音樂是聽覺的藝術(shù)，欣賞者需要用音樂耳朵來欣賞、感受音樂演奏家更需要通過自己的音樂聽覺來把握、鑒別，協(xié)調(diào)所演奏、演唱的音樂，把最美妙動人的聲音傳達(dá)給聽眾。人們對音樂的感知是通過耳朵的感受來進(jìn)行的，所以在音樂活動中，聽覺能力的培養(yǎng)具有極其重要的意義。

視唱練耳是音樂專業(yè)學(xué)生一門非常重要的基礎(chǔ)課。這門課是學(xué)生獲得敏銳音樂聽覺的重要渠道，視唱作為視唱練耳課教學(xué)重要環(huán)節(jié)之一，在整個教學(xué)中占有舉足輕重的地位。通過它的學(xué)習(xí)達(dá)到理解音樂、感受音樂，表現(xiàn)音樂目的。為專業(yè)課學(xué)習(xí)打下堅實的聽覺基礎(chǔ)。

視唱蘊藏著豐富的音樂語言信息。

視唱訓(xùn)練是一項龐大的系統(tǒng)工程，之所以說它是系統(tǒng)工程是因為，視唱教材編排科學(xué)、內(nèi)容廣博、形式多樣，音樂語言豐富，感性知識及音樂要素典籍全面的特點。視唱具有很強的包容性和發(fā)展音樂聽覺的獨特作用，視唱課堂是積淀音樂語言的重要場所，是獲得音樂感性及理性知識的重要來源。

我們分析優(yōu)秀的視唱教材就可以發(fā)現(xiàn)，它所包含的豐富內(nèi)容和著巨大的音樂信息量。本人對我西安音樂學(xué)院(單聲部視唱)上、下冊和(多聲部視唱)教材作過粗略的統(tǒng)計，這套教材共收集單聲部視唱1345條，多聲部視唱253條，涉及中外作曲家500多人，中外作品100多部，中外民歌400多首，涉及100多個國家。它們來源于中外著名交響曲、協(xié)奏曲、室內(nèi)樂、歌劇、舞劇的片段；中外民歌；聲樂、器樂組曲、套曲片段等。從作品來看，幾乎反映了所有音樂體裁，各種音樂形式、流派應(yīng)有盡有?？梢哉f將傳統(tǒng)音樂所表現(xiàn)的音樂要素包羅無遺。其中包括以下內(nèi)容：

調(diào)式、調(diào)性包括：無升降號的大調(diào)、小調(diào)；一個升號到七個升號、一個降號到七個降號的大調(diào)、小調(diào)；同宮系統(tǒng)的五聲調(diào)式、七聲調(diào)式、特種調(diào)式等。這些中外調(diào)式的民族性和地域性非常廣泛，許多調(diào)式具有民族音樂的特有旋法，堪稱調(diào)式、調(diào)性大全。

音樂是聽覺的藝術(shù)，欣賞者需要用音樂耳朵來欣賞、感受音樂演奏家更需要通過自己的音樂聽覺來把握、鑒別，協(xié)調(diào)所演奏、演唱的音樂，把最美妙動人的聲音傳達(dá)給聽眾。人們對音樂的感知是通過耳朵的感受來進(jìn)行的，所以在音樂活動中，聽覺能力的培養(yǎng)具有極其重要的意義。

視唱練耳是音樂專業(yè)學(xué)生一門非常重要的基礎(chǔ)課。這門課是學(xué)生獲得敏銳音樂聽覺的重要渠道，視唱作為視唱練耳課教學(xué)重要環(huán)節(jié)之一，在整個教學(xué)中占有舉足輕重的地位。通過它的學(xué)習(xí)達(dá)到理解音樂、感受音樂，表現(xiàn)音樂目的。為專業(yè)課學(xué)習(xí)打下堅實的聽覺基礎(chǔ)。

視唱蘊藏著豐富的音樂語言信息。

視唱訓(xùn)練是一項龐大的系統(tǒng)工程，之所以說它是系統(tǒng)工程是因為，視唱教材編排科學(xué)、內(nèi)容廣博、形式多樣，音樂語言豐富，感性知識及音樂要素典籍全面的特點。視唱具有很強的包容性和發(fā)展音樂聽覺的獨特作用，視唱課堂是積淀音樂語言的重要場所，是獲得音樂感性及理性知識的重要來源。

我們分析優(yōu)秀的視唱教材就可以發(fā)現(xiàn)，它所包含的豐富內(nèi)容和著巨大的音樂信息量。本人對我西安音樂學(xué)院(單聲部視唱)上、下冊和(多聲部視唱)教材作過粗略的統(tǒng)計，這套教材共收集單聲部視唱1345條，多聲部視唱253條，涉及中外作曲家500多人，中外作品100多部，中外民歌400多首，涉及100多個國家。它們來源于中外著名交響曲、協(xié)奏曲、室內(nèi)樂、歌劇、舞劇的片段；中外民歌；聲樂、器樂組曲、套曲片段等。從作品來看，幾乎反映了所有音樂體裁，各種音樂形式、流派應(yīng)有盡有?？梢哉f將傳統(tǒng)音樂所表現(xiàn)的音樂要素包羅無遺。其中包括以下內(nèi)容：

調(diào)式、調(diào)性包括：無升降號的大調(diào)、小調(diào)；一個升號到七個升號、一個降號到七個降號的大調(diào)、小調(diào)；同宮系統(tǒng)的五聲調(diào)式、七聲調(diào)式、特種調(diào)式等。這些中外調(diào)式的民族性和地域性非常廣泛，許多調(diào)式具有民族音樂的特有旋法，堪稱調(diào)式、調(diào)性大全。

一、語言藝術(shù)的現(xiàn)狀

1.音樂環(huán)境音樂教學(xué)是在一定的環(huán)境下進(jìn)行的，良好的音樂環(huán)境對于音樂教學(xué)活動的展開具有很大的影響。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)一般是教師在演奏，講述，學(xué)生安安靜靜地聽，不提問不思考，這種狀況很不利于學(xué)生的實踐操作能力，也不利于學(xué)習(xí)音樂知識的基本技能。在當(dāng)今多媒體盛行的時代，音樂授課也應(yīng)該開展多媒體教學(xué)，利用網(wǎng)絡(luò)、電視等音頻、視頻增加相關(guān)的音樂知識、文化素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該多添置音樂教學(xué)器材，布置專門的舞臺，不定時舉辦音樂晚會，為學(xué)生創(chuàng)造良好的演出機會、演奏環(huán)境，同時也能發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、表演能力。

