摘要:歌唱中，意識直接支配與間接支配，是意識能力的兩種不同的支配方式:直接意識是意識能力在直接支配下的一個過程，間接意識是意識能力在間接支配下的過程表現(xiàn)；直接與間接的支配藝術(shù)，是人體意識對正確歌唱基本能力的控制和掌握程度的基本條件。只有使直接意識與間接意識協(xié)調(diào)統(tǒng)一的進(jìn)行支配，才能使歌唱中關(guān)于:呼吸、用氣、共鳴、音高、音量、強(qiáng)弱、咬字、吐字等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。歌唱水平提高的關(guān)鍵是意識對人體支配的熟練性以及相關(guān)肌肉的鍛煉。個人修養(yǎng)、知識積累以及綜合素質(zhì)，是歌唱水平提高的重要因素，也是聲情并茂的淵源。

關(guān)鍵詞:意識支配；歌唱聯(lián)系；藝術(shù)表現(xiàn)

我們正處在改革開放的大好時代，伴隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，社會主義精神文明也在生機(jī)勃勃，蒸蒸日上。在億萬人民多元化的生活中，音樂，或者更確切地說——歌唱活動更是百花齊放，萬象更新。要保證聲樂學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行，在掌握歌唱能力、歌唱表現(xiàn)和歌唱方法的同時，還必須研究和把握歌唱中意識能動性對歌唱支配的影響和作用。使有意識和無意識的能動性，對歌唱的支配起到積極作用。最終形成正確地歌唱方法，使聲樂達(dá)到歌聲優(yōu)美、歌唱自如、情深意濃、動聽感人。

對聲樂理論的研究和技能、技巧、技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用，成為聲樂探討與創(chuàng)新的內(nèi)容和話題。因?yàn)楦璩淖非髽?biāo)準(zhǔn)與抽象性的把握程度都存在一定差異，而使得歌唱中實(shí)際運(yùn)用和表現(xiàn)具有不少疑慮，對它進(jìn)行深入研究和討論是非常有意義的話題。通過意識對人體能動性支配研究，分析意識對呼吸、用氣等支配過程中的聯(lián)系，研究意識對基本歌唱元素的支配作用，力求準(zhǔn)確闡述出正確歌唱的方法。

一、意識對人體的直接支配與間接支配

骨骼、肌肉是人體的基本組織結(jié)構(gòu)，一切能動性都是在通過人的大腦神經(jīng)支配下產(chǎn)生完成的。那么歌唱藝術(shù)也同樣是人的支配意識能力中的一種表現(xiàn)結(jié)果，這種支配方式都體現(xiàn)出人在知識積累、經(jīng)驗(yàn)儲存、方法運(yùn)用等能動性的程度。只有通過長期有意識的訓(xùn)練和有目的支配，才能達(dá)到有意識和無意識的融合與統(tǒng)一，這也是通過大腦的思維，對神經(jīng)系統(tǒng)直接支配或間接支配的周期達(dá)到一定的協(xié)調(diào)與自如所產(chǎn)生的效應(yīng)。

摘要：歌唱中,意識直接支配與間接支配,是意識能力的兩種不同的支配方式:直接意識是意識能力在直接支配下的一個過程,間接意識是意識能力在間接支配下的過程表現(xiàn);直接與間接的支配藝術(shù),是人體意識對正確歌唱基本能力的控制和掌握程度的基本條件。只有使直接意識與間接意識協(xié)調(diào)統(tǒng)一的進(jìn)行支配,才能使歌唱中關(guān)于:呼吸、用氣、共鳴、音高、音量、強(qiáng)弱、咬字、吐字等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。歌唱水平提高的關(guān)鍵是意識對人體支配的熟練性以及相關(guān)肌肉的鍛煉。個人修養(yǎng)、知識積累以及綜合素質(zhì),是歌唱水平提高的重要因素,也是聲情并茂的淵源。

關(guān)鍵詞：意識支配;歌唱聯(lián)系;藝術(shù)表現(xiàn)

我們正處在改革開放的大好時代,伴隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,社會主義精神文明也在生機(jī)勃勃,蒸蒸日上。在億萬人民多元化的生活中,音樂,或者更確切地說——歌唱活動更是百花齊放,萬象更新[1]。要保證聲樂學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行,在掌握歌唱能力、歌唱表現(xiàn)和歌唱方法的同時,還必須研究和把握歌唱中意識能動性對歌唱支配的影響和作用。使有意識和無意識的能動性,對歌唱的支配起到積極作用。最終形成正確地歌唱方法,使聲樂達(dá)到歌聲優(yōu)美、歌唱自如、情深意濃、動聽感人。

