合性。藝術(shù)設(shè)計的目的表現(xiàn)藝術(shù)的美感和形式。在進行藝術(shù)表現(xiàn)的時候，要注意對藝術(shù)美的形象體現(xiàn)，注重對藝術(shù)美的使用功能，也就是說，藝術(shù)設(shè)計是人類社會進步的產(chǎn)物，是精神與物質(zhì)的結(jié)合，藝術(shù)來源于生活，也服務(wù)于生活。

2.藝術(shù)設(shè)計的特征藝術(shù)設(shè)計有兩個特點，分別是廣泛性和主觀性。藝術(shù)設(shè)計的廣泛性表現(xiàn)在：藝術(shù)設(shè)計是一門綜合的藝術(shù)學(xué)科，有很廣泛的研究對象，藝術(shù)設(shè)計的研究內(nèi)容涉獵各個方面的因素，例如社會的經(jīng)濟、文化和科技等。所以藝術(shù)設(shè)計要應(yīng)用到非常廣泛的知識。藝術(shù)家要具備非常專業(yè)的相關(guān)基礎(chǔ)才能更好的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計，保持藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計的主觀性表現(xiàn)在：藝術(shù)設(shè)計是以人為主體的，人的審美具有非常強烈的主觀性。藝術(shù)設(shè)計是來自于人的思維與實際的生活，是藝術(shù)家綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，例如藝術(shù)家的表現(xiàn)力、感知力、創(chuàng)新和想象能力等。藝術(shù)設(shè)計中除了對專業(yè)的體現(xiàn)，還有對美的感受，所以藝術(shù)設(shè)計在展現(xiàn)主題和美的過程中是帶有主觀性的。

二、藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)美的表現(xiàn)手法

1.對比對比就是指將兩個具有強烈反差的要素合理搭配，形成鮮明的對比，突出強烈的特殊效果。例如在色彩學(xué)中，最經(jīng)典的搭配是黑白配；在音樂上，通常會用長短音搭配在一起；這些搭配會給人帶來特殊的感受，營造出特別的效果和氣氛。

2.對稱對稱是很容易被理解的，特別是在視覺上。例如在建筑設(shè)計中，對稱設(shè)計較為普遍，從心理學(xué)上來說，對稱能夠傳達給人穩(wěn)重的感受，對稱美經(jīng)過歷史沉淀逐漸也運用到很多的科學(xué)領(lǐng)域中。在對稱中，還存在較為特殊的反演形態(tài)，由于不存在絕對對稱的東西，所以每個藝術(shù)想象的對稱是相對的，而不對稱則是絕對的。這兩者的結(jié)合就像多與少、美與丑一樣會帶給人們不同的體驗，將不完美和完美結(jié)合起來創(chuàng)造特殊的藝術(shù)體驗。

藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟價值

藝術(shù)設(shè)計的價值必須投入到社會經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)，社會經(jīng)濟是基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計要為發(fā)展社會經(jīng)濟服務(wù)。21世紀是一個“知識經(jīng)濟”也是一個“循環(huán)經(jīng)濟”時代，所謂的“循環(huán)經(jīng)濟”是一種以資源高效率利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化，再利用、資源化”為原則；以低消耗、低排放，高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟增長模式，其中資源高效利用除物質(zhì)方面的還有知識方面的資源的整合與利用，而不斷地創(chuàng)新設(shè)計正是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，也是新的經(jīng)濟增長方式內(nèi)容之一。

設(shè)計是科學(xué)與應(yīng)用、技術(shù)與生活、企業(yè)與市場、生產(chǎn)與消費之間的橋梁，是促進經(jīng)濟增長的工具。在當今世界經(jīng)濟中，制造業(yè)和服務(wù)業(yè)占有重要的地位，而在這兩個部門的市場競爭中，需要生產(chǎn)、設(shè)計和銷售三個環(huán)節(jié)的緊密配合，而設(shè)計便是平衡、協(xié)調(diào)各種制約因素，使消費者與生產(chǎn)者的利益達到一個均衡的整體，將我們生活環(huán)境按照美和機能的統(tǒng)一進行造物的活動。市場經(jīng)濟的建立及發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的巨大進步，提供了批量化生產(chǎn)的可能性和必要性，與之相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。商品的制造者是生產(chǎn)廠家，它們的目的很明確：產(chǎn)品必須具有市場競爭力，對于新商品而言還必須有巨大的市場，不管是設(shè)計的還是制造者，驅(qū)動他們開發(fā)新產(chǎn)品、提高設(shè)計質(zhì)量的最終目的都是經(jīng)濟效益，而實現(xiàn)經(jīng)濟效益的惟一途徑，就是市場。

藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的原動力在于人們對美的不懈追求。這種追求是自發(fā)的、與生俱來的。正是這種對美好事物的向往與追求，成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。我們說科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，就在于它能推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計能夠促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，主要表現(xiàn)在它不僅滿足了人們不斷增長的物質(zhì)需求，也滿足了人們的精神需求。藝術(shù)設(shè)計是把預(yù)期目的和觀念具體化、實體化的手段，是人們進行經(jīng)濟建設(shè)活動的先期過程。它的本質(zhì)是人們對將要進行的經(jīng)濟建設(shè)活動做出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。總體來看，這種設(shè)想和籌劃是進步的，發(fā)展的，甚至是超前的，從這個角度來說，“藝術(shù)設(shè)計也是一種生產(chǎn)力”、“設(shè)計就是經(jīng)濟效益”的說法明確了藝術(shù)設(shè)計是一種推動社會發(fā)展的動力。

藝術(shù)設(shè)計作為生產(chǎn)力與市場的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具的改進和創(chuàng)新，新的勞動對象的發(fā)現(xiàn)和利用，新的工藝流程的設(shè)計以及生產(chǎn)管理水平的提高等，均須依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個要素相互作用的結(jié)果，藝術(shù)設(shè)計具有科學(xué)的屬性，作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中，它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力整體的變化，推動生產(chǎn)力水平的提高。

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

1.工藝美術(shù)的內(nèi)涵。工藝美術(shù)在我國的歷史非常悠久，產(chǎn)生的最早時期可以追尋到我國的封建社會時期。當時的工匠在生活用品中添加美的藝術(shù)，所以人們所使用的陶器以及生活器具中都充斥著工藝美術(shù)。他們通過精妙的技藝把美融入到了人們生活的每一處。在當時的經(jīng)濟環(huán)境下，同樣也存在著各種各樣的競爭關(guān)系，工匠們?yōu)榱税炎髌吠其N出去，加大了工藝研究的力度，不斷地尋求突破。他們對生活器具和生產(chǎn)器具進行了改變，改變了色彩和質(zhì)地，從而加快工藝美術(shù)的發(fā)展進程，中國的瓷器就是工藝美術(shù)的代表。工藝美術(shù)是為了人們的生活服務(wù)的。我國的工藝美術(shù)也是非常豐富多彩的，是由56個民族的勞動人民創(chuàng)造的并為自己服務(wù)的藝術(shù)。它根植于生活的沃土之中。其中包括了年畫、剪紙、泥塑、玩具、印花布、挑花皮影、石雕、編織、陶器等藝術(shù)，這些都是中華文化的瑰寶。2.藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。相比于工藝美術(shù)的歷史而言，藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)的時期則比較晚。工藝美術(shù)產(chǎn)生于中國，而對于藝術(shù)設(shè)計的理念，它最早產(chǎn)生于19世紀的歐洲時代。當時歐洲爆發(fā)了“工藝美術(shù)”運動，它引起了人們對工業(yè)化的思考，同時奠定了藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。當時是英國、法國等歐洲國家的工業(yè)化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的時期，這個期間內(nèi)也不可避免地出現(xiàn)了很多不合格的工業(yè)產(chǎn)品。不合格產(chǎn)品的出現(xiàn)，劣質(zhì)的工藝造成了很多藝術(shù)家的不滿，從而引起了“工藝美術(shù)”運動的爆發(fā)。這種運動的爆發(fā)使得很多人開始抵制劣質(zhì)的工藝品以及流水線工藝品，并且開始追求新式的符合社會理念的藝術(shù)品。藝術(shù)家開始尋找并且建立符合歐洲風(fēng)格的藝術(shù)理念，滿足工業(yè)化社會的需求。隨著這種理念的延續(xù)和發(fā)展，經(jīng)過多年的思想轉(zhuǎn)變，從而建立了藝術(shù)設(shè)計的觀念。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別