2.教學(xué)氛圍目前大多數(shù)的學(xué)校教育都非常重視學(xué)生專業(yè)課的教學(xué)質(zhì)量，嚴(yán)重忽略了文化課的培養(yǎng)，許多體育課、音樂課、美術(shù)課課時都被相應(yīng)的刪減，學(xué)生的這些課程得不到相應(yīng)的知識講解，文化練習(xí)，對于這些課程的興趣和愛好也無從談起。同時，學(xué)校聘請的教師有的不是專業(yè)院校畢業(yè)的藝術(shù)生，有的老師掌握的知識比較古老，不會演奏現(xiàn)代的流行音樂，不能跟學(xué)生進(jìn)行很好的互動和交流，有的教師在授課時不注重自身的語言藝術(shù)，在上課時運用大白話、方言，這既不利于學(xué)生對音樂的文化認(rèn)知，也不能講音樂的自身魅力展現(xiàn)出來。

二、語言藝術(shù)的應(yīng)用策略

1.聲音語言語言的種類有很多，其中講解性語言主要是指音樂教師在授課時要準(zhǔn)確講解理論知識，從而表達(dá)音樂中所傳達(dá)的思想，對于一門藝術(shù)性的課程來講，注重藝術(shù)語言的使用，對加深藝術(shù)課程的理解很有益處。專業(yè)性語言不言而喻是指針對不同的專業(yè)，授課時使用不同的語言風(fēng)格、詞匯等，比如在講解科學(xué)知識時，要態(tài)度端正，不能嬉皮笑臉；在講音樂知識時，要注重文字優(yōu)美，感染性強，遇到音樂專業(yè)詞匯時，要詳盡地進(jìn)行解釋，不能以偏概全，草草了事。趣味性語言當(dāng)然也是必不可少的，音樂本身就是一門語言藝術(shù)，學(xué)習(xí)音樂就是為了獲得樂趣，獲得輕松愉悅的心情，教師在授課時運用趣味性的語言，既活躍了課堂氣氛使學(xué)生在輕松的環(huán)境中收獲知識，也有利于提高音樂教學(xué)的質(zhì)量。注重語言的文藝性在音樂教學(xué)中也是不可或缺的，音樂是一門文化審美的課程，運用文藝性的語言對于增加音樂課程的感染力有很大作用。在語言表達(dá)上要做到能夠簡練、準(zhǔn)確，運用豐富的詞匯和句子使音樂知識完整地表達(dá)出來，是學(xué)生能夠舉一反三，誘發(fā)他們的思維能力和創(chuàng)新能力。在語言上還要動之以情、曉之以理，不能流露出不滿和厭煩的感覺，這樣不僅會挫傷學(xué)生的自尊心，也會使學(xué)生排斥對音樂的學(xué)習(xí)，進(jìn)而影響學(xué)生的未來。

2.肢體語言除了上面提到的文字語言之外，肢體語言對于音樂教學(xué)也很重要。肢體語言包括眼神、面部表情、動作等。我們通常都在講眼睛是心靈的窗戶，在人際交往中注重眼神的交流，比有聲的交流更有力。比如在學(xué)生演奏音樂時，給予肯定和鼓勵的眼神對于學(xué)生來講都是很大的鼓舞，促使他們在表演中更加投入、更加賣力。在講課時，注重與學(xué)生的眼神交流，從學(xué)生的眼神中看出他們對于課程的理解程度，進(jìn)而時刻準(zhǔn)備著改變教學(xué)策略，合理安排教學(xué)課程。教師的手勢動作等也展現(xiàn)了肢體語言的藝術(shù)作用，例如在進(jìn)行音樂指揮時，強有力的音樂指揮對于激發(fā)演奏以及演唱熱情都有很大的作用，平時上課中的肢體語言也能緩和師生關(guān)系，起到溝通交流的意義。面部表情對于教學(xué)來說至關(guān)重要，在教學(xué)過程中，學(xué)生往往通過觀察教師的面部表情，講課時候的聲音來展開知識的學(xué)習(xí)，如果教師在上課時太過嚴(yán)肅，面部表情凝重，教室氛圍十分壓抑，那么音樂課程的教學(xué)質(zhì)量也會受到影響。因此，教師注重自身的肢體語言，在音樂教學(xué)中針對不同的音樂作品做出不同的反映，可以在一定程度上增強音樂課堂的質(zhì)量，增強音樂文化知識的藝術(shù)感染力。

1早期音樂教育的概念

早期教育從字面上的理解是出生到學(xué)前的教育。在0～6歲是早期教育的黃金時期，開發(fā)大腦的潛能最重要的時期。聆聽音樂是最簡單的開拓大腦思維的方式，這種反射運動，讓寶寶在輕松的環(huán)境中學(xué)會記憶。充分發(fā)展右腦的情感，思維作用，使右腦得到鍛煉，當(dāng)左右腦同時鍛煉時，使智力得到全面的開發(fā)和挖掘。

2早期音樂教育對各年齡階段幼兒的影響

長輩中流傳著‘三歲看八十，七歲定終身’，這句話也表達(dá)了人們對早期教育重要性的意識?！敖逃臅r間學(xué)”把教育大致分為三個時段教育，分別是早期胎教、0～3歲新生兒時期教育、4～7歲幼兒時期教育。早期音樂胎教當(dāng)寶寶在母體中六個月時就可進(jìn)行，那時候的胎兒已經(jīng)有聽覺能力，可以適當(dāng)?shù)胤判┮魳?，讓他們在舒適環(huán)境中成長。當(dāng)大腦接收到音樂的旋律之后迅速地將其轉(zhuǎn)變?yōu)橄胂笄榫?，讓大腦和聽覺神經(jīng)都得到放松，隨著樂音的波動而分泌有益身體的激素，而媽媽和胎兒是一體的，當(dāng)媽媽感覺愉悅時孩子自然就在舒適的環(huán)境中成長，就不會產(chǎn)生躁動的情緒，由此可見音樂胎教是必不可少的。新生兒音樂教育形式多樣，因為這時候的寶寶對聲音和周邊事物比較好奇，聲音可以引起他（她）的注意力，在睡前可以適當(dāng)放些輕柔的音樂，來喚起胎教音樂的記憶，通過音樂來刺激“音樂腦”，讓左右腦和諧發(fā)育。孩子再小都有欣賞音樂的天性，對于旋律都有識記的過程，在一段時間反復(fù)去聽會加深孩子的記憶，她會慢慢習(xí)慣通過樂曲進(jìn)行記憶，雖然孩子很小，但還是有智能的存在，通過音樂的反復(fù)來鍛煉他們的記憶力是很有效的方法之一。幼兒音樂教育可以用豐富多樣的音樂實踐來完成，帶著孩子在音樂中跳一跳，蹦一蹦，做游戲等，對孩子來說這些簡單的動作同時鍛煉了四肢協(xié)調(diào)和大腦。研究表明，莫扎特的音樂對孩子空間智能有幫助，他大部分作品的曲風(fēng)很對稱，風(fēng)格很嚴(yán)謹(jǐn)，如他作品《雙鋼琴演奏D大調(diào)》適合兒童聆聽，可以幫助他們的腦部理性的分析和認(rèn)知的產(chǎn)生。兒歌一般都有歡快的旋律和美好的歌詞，不僅能讓孩子放松情緒還能教會她們很多道理。例如，兒歌《找朋友》當(dāng)中的歌詞就告訴寶寶，想和初次見面的人成為好朋友的語言用詞，父母可以在教唱孩子的過程中對歌詞進(jìn)行表述和表演，通過爸媽的示范讓孩子學(xué)會禮貌待人，引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的品行。當(dāng)孩子對音樂產(chǎn)生興趣時，可以讓他們接觸樂器，讓孩子在音樂中成長為熱愛生活的人。我個人認(rèn)為應(yīng)該抓住孩子的幼兒時期，因為這一階段孩子腦發(fā)育最快，對周圍事物好奇心很重，這可以加大孩子對新事物的接受程度。在這一時期的家長可以引導(dǎo)孩子去學(xué)習(xí)音樂樂器，培養(yǎng)音樂興趣的同時啟發(fā)他們的思維，多創(chuàng)造學(xué)習(xí)音樂的環(huán)境。