對聲樂理論的研究和技能、技巧、技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用,成為聲樂探討與創(chuàng)新的內(nèi)容和話題。因?yàn)楦璩淖非髽?biāo)準(zhǔn)與抽象性的把握程度都存在一定差異,而使得歌唱中實(shí)際運(yùn)用和表現(xiàn)具有不少疑慮,對它進(jìn)行深入研究和討論是非常有意義的話題。通過意識對人體能動性支配研究,分析意識對呼吸、用氣等支配過程中的聯(lián)系,研究意識對基本歌唱元素的支配作用,力求準(zhǔn)確闡述出正確歌唱的方法。

一、意識對人體的直接支配與間接支配

骨骼、肌肉是人體的基本組織結(jié)構(gòu),一切能動性都是在通過人的大腦神經(jīng)支配下產(chǎn)生完成的。那么歌唱藝術(shù)也同樣是人的支配意識能力中的一種表現(xiàn)結(jié)果,這種支配方式都體現(xiàn)出人在知識積累、經(jīng)驗(yàn)儲存、方法運(yùn)用等能動性的程度。只有通過長期有意識的訓(xùn)練和有目的支配,才能達(dá)到有意識和無意識的融合與統(tǒng)一,這也是通過大腦的思維,對神經(jīng)系統(tǒng)直接支配或間接支配的周期達(dá)到一定的協(xié)調(diào)與自如所產(chǎn)生的效應(yīng)。

在90年代中國大眾文化批評中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國）大眾文化的跨國性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國化"。以形象的語言說就是整個世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價。"作者認(rèn)為這是文化上的一場"不帶硝煙的戰(zhàn)爭。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號》以銳不可擋之勢席卷中國之時，運(yùn)用媒介帝國主義的理論討伐該片以及中國觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國主義的批評常常有高屋建瓴之勢與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國主義的論述者看來，《泰坦尼克號》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國家的傳媒對于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號》的巨大勝利是金錢的絕對勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時，它是美國意識形態(tài)的勝利，成為一種意識形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國文化工業(yè)在中國的巨大勝利，成為美國文化工業(yè)在中國的一次諾曼底登陸。于是中國成為好萊塢的一個分銷店，它不僅壓迫了中國的國產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國電影引進(jìn)史上和中國思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時候，大腦已被悄悄地沖洗。長此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評時，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級覺悟，那就是我們的這些批評家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u的人，居然很喜歡《泰坦尼克號》，而且看了兩遍！有幾天，我對自己從事文學(xué)與文化批評的信心大大動搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國主義》，對于媒介帝國主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國主義

（1）、姚文放：《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》，《社會科學(xué)輯刊》1999年第2期。

1、《泰坦尼克號》風(fēng)波

在90年代中國大眾文化批評中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國）大眾文化的跨國性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國化"。以形象的語言說就是整個世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價。"作者認(rèn)為這是文化上的一場"不帶硝煙的戰(zhàn)爭。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號》以銳不可擋之勢席卷中國之時，運(yùn)用媒介帝國主義的理論討伐該片以及中國觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國主義的批評常常有高屋建瓴之勢與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國主義的論述者看來，《泰坦尼克號》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國家的傳媒對于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號》的巨大勝利是金錢的絕對勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時，它是美國意識形態(tài)的勝利，成為一種意識形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國文化工業(yè)在中國的巨大勝利，成為美國文化工業(yè)在中國的一次諾曼底登陸。于是中國成為好萊塢的一個分銷店，它不僅壓迫了中國的國產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國電影引進(jìn)史上和中國思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時候，大腦已被悄悄地沖洗。長此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評時，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級覺悟，那就是我們的這些批評家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u的人，居然很喜歡《泰坦尼克號》，而且看了兩遍！有幾天，我對自己從事文學(xué)與文化批評的信心大大動搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國主義》，對于媒介帝國主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國主義

[摘要]馬克思關(guān)于人道的支配自然思想具有豐富的內(nèi)涵。這一思想充分體現(xiàn)了自然界的優(yōu)先地位與人的主體地位的統(tǒng)一；人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。在馬克思看來，只有變革舊的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能人道的支配自然。馬克思人道的支配自然思想其實(shí)質(zhì)是一種人、自然與社會和諧思想。今天重溫馬克思關(guān)于人道的支配自然思想，對于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會具有重要啟示。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人道的支配自然；和諧社會思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“自然主義等于人道主義等于共產(chǎn)主義三位一體的”人道的支配自然思想。馬克思關(guān)于人道的支配自然思想具有豐富的思想內(nèi)涵。這一思想的實(shí)質(zhì)是一種人、自然與社會和諧思想。今天對馬克思“人道的支配自然”思想進(jìn)行重新挖掘和梳理，對于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會具有重要指導(dǎo)意義。

