一、音樂教育可以提高人的思想道德修養(yǎng)

《樂記》中說:“先王之為樂也,以治也,善則行象德矣?！惫糯摹跋韧酢敝茦?其目的就在于治理國家,是治國的一種方法。以樂治國,可以使民心向善,其行為表現(xiàn)就會(huì)有更高的道德水準(zhǔn)。《禮記》中說:“凡三王教世子必以禮樂,樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中,發(fā)行于外,事故起成也懌?！睗h代董仲舒提出:“樂者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,化民也著?！苯鷮W(xué)者梁?jiǎn)⒊舱f道:“蓋欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要科?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)的重要作用。

音樂教育把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀的感性形式,使人在感受音樂、理解音樂、鑒賞音樂的同時(shí),在“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”般的境界中,人的道德修養(yǎng)得到提高、人格品質(zhì)得到完善、達(dá)到崇高的精神境界。

二、音樂教育可以培養(yǎng)人的健康高尚的情感

音樂本來就是情感的藝術(shù),《樂記》中說:“凡音之起,由人心生焉”,“感于物而動(dòng),故行于聲”,中國民間也有“情之所至,音之所生”、“因感而歌,由情而發(fā)”的說法。音樂中所蘊(yùn)涵的濃重的情感不僅是因感而發(fā)的,同時(shí)具有強(qiáng)大的感召力,給欣賞者以極大的心靈觸動(dòng)和感奮,進(jìn)而產(chǎn)生感動(dòng)人、教化人的作用。

任何一部好的音樂作品都是藝術(shù)家們的美好情感的自然流露,古今中外許多優(yōu)秀的音樂家們總是用音樂這種特殊的藝術(shù)形式來歌唱偉大的祖國、美麗的家鄉(xiāng)、真摯的情感、偉大的人格、崇高的精神,而欣賞這些音樂作品則是聽眾與藝術(shù)家們的心靈溝通,情感共鳴,從而激發(fā)和強(qiáng)化欣賞者同樣的美好的感情。所以說,音樂教育是情感教育的重要手段,多欣賞好的音樂作品,能培養(yǎng)人們熱愛生活、熱愛人類、熱愛大自然、熱愛人間一切美好的事物的情感。

摘要：科技、教育、社會(huì)的快速發(fā)展為高校音樂教育的開展創(chuàng)造了良好的環(huán)境和條件。在這種情形之下，教師必須要明確當(dāng)下的音樂教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的音樂水平和能力，對(duì)當(dāng)下的音樂教學(xué)內(nèi)容有效地延伸和拓展。在這個(gè)過程中，教師應(yīng)該考慮學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，有效地進(jìn)行多元文化音樂教育課程的規(guī)劃，利用別開生面的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元文化音樂學(xué)習(xí)和音樂練習(xí)。本文首先分析了高校音樂教育中開展多元化文化音樂教育存在的問題，然后分析了高校音樂教育中開展多元文化音樂教育的有效措施。

關(guān)鍵詞：高校;音樂教育;開展;多元文化音樂教育

多元文化音樂教育，主要是指圍繞高校的專業(yè)教學(xué)要求和人才培養(yǎng)目標(biāo)，以兼容并蓄的眼光來看待當(dāng)下的音樂教育，考慮各方面因素的制約條件，引入一些具有綜合性、復(fù)雜性、多元性、趣味性的多元文化教育內(nèi)容。在有效的完善高校音樂教育知識(shí)體系的同時(shí)，使學(xué)生能積極、踴躍、主動(dòng)地投入到實(shí)際的音樂學(xué)習(xí)和活動(dòng)過程中去。在實(shí)際教學(xué)時(shí)，教師還需要不斷進(jìn)行多元文化音樂教育的反思和總結(jié)，積極借鑒和參考成功的音樂教育案例，以全面突出高校音樂的教育特色，構(gòu)建全新的多元文化音樂教育體系，這樣才能向社會(huì)輸送更多具有較高音樂能力、素養(yǎng)、技能、水平的優(yōu)秀復(fù)合型人才。

一、現(xiàn)階段高校音樂教育中開展多元文化音樂教育存在的問題

（一）教學(xué)觀念較為落后

受到傳統(tǒng)教育體制和教育思想的影響，仍有部分教師依然堅(jiān)持本位的教學(xué)思想，以自身的經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)，進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)設(shè)計(jì)和規(guī)劃工作。即便是學(xué)校引入了一些先進(jìn)的現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備和設(shè)施，但部分教師的信息素養(yǎng)較為有限，多元化教學(xué)模式和傳統(tǒng)的高校音樂教育難以進(jìn)行有效的融合，且有的教師對(duì)多元文化音樂教育的認(rèn)識(shí)較為淺顯，只能簡(jiǎn)單地進(jìn)行多元化內(nèi)容的引入，卻無法從本質(zhì)與內(nèi)涵入手進(jìn)行教學(xué)，這將會(huì)嚴(yán)重影響到學(xué)生的多元化思想和藝術(shù)思維的發(fā)展，導(dǎo)致了教師需要花費(fèi)更多的時(shí)間進(jìn)行備課和講課，但學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力、審美意識(shí)、音樂專業(yè)能力、綜合素養(yǎng)等仍然難以得到有效提升。