3早期音樂教育對于開啟幼兒思維的重要性

（1）培養(yǎng)孩子善于聆聽的習(xí)慣，讓她們靜心欣賞的同時去感受音樂的美。好的音樂就像是一首詩歌，用不同的旋律展現(xiàn)不同的場景，能把人帶到一個安靜的世界，讓人情不自禁安靜下來去細(xì)細(xì)聆聽，給人們的心靈帶來美感。每個孩子都有與生俱來的優(yōu)點，音樂作為一種藝術(shù)，它需要把思維意向轉(zhuǎn)化為具體形象，而大腦就是轉(zhuǎn)化的地方，孩子也具有辨別樂音的能力，并且會逐漸增加，所以孩子在聽到音樂后隨著情緒波動，會隨即跟著發(fā)出自己悅耳的童聲。記得馬克思說過“：一種美好的心情比十服良藥更能解除生理上的疲倦和痛楚?！痹诮o孩子放音樂時，首先要讓他們感受到“好聽”，再隨著年齡變化慢慢向其傳達(dá)音樂中的感情和意境，鼓勵孩子自己進(jìn)行聯(lián)想，多傾聽他們的想象，讓孩子喜歡運用大腦進(jìn)行聯(lián)想。

1.引言

音樂與文學(xué)，從來就是人類文化發(fā)展過程中最具代表性的藝術(shù)形式。從遠(yuǎn)古時期人類的逐漸演變的過程中，音樂與文學(xué)就與人類息息相關(guān)。勞動時的聲音時而高亢、時而低沉就是音樂的原型，就是語言的原生。在漫長的人類的發(fā)展史中，音樂與文學(xué)從來就是相伴而生，共同發(fā)展的。它們都是人們情感的外在展示，是人類語言的方式的衍生。音樂長于抒情、文學(xué)長于描寫，正式在這具體與抽象、心理與感官的雙重影響下，人類的藝術(shù)得到了快速的發(fā)展和進(jìn)步。正如英國19世紀(jì)藝術(shù)理論家佩特曾講到，所有藝術(shù)通?？释_(dá)到音樂的狀態(tài)。無論是東方音樂還是西方的音樂，無論是東方的文學(xué)還是西方文學(xué)，音樂與文學(xué)之間始終有著密切的聯(lián)系，又相伴相生，反映著人類歷史發(fā)展各個階段的特點，同時又共同促進(jìn)著人類文明的發(fā)展。

2.音樂與文學(xué)之間的統(tǒng)一性

音樂與文學(xué)作為人類文明最為重要的藝術(shù)形式，其產(chǎn)生、發(fā)展都具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和一致性，使得兩者有了相互融合、關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。

2.1同樣受到地理環(huán)境因素的影響

地理環(huán)境對藝術(shù)的影響已經(jīng)越來越得到廣大專家學(xué)者的認(rèn)可，因此還誕生了一門新的學(xué)科，人文地理學(xué)，其研究的就是人類文化活動與所處地理環(huán)境之間的關(guān)系。同樣對于音樂與文學(xué)而言，地理環(huán)境對其發(fā)展的影響都是十分巨大的。地理環(huán)境影響著音樂與文學(xué)的風(fēng)格，使得兩者具有內(nèi)在的一致性。從地理學(xué)的角度出發(fā)，由于受到地形、環(huán)境、氣候等因素的影響，無論是音樂與文學(xué)都受到其影響。如西北部高原，陜西、山西等地區(qū)，地貌形態(tài)以溝壑為主，地形崎嶇不平，植被較少，環(huán)境較為空曠，因此反映在音樂的特點上就是是曲調(diào)高亢、蒼茫深遠(yuǎn)，最具代表性的就是信天游，而反映的文學(xué)上面就多表現(xiàn)為文字的豪放舒展、大氣磅礴，如文學(xué)作品《平凡的世界》其最突出的特點就是反映了在最為貧瘠的土地上，人們自強不息的品質(zhì)，凸顯出人物不屈不撓的精神。

摘要:音樂教育審美范式與實踐范式各具風(fēng)格與魅力。兩種范式融合發(fā)展既能突出審美在音aib樂教育中的基礎(chǔ)地位，又能強化音樂教育在社會發(fā)展中的價值引領(lǐng)作用，同時也有利于促成兼容的音樂教育理念，對構(gòu)建時代精神與審美并存的高校音樂教育價值體系有著積極作用。

關(guān)鍵詞:高校音樂教育;音樂審美范式;音樂實踐范式

在近年來我國高校音樂教育發(fā)展過程中，審美范式與實踐范式的適用性探討聲不斷。注重審美范式的一方認(rèn)為，音樂教育應(yīng)當(dāng)注重音樂的本質(zhì)意義。人們在從事音樂教育活動中，應(yīng)注重對音樂美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，注重音樂“本體論”在音樂教育研究中的價值。注重實踐范式的一方認(rèn)為，音樂在本質(zhì)上是受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會環(huán)境制約的，因此在音樂教育過程中應(yīng)更加看重育人功能。仔細(xì)梳理兩種范式的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)它們反映了我國音樂教育發(fā)展的階段性特征，主要表現(xiàn)為:第一，單純審美范式片面追求音樂審美價值，在實踐過程中容易導(dǎo)致教育價值偏差。第二，過分強調(diào)音樂教育的教育本位論，使得音樂教育的育人功能停留于表面。事實證明，任何一種單一的教育范式都無法主導(dǎo)當(dāng)前的音樂教育，只有實現(xiàn)審美范式與實踐范式相融合，才能適應(yīng)當(dāng)前我國高校音樂教育發(fā)展的需要。