一、人道的支配自然思想體現(xiàn)了自然的優(yōu)先地位與人的主體性地位的統(tǒng)一

馬克思關(guān)于人道的支配自然思想既肯定了自然的優(yōu)先地位，又確立了人的主體性地位，充分體現(xiàn)了主體與客體、自然的優(yōu)先地位與人的主體性地位的統(tǒng)一。

1．人道的支配自然思想肯定了自然的優(yōu)先地位

1、《泰坦尼克號》風(fēng)波

在90年代中國大眾文化批評中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國）大眾文化的跨國性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國化"。以形象的語言說就是整個世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價。"作者認(rèn)為這是文化上的一場"不帶硝煙的戰(zhàn)爭。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號》以銳不可擋之勢席卷中國之時，運(yùn)用媒介帝國主義的理論討伐該片以及中國觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國主義的批評常常有高屋建瓴之勢與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國主義的論述者看來，《泰坦尼克號》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國家的傳媒對于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號》的巨大勝利是金錢的絕對勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時，它是美國意識形態(tài)的勝利，成為一種意識形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國文化工業(yè)在中國的巨大勝利，成為美國文化工業(yè)在中國的一次諾曼底登陸。于是中國成為好萊塢的一個分銷店，它不僅壓迫了中國的國產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國電影引進(jìn)史上和中國思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時候，大腦已被悄悄地沖洗。長此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評時，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級覺悟，那就是我們的這些批評家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u的人，居然很喜歡《泰坦尼克號》，而且看了兩遍！有幾天，我對自己從事文學(xué)與文化批評的信心大大動搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國主義》，對于媒介帝國主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國主義

在90年代中國大眾文化批評中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國）大眾文化的跨國性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國化"。以形象的語言說就是整個世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價。"作者認(rèn)為這是文化上的一場"不帶硝煙的戰(zhàn)爭。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號》以銳不可擋之勢席卷中國之時，運(yùn)用媒介帝國主義的理論討伐該片以及中國觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國主義的批評常常有高屋建瓴之勢與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國主義的論述者看來，《泰坦尼克號》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國家的傳媒對于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號》的巨大勝利是金錢的絕對勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時，它是美國意識形態(tài)的勝利，成為一種意識形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國文化工業(yè)在中國的巨大勝利，成為美國文化工業(yè)在中國的一次諾曼底登陸。于是中國成為好萊塢的一個分銷店，它不僅壓迫了中國的國產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國電影引進(jìn)史上和中國思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時候，大腦已被悄悄地沖洗。長此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評時，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級覺悟，那就是我們的這些批評家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u的人，居然很喜歡《泰坦尼克號》，而且看了兩遍！有幾天，我對自己從事文學(xué)與文化批評的信心大大動搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國主義》，對于媒介帝國主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國主義

（1）、姚文放：《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》，《社會科學(xué)輯刊》1999年第2期。

在90年代中國大眾文化批評中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國）大眾文化的跨國性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國化"。以形象的語言說就是整個世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價。"作者認(rèn)為這是文化上的一場"不帶硝煙的戰(zhàn)爭。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號》以銳不可擋之勢席卷中國之時，運(yùn)用媒介帝國主義的理論討伐該片以及中國觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國主義的批評常常有高屋建瓴之勢與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國主義的論述者看來，《泰坦尼克號》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國家的傳媒對于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號》的巨大勝利是金錢的絕對勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時，它是美國意識形態(tài)的勝利，成為一種意識形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國文化工業(yè)在中國的巨大勝利，成為美國文化工業(yè)在中國的一次諾曼底登陸。于是中國成為好萊塢的一個分銷店，它不僅壓迫了中國的國產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國電影引進(jìn)史上和中國思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時候，大腦已被悄悄地沖洗。長此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評時，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級覺悟，那就是我們的這些批評家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u的人，居然很喜歡《泰坦尼克號》，而且看了兩遍！有幾天，我對自己從事文學(xué)與文化批評的信心大大動搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國主義》，對于媒介帝國主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國主義

（1）、姚文放：《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》，《社會科學(xué)輯刊》1999年第2期。