遠(yuǎn)程音樂教育形式的出現(xiàn)，對(duì)提高全民音樂素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用。那么究竟遠(yuǎn)程音樂教育有著怎樣至關(guān)重要的作用？與傳統(tǒng)音樂教育有著怎樣的區(qū)別與聯(lián)系？本文通過二者的比較，探討其各自的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，進(jìn)而提出筆者的見解，希望使人們更好的了解遠(yuǎn)程音樂教育。

一、傳統(tǒng)音樂教育與遠(yuǎn)程音樂教育的比較

（一）相同點(diǎn)

第一，教學(xué)目的相同。都是為了使學(xué)生接受更完美與優(yōu)秀的音樂教育。音樂教育的根本目標(biāo)是促進(jìn)人們素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展與提高社會(huì)發(fā)展的速度。我國素質(zhì)教育做出了明確的規(guī)定，從而確立了更加清晰的音樂教育基本目的。音樂教育需考慮所有的學(xué)生，盡可能地對(duì)學(xué)生的和諧發(fā)展帶來積極的影響。音樂教育的基本功能不單單是提升學(xué)生的整體藝術(shù)能力、美丑鑒別水平，同樣也是幫助學(xué)生建立美好心靈與正確的人生觀，以及良好藝術(shù)鑒別能力。第二，教學(xué)方法相同。教學(xué)方法是教師和學(xué)生共同完成的教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，是教學(xué)方式和手段的總稱。傳統(tǒng)音樂教育所使用的“教師教，學(xué)生學(xué)”與遠(yuǎn)程音樂教育的教學(xué)方法基本相同。第三，同樣利用多媒體技術(shù)。在平時(shí)上音樂課時(shí)，教師或多或少都會(huì)用到多媒體技術(shù)。而遠(yuǎn)程音樂教育也是利用多媒體技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)把音樂傳授給學(xué)習(xí)者。因此，二者都利用這項(xiàng)技術(shù)來達(dá)到教學(xué)的目的。

（二）不同點(diǎn)

第一，受教育的模式不同。以往的音樂教育形式屬于面對(duì)面進(jìn)行的教育模式。但是遠(yuǎn)程音樂教育借助多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采取非面授的教育形式。中央音樂學(xué)院教授袁靜芳曾在《中央音樂學(xué)院遠(yuǎn)程音樂教育近期發(fā)展?fàn)顩r的回顧與思考》一文中指出：“傳統(tǒng)教育給了我對(duì)教育的熱愛和責(zé)任心，同時(shí)也對(duì)整個(gè)音樂教育非常了解。但是傳統(tǒng)音樂教育對(duì)我已經(jīng)成為一種習(xí)慣，也可以說在腦中形成了障礙，對(duì)遠(yuǎn)程音樂教育的不了解，開始的時(shí)候會(huì)自然而然的把那套又搬上來?！边@里所說的就是指校園中的傳統(tǒng)教學(xué)模式，可見傳統(tǒng)音樂教育在教育形式上與遠(yuǎn)程教育有著本質(zhì)的區(qū)別。第二，教育環(huán)境不具備一致性。傳統(tǒng)音樂教學(xué)環(huán)境和教學(xué)緊密相連，實(shí)際上指的是學(xué)校教學(xué)行為中教學(xué)設(shè)備、時(shí)空條件、校訓(xùn)與班訓(xùn)、師生聯(lián)系等一系列因素。而遠(yuǎn)程音樂教育的教學(xué)環(huán)境是一個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)的、與教學(xué)有關(guān)的信息管理和功能管理系統(tǒng)，其屬于整個(gè)信息體系，在這之中涵蓋了很多信息，如學(xué)生與教師的個(gè)人信息、當(dāng)進(jìn)行學(xué)習(xí)溝通時(shí)選擇的知識(shí)信息等。信息具備非單一性的模式，包括文本、音頻以及數(shù)據(jù)庫等。此外，信息既能夠通過很多作者一起實(shí)現(xiàn)，同樣也能夠通過個(gè)人實(shí)現(xiàn)，作者可以為教師、學(xué)生，還可以是這方面的專家。遠(yuǎn)程音樂教育的教學(xué)環(huán)境需要充分展示出以往教育教學(xué)條件的學(xué)習(xí)、溝通與監(jiān)管等作用，也需包括以往音樂教育不具備課件規(guī)劃等作用。針對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，遠(yuǎn)程音樂教育能夠劃分成大量的模塊，如課件規(guī)劃體系、教師答疑體系、小組研討體系、學(xué)生監(jiān)管、課程監(jiān)管等部分。教師需要選擇非單一的軟件與工具完成這些作用，保證學(xué)習(xí)進(jìn)行時(shí)沒有阻礙，促進(jìn)學(xué)生盡快實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的根本目的。