音樂教育審美范式是音樂教育的基礎(chǔ)，它認(rèn)為“音樂為了人類的情感而存在，音樂教育服務(wù)于人類的情感，音樂教育旨在提高人的生命質(zhì)量”［1］。審美范式以“審美”為中心，教師“審美”地教，學(xué)生“審美”地學(xué)，將情感作為教育活動過程中的唯一紐帶，強調(diào)審美欣賞的重要性。審美音樂教育不僅在西方盛行，對我國高校音樂教育的影響也很大。時至今日，仍有許多學(xué)者認(rèn)為審美在高校音樂教育中的地位是不可取代的。有學(xué)者認(rèn)為高校音樂教育的目的就是對學(xué)生進(jìn)行審美教育，即培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使之能夠更多地發(fā)現(xiàn)美，更好地欣賞美，并最終創(chuàng)造美［2］。審美音樂教育的理念無疑是值得肯定的，但是音樂教育作為人的全面發(fā)展的有機組成部分，在教育過程中必須將人的發(fā)展和音樂藝術(shù)的發(fā)展結(jié)合起來。在讀解音樂作品時，我們需要以特定的社會文化環(huán)境去審視音樂教育本身，充分認(rèn)識音樂教育體驗和評價離不開歷史、文化、政治因素的制約。其實，任何藝術(shù)經(jīng)驗都來源于生活，因為任何藝術(shù)創(chuàng)造都來源于生活，就像有學(xué)者描述的，“一個‘純粹的’審美經(jīng)驗，僅僅為了美而欣賞一個對象，不為任何其它目的，那只是一個干枯的抽象”［3］。我國高校音樂教育改革的目標(biāo)正是使音樂教育與實踐目的結(jié)合起來［4］，即不斷挖掘?qū)徝酪魳方逃蛯嵺`音樂教育獨特的內(nèi)涵價值，使兩種范式融合，取長補短，從而豐富音樂教育的內(nèi)容。當(dāng)代高校音樂教育的基礎(chǔ)定位不同于以往的重要一點，就是要堅定不移地立足我國教育實際，以不斷開放、互相融通的大格局、視野，努力打造能夠立足于世界一流學(xué)科平臺的音樂教育學(xué)科體系，為社會主義文化建設(shè)提供人才保障。在這一背景下，審美音樂教育和實踐音樂教育相結(jié)合對推動我國高校音樂教育發(fā)展意義重大。在高校音樂教育實踐中不斷探索和發(fā)掘?qū)徝纼r值和實踐價值，并進(jìn)行理論性的總結(jié)，有利于推動高校音樂教育與時代價值標(biāo)準(zhǔn)相融合，對音樂教育的更新與演變有助推作用。