1.服務(wù)的群體不同。隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們在滿足了物質(zhì)生活的需要之后，對精神生活的要求也越來越高。除了物品的使用價值之外，同時對物品的裝飾性美觀度的要求也越來越高了。正是因為人們的這些心理需要，工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)實社會當中。通過歷史的發(fā)展我們可以看出，對于器具的使用，它們的外形會維持相當長的一段時間，這是由于當時的社會和文化以及觀念造成的。而且在封建社會時期，人們的思想比較禁錮，社會和經(jīng)濟的發(fā)展也非常緩慢。雖然一直存在商業(yè)活動，但是商業(yè)層次和范圍以及交流的程度都非常低。人生的生活水平一直處于滿足溫飽的狀態(tài)，對于藝術(shù)的追求也只存在于統(tǒng)治階級，這也使得工藝美術(shù)發(fā)展進程很緩慢。但是藝術(shù)設(shè)計是為工業(yè)革命時期的商業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，它的使用范圍越來越廣，它是為了滿足人們的物質(zhì)生活以及對美好事物的追求，所以它的市場非常廣，發(fā)展速度也非常快。2.美學(xué)價值不同。工藝美術(shù)的產(chǎn)生是封建時期的工匠把傳統(tǒng)的手工技術(shù)與生產(chǎn)的產(chǎn)品相結(jié)合，這是當時的人們所掌握的技術(shù)與美學(xué)的結(jié)合，是勞動者智慧的結(jié)晶。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)化革命的產(chǎn)物，是伴隨著信息技術(shù)的進程而出現(xiàn)的。所以藝術(shù)設(shè)計融合了科學(xué)技術(shù)，為了滿足人生的精神生活，具有時代性的特點。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生于歐洲國家，它是歐洲社會發(fā)展的產(chǎn)物，在中國的發(fā)展時期還非常短。與歐洲國家相比，我國的藝術(shù)設(shè)計還比較稚嫩。3.研究的范圍不同。在我國對于工藝美術(shù)的研究，根據(jù)田自秉編寫的《中國工藝美術(shù)史》就能夠了解。這本書的主要內(nèi)容就是講我國工藝美術(shù)發(fā)展歷史以及工藝美術(shù)應(yīng)用的范圍。對于工藝美術(shù)的應(yīng)用到目前為止一直圍繞器、織、雕、染、塑、繪這幾點。而對于藝術(shù)設(shè)計的研究范圍，可以從三個方面來講解。它們分別是視覺傳達、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計。這三個方面的應(yīng)用范圍非常地廣，也就是說藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用可以在很多方面，這是由于它具有時代特性，并且商品社會的進程已經(jīng)發(fā)展得非?？焖?，使得藝術(shù)設(shè)計的研究也更加地深入。4.教育的模式不同。工藝美術(shù)是在我國封建時期產(chǎn)生的，它是手工業(yè)的代表。工藝美術(shù)也具有自己的特性，它的傳播是靠家族式途徑傳播的，途徑非常窄，也非常地單一。受封建時期的思想所限制，工藝美術(shù)的傳播是靠師徒來傳授的，是一個師傅把自己的多年的經(jīng)驗和技術(shù)，通過手把手的教授，傳給自己認可的徒弟。這也使得工藝美術(shù)在進行傳播的時候沒有參考教材，全靠記憶。同時，在封建時期對于技術(shù)人們都存在著保守心理，認為這是不能輕易相傳的，也是不能外傳的。只可以在父子之間，或者家庭之間進行傳播。這也造成了對于工藝美術(shù)，真正會的人非常少的原因。藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)的教育模式相比，它的范圍就非常地廣，也更加具有現(xiàn)代氣息。藝術(shù)設(shè)計的教育模式通過現(xiàn)代教育進行普及，它的傳播途徑更加快速。人們可以通過多種方式來學(xué)習(xí)。人們可以通過科學(xué)的理論學(xué)習(xí)來掌握藝術(shù)設(shè)計，也可以通過實踐進行體會。而且工藝設(shè)計充斥在我們生活當中的每一處，如服裝、家居、裝修等。所以說藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是社會進步的體現(xiàn)。

綜上所述，通過對工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計的思考可以了解到，它們之間有一定的聯(lián)系，但是也有很大的區(qū)別，它們的服務(wù)群體、美學(xué)價值、研究范圍和教育模式都是不同的。工藝美術(shù)是封建社會的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的體現(xiàn)，而藝術(shù)設(shè)計則是思想的轉(zhuǎn)變與社會的需求。

作者:于淼 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

摘要:藝術(shù)設(shè)計是根據(jù)人的需求進行設(shè)計的，人有對美的追求，這也就要求在進行藝術(shù)設(shè)計的過程中要注意對藝術(shù)美的深入研究和分析。藝術(shù)美是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而設(shè)計藝術(shù)美則是一種對藝術(shù)的表現(xiàn)手法。藝術(shù)美是超脫于現(xiàn)實生活的一種美，其來源在于以生活作為其素材，在人的內(nèi)心產(chǎn)生的一種心靈的美的表現(xiàn)。藝術(shù)美是由藝術(shù)家們在進行藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作過程中生出來的內(nèi)心的美。其會隨著我們?nèi)祟悆?nèi)心情感世界的變化而進行變化，是具有自由性質(zhì)的美的表達。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計；藝術(shù)美；關(guān)聯(lián)