音樂教育造就了人的審美能力，是人類文化教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。它是通過歌唱、基礎(chǔ)理論知識(shí)和表演技能培訓(xùn)、音樂欣賞等各種富于情感的音樂形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行的美的培養(yǎng)和熏陶，它對(duì)于學(xué)生形成人生觀、世界觀，發(fā)揮創(chuàng)造力，養(yǎng)成良好的道德情操等都具有獨(dú)特的重要作用。因此和諧發(fā)展音樂教育是促進(jìn)教育公平、平衡城鄉(xiāng)教育差異的有效標(biāo)準(zhǔn)，但是目前我國農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育普遍存在理念、管理、師資建設(shè)等各方面相對(duì)滯后的情況，嚴(yán)重影響了農(nóng)村中小學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

一、吉林省農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育現(xiàn)狀

經(jīng)過走訪和調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)吉林省農(nóng)村音樂基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀仍屬于相對(duì)落后的狀態(tài)，多數(shù)中小學(xué)校都對(duì)音樂課的重視程度不高，一些學(xué)校根本沒有開設(shè)音樂課，大約1/3的學(xué)校雖然開設(shè)音樂課，但是沒有專業(yè)音樂教師上課，一半以上的學(xué)校正常開設(shè)了音樂課，但是教學(xué)內(nèi)容單一，幾乎無法達(dá)到教學(xué)大綱要求。但是通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，雖然師資力量匱乏、教學(xué)設(shè)備簡(jiǎn)陋、音樂課枯燥乏味，但這絲毫沒有減弱孩子們對(duì)音樂知識(shí)的渴望。有超過3/4的學(xué)生表示最喜歡上音樂課，希望接受正規(guī)的音樂教育，愿意學(xué)習(xí)歌唱、樂理知識(shí)和表演活動(dòng)。

二、東北師范大學(xué)音樂學(xué)院赴梨樹縣支教調(diào)研行動(dòng)

在為基礎(chǔ)教育服務(wù)、尊重的教育理念培養(yǎng)下和“勤奮、創(chuàng)新、為人師表”的校訓(xùn)指導(dǎo)下，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院研究生黨支部始終堅(jiān)持以“音樂服務(wù)社會(huì)”為目標(biāo)，結(jié)合自身學(xué)科特點(diǎn)，在院領(lǐng)導(dǎo)老師的高度重視和親切指導(dǎo)下，組織全體黨員及積極分子發(fā)揮專業(yè)所長，走進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育和社會(huì)體系，開展了支援梨樹縣基礎(chǔ)音樂教育行動(dòng)。具體內(nèi)容如下。

1.支教。通過給農(nóng)村孩子上音樂課的形式，啟發(fā)孩子們對(duì)音樂的熱愛，改善落后的音樂教學(xué)現(xiàn)狀。支教小組從活動(dòng)開展以來，累計(jì)對(duì)支援合作單位東河鎮(zhèn)中小學(xué)和蔡家鎮(zhèn)中小學(xué)等四個(gè)學(xué)校800余名學(xué)生進(jìn)行了80余節(jié)次、320余課時(shí)的音樂綜合授課，解決了當(dāng)?shù)貨]有音樂課和音樂教師的難題，取得了良好的效果。

現(xiàn)代傳媒技術(shù)———互聯(lián)網(wǎng)已滲透到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域,它的發(fā)展不斷改變著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)方式,同時(shí)也改變著我們的教學(xué)方式。音樂網(wǎng)站數(shù)不勝數(shù),資源不斷膨脹,為學(xué)習(xí)音樂、欣賞音樂和創(chuàng)作音樂提供了近乎完美的條件。本文以洪嘯音樂教育工作站為例,通過對(duì)部分師生的調(diào)查,了解音樂網(wǎng)絡(luò)資源在音樂教學(xué)中的重要作用。

一、拓寬藝術(shù)視野,開辟學(xué)習(xí)途徑

運(yùn)用多媒體教學(xué),能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)多元文化的接納與包容意識(shí)。各種不同民族、風(fēng)格、流派音樂的感受、判斷主要靠大量聆聽、比較和積累,引導(dǎo)學(xué)生把泛聽與精聽相結(jié)合,整體聽與局部聽相結(jié)合。同時(shí),結(jié)合作品讓學(xué)生了解到不同作家或表演家所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境,了解他們的世界觀和藝術(shù)觀,他們的性格、經(jīng)歷、氣質(zhì)、作品的創(chuàng)作背景、常用的體裁形式和表現(xiàn)手法等。這不僅拓寬了學(xué)生的藝術(shù)視野,也開辟了藝術(shù)學(xué)習(xí)的多種途徑。

1.體驗(yàn)性學(xué)習(xí)