基于音樂教育中審美能力、審美創(chuàng)造的重要意義，探索審美音樂教育在新時期高校音樂教育發(fā)展中的價值，對其自身發(fā)展與教育環(huán)境的影響都有積極作用。特別是在高校音樂教育定位中，準(zhǔn)確把握審美音樂教育與實踐音樂教育內(nèi)涵價值，分析兩種范式通過什么樣的渠道對高校音樂教育進(jìn)行理論指導(dǎo)，并對其自身在高校音樂教育中樹立正確角色定位，有助于音樂教育理論體系的不斷完善，以及高校音樂教育理念的不斷提升。從適應(yīng)我國高校教育時代性發(fā)展需要的角度分析，音樂教育審美范式與實踐范式融合發(fā)展的價值主要有以下三點:第一，突出了審美在音樂教育中的基礎(chǔ)地位。審美范式認(rèn)為審美就是以人為主體和以音樂為客體的二元化過程，但是在特定的語言環(huán)境中，對審美的定義有很大差別。從受眾的角度考量，將莫扎特、貝多芬等音樂大師的作品放到廣場舞這一社會環(huán)境中顯然是不合時宜的。在許多場合，音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、旋律等審美因素都是特定的，這種影響音樂審美的重要因素和條件，我們可以稱之為“音樂的環(huán)境”。它在橫向體現(xiàn)為區(qū)域性，即一定范圍內(nèi)的音樂活動;在縱向體現(xiàn)為時代性，即與當(dāng)代社會、經(jīng)濟(jì)、政治密切相關(guān)的一切音樂活動。音樂的審美經(jīng)驗必須滿足這兩個條件。我國多民族、地域廣的特點，造就了各種文化、音樂、藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)特征，在這一時代背景下，想要在音樂教育過程中抓住審美范式的理念，就必須接受音樂文化、音樂環(huán)境的多樣性特點，在不同時期、不同民族、不同文化特征、不同風(fēng)格的音樂中探尋音樂本身美的特質(zhì)。在范式的融合中，審美音樂教育繼承了我國的美育思想，融合了西方的音樂教育理念，在音樂教育本體論發(fā)展中體現(xiàn)了作為教育基礎(chǔ)價值的特征。第二，強化了音樂教育在社會發(fā)展中的價值引領(lǐng)。在實踐音樂教育觀念影響下，高校音樂教育中人與音樂的關(guān)系由教師、學(xué)生、音樂構(gòu)成，在教師教與學(xué)生學(xué)的過程中，對音樂的觀念應(yīng)當(dāng)是保持一致的。音樂不作為單純的審美對象，教師和學(xué)生也不是純粹的欣賞者和旁觀者，音樂與人是高度融為一體的。這與審美范式所提出的主體、客體二元認(rèn)知的觀點有著根本不同，它充分強調(diào)了主客體之間的互動關(guān)聯(lián)。在教學(xué)過程中，使學(xué)生在心理上更加易于接受和進(jìn)行感知。人們在不同的政治環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境中對音樂的感受是截然不同的，這也是實踐音樂教育所秉持的觀念之一。正是因為強調(diào)了環(huán)境對音樂教育影響的重要性，才能在教育規(guī)律中更好地發(fā)現(xiàn)音樂教育的價值。這里所指的環(huán)境更重要的是語言環(huán)境，事實上，環(huán)境的變化不僅僅是指咖啡廳、音樂廳、博物館等場所上的變化，在高校音樂教育中，同一場所因為不同的時間節(jié)點，音樂的環(huán)境也會發(fā)生變化。比如，上課前為課堂內(nèi)容營造鋪墊的音樂環(huán)境、不同授課內(nèi)容的語言環(huán)境等。在實踐音樂教育看來，音樂是不分等級的，高雅和通俗是由不同環(huán)境界定的，不同的音樂在不同的語言環(huán)境中有不盡相同的價值，這對高校音樂教育發(fā)展有著很好的啟示作用，這種語言環(huán)境為學(xué)生學(xué)習(xí)、創(chuàng)作音樂提供了情感基礎(chǔ)。從實踐音樂教育對高校音樂教育的啟示可以看出，高校音樂教育應(yīng)當(dāng)以不同的角度和更加寬廣的視野來分解音樂教育過程，從而拓展音樂和音樂教育進(jìn)一步延伸的空間。音樂教育凈化心靈的獨特魅力，使它作為一門學(xué)科與美學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等其它學(xué)科教育區(qū)別開來。音樂教育的本質(zhì)就是要在教育過程中不斷探索和發(fā)現(xiàn)音樂自身的價值。音樂教育對審美目標(biāo)的培養(yǎng)就是要加強對音樂內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，從而創(chuàng)造出音樂的意義。這種內(nèi)涵意義的創(chuàng)造和產(chǎn)生需要心靈、身體和情感的高度融合，它包含了在不同文化中體驗音樂，體現(xiàn)了音樂教育帶給學(xué)生對音樂內(nèi)涵的理解和洞察力。審美教育以“情感”為基礎(chǔ)的教育內(nèi)涵，對學(xué)生而言意義重大。特別是面對“新時代高校教育是培養(yǎng)什么樣的人”這一問題，審美情感教育的內(nèi)涵價值更為重要，它對構(gòu)建積極向上的人生觀、價值觀、世界觀意義重大，也是當(dāng)代高校音樂教育“正心”價值的表現(xiàn)。所以，音樂教育審美范式與實踐范式的融合，加深了音樂教育多元化背景，對音樂教育發(fā)展定位更加準(zhǔn)確，也符合我國音樂教育發(fā)展理論體系需要，對強化當(dāng)代社會價值引領(lǐng)有積極作用。第三，促成了兼容的音樂教育理念。審美音樂教育思潮雖然受到后現(xiàn)代主義思想的顛覆性影響，但在各方觀點的沖突中，依然有一定的影響力。從審美“情感”的角度出發(fā)，任何觀點的辯駁，最終都是為了服務(wù)于音樂教育內(nèi)涵價值的建立。立足新時代高校音樂教育本身，在不斷探尋多元化音樂素材的同時，也要堅持以“情感”為基礎(chǔ)，在多元文化視野中探尋“美”的定義，將人性最本真、最善良的東西融入到學(xué)生的心靈中去，同時教他們一種尋美、尋真的方法，并帶入到社會實踐中去。在音樂教育審美范式和實踐范式融合發(fā)展的背景下，音樂教育的過程更注重質(zhì)量評價。這里所說的質(zhì)量評價主要是指最終綜合考量，而非某項技術(shù)考量，這也是實踐音樂教育與審美范式的區(qū)別之處。它不局限于對學(xué)生的單項指標(biāo)進(jìn)行評價，這樣的好處是能夠更好地服務(wù)于高校音樂教育的長期發(fā)展，也能更好地契合高校人才培養(yǎng)主題。

通過探尋審美音樂教育與實踐音樂教育兩種思潮融合的內(nèi)涵價值，能夠看出我國高校音樂教育依然存在一些問題，如何做好高校音樂教育學(xué)科建設(shè)?如何進(jìn)行改革創(chuàng)新?如何提升質(zhì)量?在此，筆者試就促進(jìn)兩種范式融合提出幾點建議。第一，堅持內(nèi)容選擇的導(dǎo)向性。不同風(fēng)格、不同地區(qū)和不同時期的音樂題材都被廣泛納入音樂教育實踐活動中，在多元文化背景下，如何進(jìn)行內(nèi)容選擇是關(guān)鍵點。音樂教育活動本身有著一定的系統(tǒng)性、規(guī)律性，隨著時代的變化，社會也正強烈需要增強民族自信心與自豪感。新時代的高校音樂教育要求把社會主義核心價值觀貫穿于教學(xué)育人全過程，全過程不僅包括德育和校園文化活動，也包括課堂教學(xué)。由此帶來的啟示是，單純性審美或是趣味性音樂教育在高校音樂教育中不可能居于主導(dǎo)地位，教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)容引導(dǎo)的關(guān)鍵作用。音樂之所以能凈化心靈，正是因為像審美音樂教育中闡述的那樣，它是以情感為基礎(chǔ)，所以更能引起思想上的共鳴。因此，通過內(nèi)容的正確引導(dǎo)，在審美的基礎(chǔ)上挖掘音樂本身的實踐價值，既能夠有效樹立學(xué)生價值認(rèn)同感，也能促進(jìn)兩種范式融合發(fā)展，對凸顯時代價值體系在高校教育中的重要地位有很大作用。第二，創(chuàng)新環(huán)境資源配置。通過對比分析可以看出，實踐音樂教育范式下環(huán)境因素對音樂教育活動有顯著影響。無論是語言環(huán)境，還是社會環(huán)境，都是“音樂的經(jīng)驗”。建立一套可學(xué)習(xí)、借鑒、復(fù)制的經(jīng)驗庫，讓這些經(jīng)驗環(huán)境更好地融入到音樂教育實踐中去是經(jīng)驗轉(zhuǎn)化的重點。在此基礎(chǔ)上提出樹立問題導(dǎo)向創(chuàng)新機制，對教學(xué)實踐中的問題進(jìn)行梳理，圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)體系進(jìn)行探討，促進(jìn)音樂教育環(huán)境的不斷完善。同時，新時代高校音樂教育要堅持學(xué)科融入，促進(jìn)人文與社會環(huán)境融合。包括音樂在內(nèi)的任何藝術(shù)形式與現(xiàn)實都是無法分離的，音樂教育不僅與生活經(jīng)驗關(guān)聯(lián)密切，而且與社會文化的持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展更是密不可分。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是錘煉心志、歷練品行的過程，教師要潛移默化引導(dǎo)學(xué)生在音樂教育實踐中實現(xiàn)“以學(xué)養(yǎng)人、治心養(yǎng)性”，這就要求專業(yè)課教師不斷向哲學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融通，為學(xué)生人文素質(zhì)提高提供切實的幫助。第三，促進(jìn)管理機制的完善與提升。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展，高校音樂教育成果不斷擴(kuò)大，為音樂教育的改革提供了廣闊空間。建議各地在提升全國性音樂教育學(xué)術(shù)研討會的質(zhì)量上下工夫，主管部門、學(xué)校、行業(yè)協(xié)會等應(yīng)當(dāng)加強聯(lián)系溝通，搭建激勵相關(guān)學(xué)術(shù)研究平臺建設(shè)，助力新時代音樂教育研究不斷發(fā)展。學(xué)校層面要依托教務(wù)、科研部門，加強音樂教育實踐方面的教學(xué)、科研等方面的支持力度。