1、《泰坦尼克號》風(fēng)波

在90年代中國大眾文化批評中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國）大眾文化的跨國性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國化"。以形象的語言說就是整個世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價。"作者認(rèn)為這是文化上的一場"不帶硝煙的戰(zhàn)爭。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號》以銳不可擋之勢席卷中國之時，運(yùn)用媒介帝國主義的理論討伐該片以及中國觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國主義的批評常常有高屋建瓴之勢與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國主義的論述者看來，《泰坦尼克號》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國家的傳媒對于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號》的巨大勝利是金錢的絕對勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時，它是美國意識形態(tài)的勝利，成為一種意識形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國文化工業(yè)在中國的巨大勝利，成為美國文化工業(yè)在中國的一次諾曼底登陸。于是中國成為好萊塢的一個分銷店，它不僅壓迫了中國的國產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國電影引進(jìn)史上和中國思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時候，大腦已被悄悄地沖洗。長此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評時，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級覺悟，那就是我們的這些批評家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u的人，居然很喜歡《泰坦尼克號》，而且看了兩遍！有幾天，我對自己從事文學(xué)與文化批評的信心大大動搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國主義》，對于媒介帝國主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國主義

摘要：保險是社會經(jīng)濟(jì)生活中重要的組成部分。全文梳理我國過去40年財(cái)產(chǎn)保險的發(fā)展歷程，在此基礎(chǔ)上，設(shè)立多個影響因素的假設(shè)，從國家統(tǒng)計(jì)局選取2013-2019年全國31省（自治區(qū)、直轄市）的數(shù)據(jù)，使用標(biāo)準(zhǔn)回歸方法來驗(yàn)證這些因素。實(shí)證結(jié)果顯示：區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、固定資產(chǎn)投資、居民可支配收入和人民群眾的保險意識對財(cái)產(chǎn)保險市場需求呈現(xiàn)正相關(guān)的影響，其中居民可支配收入的影響系數(shù)最大，而地方財(cái)政支出對財(cái)產(chǎn)保險需求的效應(yīng)不明確。最后，針對回歸結(jié)果向政府部門提出相關(guān)政策建議。

關(guān)鍵詞：財(cái)產(chǎn)保險；市場需求；影響因素；實(shí)證研究

1引言

1980年，我國的保險業(yè)務(wù)正式恢復(fù)。此后，隨著改革開放的不斷推進(jìn)，我國的市場經(jīng)濟(jì)蓬勃快速發(fā)展。于是，為了維護(hù)社會穩(wěn)定和規(guī)避經(jīng)濟(jì)發(fā)展風(fēng)險，保險行業(yè)便受到了重視。1998年，我國成立了中國銀行保險監(jiān)督管理委員會，旨在于維護(hù)投保人的合法權(quán)益，規(guī)范保險行業(yè)以此推動相關(guān)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在2007年，國務(wù)院了《關(guān)于保險行業(yè)改革的若干意見》，突出了我國政府對于構(gòu)建穩(wěn)定的社會環(huán)境以及發(fā)展新農(nóng)村上對保險行業(yè)的倚重。我國保險行業(yè)從1980年恢復(fù)以來到2019年，保費(fèi)收入已經(jīng)達(dá)到了4.26萬億元，其中財(cái)產(chǎn)保險收入1.3萬億元，比例只占30.5%，剩余69.5%占比是人壽險。財(cái)產(chǎn)保險份額低的影響因素有很多，例如財(cái)產(chǎn)保險領(lǐng)域的創(chuàng)新能力不足。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代的背景下，市場環(huán)境每時每刻都在急劇變化，然而財(cái)產(chǎn)保險市場卻沒有足夠多的產(chǎn)品來滿足不同消費(fèi)者的需求；其次是保險公司對于財(cái)產(chǎn)風(fēng)險的檢測和判斷存在一定難度；再次是許多保險公司對于財(cái)產(chǎn)保險的重視程度還不高，財(cái)產(chǎn)保險市場份額較少。根據(jù)保險行業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，每一家保險公司財(cái)產(chǎn)保險產(chǎn)品占總產(chǎn)品的比例不超過百分之一。因此，財(cái)產(chǎn)保險存在相當(dāng)大的市場潛力，是一個具有穩(wěn)定發(fā)展?jié)摿Φ谋ｋU分支。對保險公司而言，推行財(cái)產(chǎn)保險產(chǎn)品，機(jī)會和挑戰(zhàn)并存。而對于政府而言，在“去杠桿化”的大背景下，大力發(fā)展保險行業(yè)有助于化解重大風(fēng)險。通過分析我國財(cái)產(chǎn)保險市場的特征，實(shí)證研究財(cái)產(chǎn)保險的影響因素是否存在關(guān)聯(lián)性，并在得出結(jié)論的基礎(chǔ)上對相關(guān)部門提出建議，這對于我國財(cái)產(chǎn)保險市場的發(fā)展，具有一定的作用和意義。

2理論分析與研究假設(shè)

2.1理論分析