學(xué)生在進(jìn)行如演唱、演奏、欣賞等各種類型音樂藝術(shù)實(shí)踐時(shí),教師不僅要用自己的言語、情感、行為去影響、激發(fā)學(xué)生相應(yīng)的情感體驗(yàn),更需要借助網(wǎng)絡(luò)信息的學(xué)習(xí)環(huán)境以及圖、文、音、像等豐富多彩、生動(dòng)活潑的交互式界面,在課堂教學(xué)中運(yùn)用演示教學(xué)法使學(xué)生直觀地獲取對(duì)音樂感受和情感體驗(yàn)的能力。洪嘯音樂教育工作站為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了豐富的資源和交流學(xué)習(xí)心得的場(chǎng)所。工作站開設(shè)的站長信箱、音樂教師交流論壇、留言板、投稿專線等欄目,為學(xué)生提高分析、評(píng)價(jià)音樂能力提供了一個(gè)自由展示的平臺(tái)。

2.研究性學(xué)習(xí)

摘要：近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，幼兒教育體系的構(gòu)建和培養(yǎng)模式受到社會(huì)和家庭空前的重視。其中，在幼兒的成長過程中，音樂由于更符合兒童的生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)，故音樂教育在幼兒教育體系中受重視的程度越來越高，逐漸被家庭乃至社會(huì)認(rèn)可。然而，如何在幼兒教育體系中發(fā)揮音樂教育的特點(diǎn)，更好的與兒童的成長相結(jié)合一直是該領(lǐng)域研究的重要問題。本文從幼兒音樂教育與幼兒成長的關(guān)系及影響角度提出了自己的看法、角度和策略，希望對(duì)構(gòu)建幼兒音樂教育教材、教法和實(shí)施的改革方面有所幫助。

關(guān)鍵詞：幼兒音樂教育；幼兒成長；影響；教學(xué)效果提升

一、幼兒音樂教育有助于促進(jìn)幼兒健康快樂的成長

幼兒的成長相對(duì)于成年人有很大的不同，不同年齡階段其心理特點(diǎn)即有共性，也有差異性。為了使幼兒快樂的成長，音樂教育體系的建立與構(gòu)建必須符合兒童的生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)，因此，一切音樂教育活動(dòng)必須圍繞著有利于促進(jìn)幼兒認(rèn)知、情感、心理等方面的發(fā)展為前提來進(jìn)行。幼兒音樂教育雖然要求“審美與快樂”式的教育體系，但在具體實(shí)踐中，幼兒的心理特點(diǎn)決定了“快樂”是音樂教育的基礎(chǔ)。目前，在幼兒教育過程中，由于受到經(jīng)濟(jì)效益、功利性等的影響，幼兒音樂教育在很大程度上偏離了幼兒的心理特點(diǎn)，以成人化的思維注重于知識(shí)化的灌輸和技能性的訓(xùn)練，從而降低了幼兒對(duì)音樂的興趣和認(rèn)識(shí)，使幼兒在成長過程中不能快樂的感受音樂的魅力，間接的影響了幼兒的全面發(fā)展和成長。因此，幼兒音樂教育必須在注重幼兒心理特點(diǎn)的前提下，明確幼兒音樂教育不是為了培養(yǎng)音樂家、舞蹈家等專門人才，而是在有趣的音樂活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的音樂素質(zhì)，使幼兒健康、快樂的成長。

二、幼兒音樂教育教材、教法優(yōu)化是教學(xué)效果提高的基礎(chǔ)

國內(nèi)一些幼兒園在音樂教材、教法等方面進(jìn)行了一系列的改革和探索，但在音樂教育實(shí)際活動(dòng)中，教師的主觀、主導(dǎo)性仍占據(jù)著支配作用，長期形成的重技能技巧和幼兒圍著教師轉(zhuǎn)的觀念還沒有根本改變。如何在音樂教育能夠促進(jìn)幼兒的情感、興趣、智力、個(gè)性、社會(huì)性等方面的發(fā)展和構(gòu)建？是目前音樂教育的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，也是幼兒音樂教育改革必須面對(duì)和解決的問題。音樂教育是幼兒成長和生活過程中必不可少的一部分，為了促進(jìn)幼兒全面和諧、健康快樂的生長，根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，音樂教育就是一種游戲的升華，教師就是音樂與幼兒之間的紐帶，選擇音樂內(nèi)容和形式不僅要使幼兒獲得歡樂和愉快的體驗(yàn)，而且可以促進(jìn)幼兒全面、和諧的發(fā)展和提高。從這一角度出發(fā)，幼兒音樂教育教材、教法的建立和完善必須以幼兒為主體，以幼兒在音樂活動(dòng)中快樂與否為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)來進(jìn)行。

“科學(xué)”（science）是指“涉及對(duì)物質(zhì)世界及其各種現(xiàn)象并需要無偏見的觀察和系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的所有各種智力活動(dòng)。一般說來，科學(xué)涉及一種對(duì)知識(shí)的追求，包括追求各種普遍真理或各種基本規(guī)律的作用”。[1]