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，我國的國民素質(zhì)不斷提高，人民對于美好生活的向往越來越強烈，其中音樂就有著陶冶情操的功能。目前來說，一些高校對于音樂仍在不斷的探索過程中，通過社會的進(jìn)步來進(jìn)行文化層面、人文層面以及民族層面的藝術(shù)挖掘，通過音樂的形式來體現(xiàn)社會的內(nèi)在美以及個人情感。高校對于音樂教育的理解應(yīng)該基于傳統(tǒng)音樂，并且以當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育為背景，高校對于音樂教育的藝術(shù)性特征的發(fā)掘應(yīng)該基于社會文化，以便提高素質(zhì)教育的內(nèi)在形式和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：高校音樂教育;素質(zhì)教育;藝術(shù)性特征

內(nèi)在藝術(shù)是一種很難發(fā)掘的藝術(shù)特征，可以通過其音樂風(fēng)格以及音樂文化的內(nèi)涵角度來判斷?，F(xiàn)代音樂的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在三方面，分別是民族性、傳統(tǒng)性以及文化性，都是源自于社會層面，從社會層面上來挖掘藝術(shù)，可以很鮮明的體現(xiàn)出一個地域的特點以及文化底蘊，最終形成一種音樂流派。這也是目前高校音樂教育的主要特點，立足于社會美，進(jìn)而散發(fā)音樂文化，可以全面的發(fā)展學(xué)生內(nèi)心的情感素質(zhì)和人文素質(zhì)。

一、在文化層面上構(gòu)建藝術(shù)性特征

音樂和社會文化之間存在著不可或缺的關(guān)系。音樂也是社會文化不可或缺的一個重要組成部分，高校對于音樂的建設(shè)也要建立在社會的基礎(chǔ)上，以此來提高音樂教育的質(zhì)量。針對此，高校的音樂教育應(yīng)該圍繞著社會環(huán)境進(jìn)行合理化的構(gòu)建，充分體現(xiàn)出音樂文化風(fēng)格的藝術(shù)性特征和品質(zhì)，這也是現(xiàn)代高校音樂教育的重中之重，推動音樂教育在文化層次的作用，以便滿足高校音樂教育所提出的對社會文化、歷史以及環(huán)境全面關(guān)注的要點。

二、要以民族傳統(tǒng)性藝術(shù)特征作為音樂教育的挖掘點

用聲音塑造人物。人們是通過語言、面部表情、肢體動作等來了解人物形象的。而廣播劇是完全通過聲音給受眾塑造人物形象概念的，從人物語言感情的表達(dá)，人物的音色、音調(diào)、音質(zhì)以及說話的語氣、節(jié)奏、語調(diào)，都可以判斷出人物的性格、年齡以及能想象出外在形象。有時運用音響和音樂的疊加或者節(jié)奏變化，不僅確定了情景和環(huán)境，還生動地演繹出人物的活動和心理變化，交代了劇情發(fā)展。比如聲音沙啞、急促、語調(diào)高，我們似乎可以看到一個粗野、兇蠻的人站在面前，生動、鮮明。節(jié)奏較快的音樂，能表現(xiàn)出人物內(nèi)心急切、激動，人物的心理活動也就表現(xiàn)了出來，從而得知人物的性格。用聲音影響受眾。廣播劇中的聲音材料，無論是在自然和生活中收錄的，還是經(jīng)過藝術(shù)加工、提煉、模擬的，都根據(jù)不同的人物性格、情感變化、劇情發(fā)展而自然地、有機地融為一體，影響著受眾的感受。一部好的作品，從來都是“不難于巧，而難于拙；不難于華，而難于實”。因此，一般廣播劇在挑選素材時，首先想到的就是聲音的可聽性。選擇有生命的聲音，可以使受眾更容易理解和進(jìn)入劇情，引起共鳴。比如，轟隆隆的雷聲往往使人覺得恐怖；蟬鳴讓人感覺到夏天的燥熱和煩悶；一段感人的獨白，配上節(jié)奏緩慢、柔情動聽的音樂，才能滿足故事情節(jié)的需求，更能打動人心。所謂以聲言情，聞聲而之情。在廣播劇中，提升聲音藝術(shù)的張力和魅力，喚起視覺形象，使人物情節(jié)更加豐滿。