在藝術(shù)家的眼里，藝術(shù)設(shè)計猶如一顆大樹，而藝術(shù)美就是其精華之所在。藝術(shù)美是藝術(shù)設(shè)計家們在自己的作品里所獲得的辛勤的報酬，其能夠體現(xiàn)藝術(shù)家們的心靈世界，藝術(shù)家們將藝術(shù)美融入了藝術(shù)設(shè)計的作品當中，賦予了藝術(shù)設(shè)計豐富的意境和精彩的表現(xiàn)形式。一件藝術(shù)設(shè)計作品只有擁有了藝術(shù)美，才能稱之為一件好的、優(yōu)秀的作品，因為藝術(shù)美是心靈美，是體現(xiàn)一件作品的最好的表現(xiàn)方式。

1藝術(shù)設(shè)計的含義

藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)今當下具有其廣泛性，生活中藝術(shù)設(shè)計的作品已經(jīng)充斥進了我們的日常生活之中，藝術(shù)設(shè)計作為大學(xué)課堂里一門學(xué)科，其擁有非常好的教學(xué)意義。藝術(shù)設(shè)計在于讓大眾欣賞到藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的美感，設(shè)計出符合使用的具有針對性的藝術(shù)性產(chǎn)品。具有服務(wù)于社會的方方面面的特點，其廣泛性具有影響人的情緒思維的藝術(shù)設(shè)計特點。藝術(shù)的設(shè)計需要設(shè)計者們?nèi)ニ伎肌Ⅲw會、想象，認真觀察我們的周圍所處的環(huán)境，好以此作為支撐點去進行屬于我們自己的藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

2藝術(shù)美的含義

摘要：本文從藝術(shù)與科學(xué)的重要結(jié)合事件開始分析，提出將藝術(shù)與科學(xué)的整合設(shè)計觀念運用到染織藝術(shù)設(shè)計的思考。藝術(shù)與科學(xué)究竟在現(xiàn)代設(shè)計中扮演著怎樣重要的角色？我們又將如何把藝術(shù)與科學(xué)合理地整合到染織藝術(shù)設(shè)計之中？這一系列問題的提出與思考，對于拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；科學(xué)；整合；染織藝術(shù)設(shè)計

1關(guān)注：藝術(shù)與科學(xué)

藝術(shù)與大眾的生活息息相關(guān)，可以說藝術(shù)伴隨著人類發(fā)展的各個階段。科學(xué)是近代的產(chǎn)物，但其發(fā)展的速度與影響力卻如日中天。歷史上將藝術(shù)與科學(xué)集聚一身的典型代表便是最著名的藝術(shù)家兼科學(xué)家——達•芬奇。無論是他的繪畫藝術(shù)作品還是科學(xué)觀察記錄，處處流露出一代天才的偉大創(chuàng)造力。藝術(shù)創(chuàng)造形象，可以激發(fā)人們的情感，因此人類創(chuàng)造了繪畫、音樂、文學(xué)、雕塑、影視、戲曲、歌舞等包羅萬象的藝術(shù)門類；科學(xué)研究自然，可以找尋自然發(fā)展的規(guī)律，因此人類開創(chuàng)了物理、化學(xué)、生物、天文、地理等重要的科學(xué)領(lǐng)域。藝術(shù)與科學(xué)看似是兩種不同的事物，但卻在同時從事著人類史上最具有創(chuàng)造性的工作。但科學(xué)不得不面對被更好的成果取代的事實，因此科學(xué)具有時效性。而藝術(shù)并不以進步為唯一追求，藝術(shù)可以從經(jīng)典中獲取無限的精神價值與美的體驗。由此可見，科學(xué)提供的是至關(guān)重要的方法，方法要隨著事物的發(fā)展和需要而不斷變化和更替。藝術(shù)則更注重的是結(jié)果，藝術(shù)若要進步，需要依靠與某種新事物的結(jié)合與碰撞，而這一新事物往往與科學(xué)又有著必然的聯(lián)系。以19世紀后半葉以來的現(xiàn)代藝術(shù)為例，印象派藝術(shù)的形成與發(fā)展，正是整合了東方的裝飾藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)，從而孕育出現(xiàn)代藝術(shù)流派?？茖W(xué)技術(shù)對其影響主要體現(xiàn)在攝影術(shù)與光學(xué)兩個方面。基于當時這兩項重要的科學(xué)發(fā)明，促使藝術(shù)家不得不采用新的眼光去看待與表現(xiàn)世界?？茖W(xué)的進步也在迫使著藝術(shù)家去探索一種攝影術(shù)所無法仿效的形象塑造。由此也誕生了一種新的藝術(shù)形式——現(xiàn)代藝術(shù)。在莫奈、塞尚、梵•高等繪畫大師的作品中，不拘泥于造型而是側(cè)重情感的表達尤為突出。因此，沒有科學(xué)的介入，藝術(shù)也必將停滯不前。藝術(shù)可以歷經(jīng)時代的洗禮卻不被淘汰。而當年的攝影技術(shù)，發(fā)展到今時今日，卻在不斷地被彩色攝影、錄像、3D成像等影像技術(shù)所更替與取代。站在藝術(shù)與科學(xué)之間的現(xiàn)代設(shè)計，以美學(xué)與實用價值聚焦于一身的領(lǐng)域，一方面需要藝術(shù)為其不斷地提供情感需求的提升點，另一方面也需要科學(xué)站在一旁來監(jiān)督，防止藝術(shù)對其造成的自我封閉與不切實際。