一、音樂的科學(xué)化對(duì)音樂教育的影響

“科學(xué)”范式就是科學(xué)家“共同體”在科學(xué)研究中所使用的建立在一種共識(shí)基礎(chǔ)上的一套方法或模式。這種共識(shí)中，與“以人為本”的人文精神是“人文”范式的靈魂一樣，飽含著“以物為本、求真、批判與革新、實(shí)證與證實(shí)”等核心內(nèi)涵的科學(xué)精神就是其靈魂，也是“科學(xué)”范式的根基?！翱茖W(xué)”范式本著價(jià)值中立的原則，以物為主、求真務(wù)實(shí)、追求事實(shí)知識(shí)?！翱茖W(xué)”范式的音樂教育就是以音樂和教育的對(duì)象“人”（精神層次之外的人，主要指生理和心理）為對(duì)象，側(cè)重于在追求音樂教育的事實(shí)真理（而非價(jià)值真理）過程中，傳遞音樂教育的事實(shí)知識(shí)（而非價(jià)值知識(shí)）。用“科學(xué)”范式審視音樂教育，具有一個(gè)漫長的發(fā)展歷程，是“科學(xué)”的必然要求，也是音樂及音樂教育發(fā)展的自然結(jié)果。這種必然要求與自然結(jié)果隨著“音樂”與“教育”“科學(xué)化”的深入以及“人文”范式音樂教育根基的削弱，而發(fā)生了“范式轉(zhuǎn)移”。于是，“科學(xué)”范式的音樂教育在“人文”范式音樂教育之中脫穎而出，大放異彩。

在西方，從“人文”范式音樂教育向“科學(xué)”范式音樂教育的“范式轉(zhuǎn)移”，緣于音樂教育在兩個(gè)層面的演變，即“音樂”與“教育”的“科學(xué)化”。音樂的科學(xué)化，緣起于古人對(duì)宇宙萬物本原的思考。其中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)是萬物的本源出發(fā)，認(rèn)為“你不僅可以在超自然的和神的存在中看到數(shù)的本性和力量在起作用，而且可以在人的各種活動(dòng)和語言中看到它們?cè)谄鹱饔?。它們不僅貫徹于一切技術(shù)生產(chǎn)，而且也存在于音樂之中。數(shù)與和諧的本質(zhì)不容許虛假”。[2]畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于音樂的和諧就是數(shù)的和諧（弦長比）的觀點(diǎn)，主要從樂器制造和音樂的音高、節(jié)奏、形式等方面對(duì)音樂實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響，“從而為現(xiàn)代聲學(xué)奠定了基礎(chǔ)”。[3]

希臘音樂科學(xué)化過程中的重要人物亞里士多德有關(guān)音樂的著述，不再依賴非音樂的因素，在他的體系中，“純粹的科學(xué)—經(jīng)驗(yàn)探索與音樂凈化的教義并肩共存”，而且，其逍遙派弟子“將音樂科學(xué)的發(fā)展推向最高點(diǎn)”。早期音樂科學(xué)化過程中另一重要代表人物亞里士多塞諾斯，被視為第一個(gè)音樂心理學(xué)家和音樂美學(xué)家，他與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)—數(shù)字思辨不同，將音樂聲響的研究基于物理學(xué)—聲學(xué)，超越聲音的“本源”問題，探索了人耳對(duì)聲音的知覺問題。圣奧古斯丁在六卷音樂論著《論音樂》中，毫不猶豫地在科學(xué)范疇中給音樂以一席之地，并“把音樂看作是受制于數(shù)字規(guī)律的事物，與其他有組織的存在完全類似，它們遵循同樣的根本法則”。[4][5]波伊提烏（卒于約524-526年）和卡西奧多努斯（卒于約580年）代表西方古代音樂科學(xué)的結(jié)束。作為音樂科學(xué)化分水嶺式的標(biāo)志，波伊提烏的《論音樂的體制》是“對(duì)其從前所知的總和”。

他在繼承畢達(dá)哥拉斯學(xué)派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從思辨數(shù)學(xué)家的角度再次論述了“天樂”、“人樂”、“器樂”的和諧與數(shù)字的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為只有“器樂”[6]才是最終用感官能感知到的音樂形式（“聲樂”沒有提及），并且認(rèn)為“音樂家就是用理性推測(cè)的人”。由此，后人尊他為“翻譯、校正和發(fā)展音樂科學(xué)的大師”，所有后來的歷史學(xué)家，在定義音樂為一門科學(xué)而非藝術(shù)時(shí)，都把波伊提烏奉為圭臬。之后，音樂的科學(xué)化進(jìn)入新的里程。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是基于物理學(xué)的音樂的科學(xué)化，二是基于心理學(xué)的音樂的科學(xué)化。[7]