由于廣播劇聽覺形象是想象出來的，好像只有“虛”的感覺，而不像是話劇、電影、電視劇里的形象那樣實在。這是廣播劇的局限，但這又是廣播劇的長處，由于沒有了實在的形體規(guī)定，因而在創(chuàng)造形象時可以跳出時間、空間、主觀、客觀等等條件的約束，從而有了非常廣闊的自由天地。只要安排合理，就可以把聽眾引導(dǎo)到任何地方，甚至是人物內(nèi)心世界。從而營造出了獨特的意境。語言表達(dá)人物的思想感情。語言是人物心靈寫照，用準(zhǔn)確的語言描述故事，這樣塑造出來的人物的形象才能被受眾準(zhǔn)確的“聽”出來。廣播劇是用流動和多樣化的語言塑造出一系列藝術(shù)形象，既具有美感價值的人生情境。具有強烈塑造能力的語言，是廣播劇的第一要素，也是它吸引人的第一魅力。因為，對語言的細(xì)節(jié)把握很重要。廣播劇里可以沒有音響效果和音樂，但是不能沒有語言。語言表達(dá)了人物思想感情，還在一定程度上表達(dá)了人物的“動作”。廣播劇中語言包括對白、獨白、旁白等。對白是劇中人物之間的對話，獨白式劇中人物獨自抒發(fā)個人情感和愿望時說的話，旁白是劇中某個角色背著臺上其他劇中人從旁對觀眾說話。在《只有媽媽欣賞我》劇中的旁白，讓聽眾明白了母親心理活動，更加了解劇情及發(fā)展。母親的形象與性格闡述的明明白白，讓聽眾清楚的感受到人物形象。劇中老師的語氣，使兒子這個人物形象更加鮮明。所以語言在廣播劇中是不可或缺的。音響塑造了環(huán)境和氛圍。廣播劇沒有畫面的提示，所有的動作和場景都要靠解說和音響來表達(dá)。面對復(fù)雜變幻的立體世界，無論多么優(yōu)秀的解說詞，它的表現(xiàn)力都是有限的，而音響造成立體感覺無可比擬。音響的使用直接影響了廣播劇的質(zhì)量和藝術(shù)效果。音響包括客觀環(huán)境和人物動作發(fā)出的聲音，背景人聲、噪音以及藝術(shù)化了的人工效果?？梢哉f除了語言和音樂以外，一切聲音都是音響。其實，語言和音樂留給創(chuàng)作者的創(chuàng)作空間不大，真正形成挑戰(zhàn)的是音響的使用。就是有了這些音響效果，使廣播劇更加立體，更加貼近生活，聽眾有了身臨其境的感覺。音響可以實現(xiàn)時空轉(zhuǎn)換，發(fā)揮轉(zhuǎn)場的功能。如《只有媽媽欣賞我》中媽媽和兒子對話背景人群嘈雜的聲音，家長會上的鈴聲，孩子嘈雜都是音響。就是有了這些音響效果，使廣播劇更加立體，更加貼近生活，聽眾有了身臨其境的感覺。音響可以實現(xiàn)時空轉(zhuǎn)換，發(fā)揮轉(zhuǎn)場的功能，劇中兒子小學(xué)、初中、大學(xué)的時間轉(zhuǎn)換，是用風(fēng)鈴聲轉(zhuǎn)場的，這個音響效果有種時空轉(zhuǎn)換的感覺，瞬間兒子長大了幾歲，表示了時間的流逝。一場一場的轉(zhuǎn)換，布置了整個故事不一樣的畫面場景。音樂強化了廣播劇的可聽性。音樂延伸了廣播劇的想象空間，渲染了整個故事的氣氛。音樂本身具有欣賞性，這對提升廣播劇品味貢獻(xiàn)頗大，音樂的特質(zhì)恰恰符合了聽眾對這部分的需求。根據(jù)劇情，音樂有了鋪墊至高潮的作用，詼諧風(fēng)趣的個性，表現(xiàn)環(huán)境的散板，順從劇情的節(jié)奏。雖然不具備電影音樂的完整性和配合影像畫面造成強烈的視覺沖擊，但于單一的聽覺來說，已經(jīng)能夠構(gòu)成完整的畫面，形成聽覺沖擊，激發(fā)受眾在劇情勾畫出的獨特空間中的欣賞欲望。如廣播連續(xù)劇《偉大的轉(zhuǎn)折》中，變奏國際歌主題，把音樂當(dāng)成劇本的一條副線穿插在故事之中。經(jīng)過變奏處理的國際歌成為中國共產(chǎn)黨的標(biāo)志性符號，抽調(diào)其原本慷慨激昂的革命激情，取而代之的是外柔內(nèi)剛的堅忍不拔。它們時而以孤獨的小號出現(xiàn)在戰(zhàn)艦甲板上，伴隨孤立無援的孫中山的痛苦反思；時而柔美的鋼琴陪伴中國共產(chǎn)黨的默默奉獻(xiàn)，鼓舞深陷危機的孫中山奮起反擊。在風(fēng)雨飄搖的歷史畫卷和國共合作的壯美華章中，鐫刻的正是這些氣貫長虹的無名英雄。有人形容“語言是骨骼，音樂是血液，音響效果是皮肉”，將這三個要素巧妙的結(jié)合在一起，可以表現(xiàn)廣播劇特有的魅力。通過聲音藝術(shù)表現(xiàn)故事情節(jié)，這使廣播劇更具有“聽”的特點，更讓受眾有空間感、環(huán)境感。聲音是廣播劇最重要的表現(xiàn)手段，不斷豐富聲音的表現(xiàn)力，是廣播劇創(chuàng)作的重要任務(wù)。在科技快速發(fā)展的今天，廣播劇也需要發(fā)展，也需要融入新的元素，開拓新穎的形式。因為藝術(shù)的價值在于創(chuàng)新。

本文作者：張倩工作單位：中國傳媒大學(xué)

摘要:民族音樂文化是我國社會主義文化的重要組成部分。應(yīng)將民族音樂教育研究置于音樂文化大環(huán)境中，重視民族音樂的文化內(nèi)涵?？偨Y(jié)“口傳”文化構(gòu)建民族音樂理論體系，運用“社會大課堂”營建民族音樂傳承環(huán)境，優(yōu)化教材內(nèi)容、加強民族音樂課程建設(shè)，以促進(jìn)青少年學(xué)生的健康成長、促進(jìn)民族音樂文化的傳承。

關(guān)鍵詞:音樂教育;民族音樂文化;傳承

較大文化而言，“民族音樂文化”雖然只占一小部分，但小文化卻能發(fā)揮巨大的作用，通過民族音樂文化的陶冶，對青少年學(xué)生的健康成長與發(fā)展大有裨益。

一、民族音樂文化的內(nèi)涵解析

文化指涉及知識、道德、信仰、藝術(shù)、風(fēng)俗、法律與社會人所具備的部分能力與習(xí)慣，其基本要素乃傳統(tǒng)觀念與價值，其中，以價值觀最為關(guān)鍵。對照文化概念，在民族音樂教育中很少提及相關(guān)文化的知識、信仰、藝術(shù)、道德等，更談不上傳統(tǒng)觀念與價值觀，這導(dǎo)致學(xué)生在民族音樂學(xué)習(xí)中缺乏文化歸屬感，自然也缺乏對民族文化的深刻理解。本研究解析民族音樂文化，主要涉及觀念與價值、語言與符號、規(guī)范體系、物質(zhì)形態(tài)四大方面。(一)民族音樂文化的觀念與價值。民族音樂文化是傳統(tǒng)文化的主體，更是中華民族人文精神的經(jīng)典表達(dá)，這也體現(xiàn)在音樂觀念與價值體系的表達(dá)層面，即“興于詩、立于禮、成于樂”，換言之，一個人的教育始于詩，規(guī)范于禮，成熟于樂?？梢姡糯鷺纺私y(tǒng)一和諧之意，具體體現(xiàn)在社會、人際、精神的和諧。(二)民族音樂文化的語言與符號。就語言歸屬而言，中國隸屬于漢藏語文化圈，而漢藏文字對各民族音樂風(fēng)格的規(guī)范十分典型，民族音樂借漢藏文化語言及其符號加以溝通、交流，創(chuàng)造了各民族形式多樣的音樂風(fēng)格與類型，打造出燦爛多姿的音樂文化。漢藏語言體系是中國民族音樂文化思想與行為統(tǒng)一的基礎(chǔ)。(三)民族音樂文化的規(guī)范體系音樂規(guī)范體系，即規(guī)定音樂結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。就社會學(xué)視域而言，音樂規(guī)范體系就是特定狀況下施展音樂行為、思考和感受音樂的方式。就我國民族音樂文化而言，并未規(guī)定音樂只是一個“純聽覺”的藝術(shù)，其涉及詩、舞、樂，早在漢族戲曲中就已經(jīng)出現(xiàn)詩、舞、樂綜合形式。在儒教、道教、佛教中，音樂已內(nèi)化為人的內(nèi)心修養(yǎng)。(四)民族音樂文化的物質(zhì)形態(tài)。民族音樂中，豐富多樣的樂器就是音樂文化長期積淀的物質(zhì)形態(tài)，其與文化形態(tài)的表現(xiàn)密切相關(guān)。有似漢語聲調(diào)的古琴樂器，還有與蒙古族長調(diào)音色完美融合的馬頭琴、直率的京韻大鼓、細(xì)膩的南方小三弦、音色文雅的廣東高胡，此類樂器的物質(zhì)形態(tài)與文化有機融合，呈現(xiàn)了地方音樂風(fēng)格獨特的文化內(nèi)涵。