2重視：染織藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)與科學(xué)

染織藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)是指具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)美學(xué)因素，它是一種貯存在一定的審美形式中的東西，有些類似于我們所說的悟性或者品位，主要體現(xiàn)在人們對生活中、自然中美的感知與把握。而這種對美的鑒賞能力，與一個人自身所具備的藝術(shù)天分是分不開的。因此，加強染織藝術(shù)設(shè)計中對美的感受能力和藝術(shù)的美學(xué)修養(yǎng)是提升設(shè)計的第一步。這一步可以通過大量的資料篩選、藝術(shù)作品賞析、旅游觀光甚至是攝影自拍等多種方式進行長期培養(yǎng)，這種藝術(shù)能力應(yīng)該更具有感性與生活性。當練就了一雙藝術(shù)之眼和一顆審美之心后，接下來才會運用到靈巧的雙手和富有創(chuàng)造力的大腦去勾勒并展示對美的表達。在藝術(shù)領(lǐng)域中，繪畫能力便體現(xiàn)在藝術(shù)家能否將自己看到的和想象出的美，以最完美的效果呈現(xiàn)出來。對此，描繪對象的能力在繪畫史上一度成為像文藝復(fù)興三杰等這樣優(yōu)秀的藝術(shù)家們都在競相追求的目標。同樣，染織藝術(shù)設(shè)計中的手繪與設(shè)計表達，成為傳遞設(shè)計想法所必備的手頭功夫。即經(jīng)過對自然植物、花卉、動物、風(fēng)景以及生活故事、人物等造型元素的藝術(shù)組織與表達，將染織藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)意味提升到現(xiàn)實操作層面的能力。但再好的創(chuàng)意想法和審美品位在實踐和輸出的過程中，如果不具備傳遞美的預(yù)想效果，都將出現(xiàn)力不從心的設(shè)計窘態(tài)。因此，染織藝術(shù)設(shè)計離不開對藝術(shù)的表達及其技能的訓(xùn)練，與此同時科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為這項要求又帶來了高效的提升空間?？茖W(xué)在對美的追求過程中，不斷孕育出有關(guān)材料、工藝、軟件、網(wǎng)絡(luò)等眾多的研究成果，而這些成果和資源正在與染織藝術(shù)設(shè)計發(fā)生著緊密聯(lián)系。掌握和合理運用這些科學(xué)成果可以有效地提升染織藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作價值。以電腦技術(shù)為例，它為設(shè)計帶來了高效的工作效率，以往要花一個星期完成的手繪圖案，可以通過Photoshop、AI、Coreldraw、Painter等眾多的計算機繪圖軟件在幾個小時內(nèi)迅速完成，并且在繪圖、填色、換色、接版、模擬等設(shè)計要素方面擁有手繪所無法比擬的優(yōu)越性。在以工藝設(shè)計著稱的提花、繡花、針織等紡織產(chǎn)品設(shè)計中，依靠專業(yè)紡織品設(shè)計軟件CAD、CAM的操作，更是極大地提升了紡織品意匠工藝的設(shè)計效率和準確性，并與后續(xù)的機械化批量生產(chǎn)環(huán)節(jié)建立起有效對接。因此，探索藝術(shù)與科學(xué)的整合并將其合理地運用在染織藝術(shù)設(shè)計之中，成為進一步值得關(guān)注和思考的重要課題。