音樂是人類重要的藝術(shù)形式，也是人類教育的基本要素。無論是在中國還是在西方國家，音樂教育自古以來占據(jù)著舉足輕重的地位，它對(duì)于人的智慧開發(fā)、情感培養(yǎng)和道德教化具有非常重要的意義。隨著素質(zhì)教育大旗的拉起，我國越來越強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該向個(gè)性化、多元化的模式發(fā)展，應(yīng)當(dāng)把有利于培育學(xué)生個(gè)性修養(yǎng)和獨(dú)立思考的教育資源引入國民教育，音樂教育獲得前所未有的重視。然而，目前人們對(duì)音樂教育的作用和操作都缺乏合理、系統(tǒng)認(rèn)知。大家通常將音樂教育視為單純樂理知識(shí)的教授，甚至簡(jiǎn)單的等同于學(xué)習(xí)唱歌，習(xí)得一門樂器演練技巧等，從而沒有針對(duì)音樂教育的基本原理、教育方法等基礎(chǔ)性問題進(jìn)行專門的探討和研究。在此背景下，由任志宏、張昆編著的《音樂教育學(xué)研究方法》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2017年版）對(duì)于音樂教育的地位、意義、作用，尤其是對(duì)音樂教育的方法進(jìn)行系統(tǒng)而專業(yè)的思考和探索。該書的研究成果對(duì)于從事音樂教育研究和音樂教育事業(yè)的人士具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。該書具有以下三點(diǎn)特色：

一、準(zhǔn)確把握音樂教育研究的內(nèi)在本質(zhì)和多元特征

音樂教育研究是該書的中心議題。該書開篇便系統(tǒng)闡述了音樂教育研究的本質(zhì)和特征。首先，該書站位于繼承與創(chuàng)新的交接點(diǎn)闡述音樂教育學(xué)研究的范圍。該書引用權(quán)威名家和經(jīng)典著述的論述，廓清音樂學(xué)和教育學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與外延，并在此基礎(chǔ)上清楚闡明音樂教育學(xué)與它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，突出此門學(xué)科的歷史傳承性和學(xué)術(shù)創(chuàng)新性，不僅明晰了音樂教育學(xué)的研究范圍，而且強(qiáng)調(diào)音樂教育學(xué)的全新眼界和姿態(tài)。其次，該書結(jié)合我國音樂教育現(xiàn)狀指明音樂教育學(xué)研究的價(jià)值。該書從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面闡述了音樂教育學(xué)研究對(duì)于音樂教育科學(xué)規(guī)范化的建設(shè)意義；結(jié)合我國音樂教育的機(jī)制和形式，從音樂教師的積累與拓展和音樂教材的完善兩個(gè)方面，指明音樂教育學(xué)研究對(duì)于完善學(xué)科建設(shè)的推動(dòng)性意義；結(jié)合音樂教育的多元性特征，從構(gòu)建音樂教師的雙重身份的必要性出發(fā)，闡述音樂教育學(xué)研究對(duì)培育音樂教師隊(duì)伍的長遠(yuǎn)性意義。最后，該書從多維的視角點(diǎn)明音樂教育學(xué)研究重點(diǎn)的多元性特征。該書著眼于理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，對(duì)音樂教育學(xué)研究的研究重點(diǎn)予以清晰標(biāo)示。就研究領(lǐng)域的性質(zhì)而言，該書強(qiáng)調(diào)理論性、實(shí)踐性和綜合性研究在重難點(diǎn)把控上的相關(guān)性和差異性，并就研究范圍的廣義方面和狹義方面，闡述音樂教育研究的側(cè)重點(diǎn)。不僅如此，該書還從哲學(xué)與科學(xué)的不同視角以及定性和定量的不同研究方法出發(fā)，廓清音樂教育研究重點(diǎn)的多元性和變化性。

二、全面展現(xiàn)多樣化音樂教育研究方法和操作要點(diǎn)