二、音樂教育中傳承民族音樂文化的必要性

摘要：文章結(jié)合當(dāng)前我國音樂教育中民族音樂作品選擇的不足，提出強調(diào)發(fā)揮母語音樂文化優(yōu)勢的重要性，指出我國音樂教育應(yīng)該針對我國自身特點，盡快建立符合我國國情特點的音樂體系。

關(guān)鍵詞：師范院校母語民族音樂

師范院校是以培養(yǎng)中小學(xué)音樂教師為宗旨的，如何在學(xué)校里加強愛國主義教育，強化對學(xué)生的民族音樂教育是當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)當(dāng)看到，目前統(tǒng)編教材無論是在調(diào)式旋法、和聲復(fù)調(diào)以及視唱配器上仍然沿襲歐洲音樂教育體系，雖然黎英海先生早已出版了《漢族調(diào)式及其和聲》，但是，在現(xiàn)在院校以鍵盤樂器為主的基礎(chǔ)教學(xué)中，學(xué)生對民族音樂體系仍知之甚少。中國傳統(tǒng)音樂往往是用宮、商、角、徵、羽來稱謂調(diào)式音階，以板腔體系來稱謂節(jié)拍，學(xué)生對此是陌生的。特別是在中國傳統(tǒng)音樂中往往采用“音腔”，演奏中往往采用即興，這對于習(xí)慣于鋼琴學(xué)習(xí)的學(xué)生來說不僅不適應(yīng)，還錯誤地認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂中的“音腔”不準(zhǔn)。此外，中國傳統(tǒng)音樂中“緊打慢唱”以及“加花”演奏、“搖板”“滾板”“流水”的程式對學(xué)習(xí)鍵盤樂器的學(xué)生來說更是不可思議。

一位科學(xué)家在取得了關(guān)于人腦與母語關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)之后講道：是母語將人們接受、處理、感覺和理解聲音的方法和外界環(huán)境區(qū)分開來，母語與腦內(nèi)情感功能的發(fā)展是密切相關(guān)的。在這里，我們首先要了解“母語”這個概念的含義，母語是各種文化傳統(tǒng)的根基，與當(dāng)今全球化后殖民批評語境中各種文化傳統(tǒng)爭取獨立自主的歷史背景部分相似。

著名哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“在某種意義上，言語活動決定了我們所有的其他活動。我們的知覺、直觀和概念都是我們母語的語詞和言語形式結(jié)合在一起的。要解除語詞與事物間的這種聯(lián)結(jié)，是極為艱難的。然而，當(dāng)我們開始學(xué)習(xí)一種新語言時，我們就不得不做出這樣的努力，把這兩個因素分離開來?！币粋€民族將自己的文化、歷史以及對環(huán)境作出的反應(yīng)的各種體驗都凝聚在自己的語言內(nèi)，也包含在音樂語言里，并代代相傳，維系著整個民族群體生命的延續(xù)。簡單地說，中華文化為母語的音樂教育是以中華各民族、各地區(qū)不同音樂風(fēng)格內(nèi)容所組成的，并有著中華民族文化精神、心理、行為、藝術(shù)、思維方式、審美理想及價值觀念等深厚的文化哲學(xué)體系基礎(chǔ)。當(dāng)然，“母語音樂教育”并不是以簡單的或按西方人的教學(xué)方式把中國民族音樂編成教材納入課堂。從世界各地的各種文化母語語言的教學(xué)來看，任何完整的體系性的語言教學(xué)，則必須包括聽、說、讀、寫、譯。然而，目前我們中國音樂教學(xué)的聽、說、讀、寫、譯基礎(chǔ)是沒有的，所進(jìn)行的聽、讀（如視唱練耳）訓(xùn)練，說、寫（演創(chuàng)概念、語法結(jié)構(gòu)）概念和譯（音樂音響的思維、文化哲學(xué)解讀）都是西方音樂體系的。所接觸到的中華民族音樂作品僅為音樂教學(xué)中的“佐料”或“裝飾”。我們提倡的中華母語音樂的教學(xué)，其本質(zhì)就是要將與西方音樂語法的不同規(guī)律分離開來，進(jìn)行自身音樂語言智力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的探索，打破以西方音樂本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識框架和課程體系及教學(xué)法等的制約，進(jìn)行自己較獨立的、系統(tǒng)的課程建構(gòu)。例如，開設(shè)中國樂理課、音樂方言課與音樂語言聽辨、音樂詩、詞、曲和創(chuàng)作課、中國音樂風(fēng)格課等。因此，以中華文化為母語的音樂教育不同于“民族化教學(xué)”的本質(zhì)在于：“母語”教學(xué)必須是體系性的，是獨立完整的，而不是西方音樂體系的附屬或補充。綜上所述，本文意在說明建立以中華文化為母語的音樂教育應(yīng)盡快列入教學(xué)日程、教學(xué)課程建設(shè)，為此筆者有以下幾點建議。

第一，將現(xiàn)在通用的“民樂”概念修定為“國樂”，這個概念不僅僅是一字之差，而是在國民音樂教育中強化民族意識的舉措。強化國樂的概念和教育，是提高學(xué)生愛我中華、弘揚民族音樂教育的必要手段。