該書深入探索了音樂教育研究的方法論體系，一方面從宏觀層面指出音樂教育研究定性與定量研究的雙重性特征；另一方面從微觀層面展現(xiàn)音樂教育研究的多樣化特征。該書根據(jù)事物的質(zhì)量特征，以認(rèn)清事物的固有屬性為目的，主張將基于自然主義和闡釋主義的方法論引入音樂教育研究，通過強(qiáng)化研究者與研究對(duì)象的雙向交互作用，達(dá)到對(duì)音樂的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律的整體性理解。同時(shí)，該書強(qiáng)調(diào)在對(duì)事物進(jìn)行定性研究時(shí)，應(yīng)避免研究人員現(xiàn)有的文化價(jià)值偏見，避免先入為主，片面或歪曲對(duì)象的真理。該書以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度將音樂教育研究與定量分析的方法結(jié)合起來，全面論述定量研究的含義、用途和局限性，并重點(diǎn)介紹了音樂教育研究中定量分析的過程和方法，尤其是對(duì)定量分析的綜合方法做了一定介紹，進(jìn)一步刷新了人們對(duì)音樂教育研究定量分析的認(rèn)識(shí)。此外，該書從微觀層面，從多維度、多層次的角度具體講解了音樂教育研究中的各種方法。首先，就定性研究而言，該書介紹了包括文獻(xiàn)研究法、調(diào)查法、個(gè)案研究法、歷史研究法等在內(nèi)的九大方法。每種方法的講解做到了言簡(jiǎn)意賅、準(zhǔn)確具體，既澄清了方法的機(jī)理和原則，也列舉了大量的案例，說明每一方法的具體操作方式、步驟和流程，可謂系統(tǒng)而全備。其次，就定量研究而言，該書著重介紹了問卷調(diào)查研究、比較研究、教育統(tǒng)計(jì)和混合研究四大方法。圍繞每一方法，不僅從總體層面指明方法的基本原理和核心要領(lǐng)，而且從具體層面剖析它們的優(yōu)勢(shì)和局限，詳細(xì)介紹其設(shè)計(jì)原則、應(yīng)用原則、使用目的和使用步驟等。

三、系統(tǒng)剖析音樂教育學(xué)專業(yè)論文撰寫要領(lǐng)

摘要：本文針對(duì)后現(xiàn)代音樂教育思潮與現(xiàn)象進(jìn)行探討性研究，以揭示后現(xiàn)代音樂教育中的多元文化教育的本質(zhì)。通過對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)與后現(xiàn)代教育學(xué)的界定、后現(xiàn)代主義音樂教育思潮的形成與發(fā)展、后現(xiàn)代音樂教育在我國的發(fā)展現(xiàn)狀以及對(duì)我國現(xiàn)行音樂教育的影響及意義，從而驗(yàn)證后現(xiàn)代音樂教育在我國的蓬勃發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)多元文化音樂教育的先進(jìn)性與優(yōu)越性。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代音樂教育學(xué);多元文化;生物學(xué)范式;物理學(xué)范式

20世紀(jì)60年代以來，在西方的哲學(xué)體系中出現(xiàn)了一種反對(duì)形而上學(xué)的近現(xiàn)代主義體系傾向的思潮，從而拉開后現(xiàn)代主義的序幕，隨著后現(xiàn)代主義思潮在各個(gè)領(lǐng)域的延伸與滲透，藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化與差異性共存的態(tài)勢(shì)。在音樂教育理論研究領(lǐng)域中，現(xiàn)代音樂教育的單一性、競(jìng)技性、標(biāo)準(zhǔn)性、工藝化、可控制、可確定模式遭到了嚴(yán)厲的批判，逐漸形成以多元化為核心的后現(xiàn)代音樂教育體系的思潮。今天，我國的音樂教育學(xué)難以避免后工業(yè)時(shí)代的到來以及后現(xiàn)代音樂教育的出現(xiàn)，特別是從思辨主義理性教育學(xué)到科學(xué)教育學(xué)，再轉(zhuǎn)入到今天以多元文化為理念核心的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)。因此，毫無疑問，后現(xiàn)代音樂教育思潮與現(xiàn)象的研究能幫助我們深刻意識(shí)中國本土音樂教育的利弊，使其與時(shí)俱進(jìn)，抓住以歐洲音樂教育體系為核心的傳統(tǒng)音樂教育模式向以世界多元文化為中心的音樂教育的機(jī)遇。

一、現(xiàn)代教育學(xué)與后現(xiàn)代教育學(xué)的界定

現(xiàn)代教育與后現(xiàn)代教育，兩者是并行的，在時(shí)間上有一定的交叉，并不是前赴后繼的?，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是辯證統(tǒng)一的，兩者既是相互依存，又是相互矛盾的?，F(xiàn)代主義崇尚一切的科學(xué)，善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)并利用規(guī)律，追求權(quán)威與絕對(duì)的真理，講求事實(shí)，將具體的問題以精確的數(shù)學(xué)語言量化表達(dá)，是物理學(xué)范式。然而，后現(xiàn)代主義則更加注重事物內(nèi)部的聯(lián)系，尊重個(gè)體的差異性和個(gè)人情感的表達(dá)，提倡多元文化，否認(rèn)“雙基雙軌”和現(xiàn)代教育理論的二元認(rèn)識(shí)論，是生物學(xué)范式?，F(xiàn)代教育學(xué)可以歸納為以下的幾種基本的特征，它強(qiáng)調(diào)公共性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、未來性、主觀能動(dòng)性以及可塑造性。不可否認(rèn)，現(xiàn)代教育學(xué)體系提倡的追求教育公平與機(jī)會(huì)平等、自主思考、理性化，在今天仍然發(fā)揮它的作用。然而在發(fā)展過程中，弊端也在慢慢顯現(xiàn)。在今天我們教育研究者看來，現(xiàn)代教育學(xué)體系是存在缺陷的，主要表現(xiàn)在它提倡的是二元認(rèn)識(shí)論以及雙基雙軌的模式，教育文化被扣上霸權(quán)主義，即經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的國家在世界文化教育中占主導(dǎo)作用，很大程度上忽視了教育的平等性。在當(dāng)今世界知識(shí)爆炸時(shí)代，具有局限性，無法跟上知識(shí)更新的速度。此外早期現(xiàn)代教育學(xué)研究者認(rèn)為作為一門學(xué)科要想得到更好的發(fā)展，必須建立在除它以外的所有學(xué)科都達(dá)到無暇的基礎(chǔ)之上。這個(gè)觀點(diǎn)的片面性在于將教育學(xué)作為必須依賴于其他學(xué)科才能長足發(fā)展，忽視了教育作為一門獨(dú)立學(xué)科，基于政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，有它自己的全面性與開放性特征，有自己的價(jià)值意義。在后工業(yè)化以及資本主義內(nèi)部相互矛盾的背景下，“全球化”應(yīng)運(yùn)而生。全球化帶來三個(gè)方面的變化，首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)的全球化，生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、再生產(chǎn)以此循環(huán)。再有就是政治領(lǐng)域發(fā)生變化，從第二次世界大戰(zhàn)之后的兩級(jí)對(duì)峙到蘇聯(lián)解體的一超多強(qiáng)，再到今天的多極化發(fā)展。然而與我們教育息息相關(guān)的是第三個(gè)方面的變化，即文化的全球化，它的核心原則是一種自我實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。而后現(xiàn)代教育學(xué)隨著文化的多元化發(fā)展，開始有了新的思潮，即后現(xiàn)代主義教育思潮。后現(xiàn)代主義有幾個(gè)明顯的特征，譬如全球性、差異性、地方性、多樣性。這些特征會(huì)在音樂教育中有所反應(yīng)。我國目前音樂教育學(xué)科研究和實(shí)踐狀況都是基于理性的哲學(xué)觀、現(xiàn)代主義教育理論的，致力于建立以抽象化思辨性為主要特點(diǎn)的理性教育學(xué)。然而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)教育是一種文化中立性，它是多元的、變化的、矛盾的、綜合的，所以對(duì)于音樂學(xué)科而言，引進(jìn)后現(xiàn)代教育學(xué)理論是很有必要的。后現(xiàn)代主義教育學(xué)的核心是多元文化教育，20世紀(jì)60年代的美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)，是多元文化教育的萌芽時(shí)期，顧名思義，它強(qiáng)調(diào)的是多元化發(fā)展。簡(jiǎn)單概括一下后現(xiàn)代教育學(xué)的思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，后現(xiàn)代教育學(xué)為其他學(xué)科教學(xué)提供了新的思想切入點(diǎn)，一方面，“解構(gòu)主義”揭示出現(xiàn)代教育學(xué)理論的重大缺陷；另一方面，后現(xiàn)代主義的建設(shè)性特征則能幫助教育研究者建立新的教育世界觀，極大程度上豐富了我們的視野。研究后現(xiàn)代教育的學(xué)者，給出了幾下“解構(gòu)主義”的釋義，對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)提出質(zhì)疑，并給出新的見解，這對(duì)于后現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。1.強(qiáng)調(diào)“差異性”在后現(xiàn)代主義看來，任何個(gè)體應(yīng)該得以保存有著自己的特點(diǎn)；2.對(duì)教育神圣性的質(zhì)疑，對(duì)絕對(duì)真理時(shí)刻保持著懷疑的態(tài)度，提倡的是不確定性；3.“去中心”和“邊界松散”后現(xiàn)代主義反對(duì)一概而論，打破各學(xué)科的邊界限制，尋求不同學(xué)科的碰撞聯(lián)系，新的發(fā)展領(lǐng)域；4.向往一種新的教育方式，打破傳統(tǒng)意義上的學(xué)與教的方式，提倡原生態(tài)的學(xué)習(xí)方式；5.研究范式的轉(zhuǎn)變。從精確定量的物理學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)文化理解的生物學(xué)范式。（以上引自陸有銓《躁動(dòng)的百年：20世紀(jì)教育的歷程》）。整個(gè)后現(xiàn)代思潮的一部分就是后現(xiàn)代教育思想宗旨，它是在人們適應(yīng)“后工業(yè)社會(huì)”，對(duì)現(xiàn)代教育反思的基礎(chǔ)上形成的。首先，強(qiáng)調(diào)處理好教育與多元文化的關(guān)系是后現(xiàn)代主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)；其次，后現(xiàn)代主義的研究者追崇個(gè)性，重視學(xué)生的個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)人發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性。這些觀點(diǎn)是后現(xiàn)代主義教育針對(duì)現(xiàn)行教育弊端提出的，為當(dāng)下教育者研究，提供了新的切入點(diǎn)和視角，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、后現(xiàn)代主義音樂教育思潮的形成與發(fā)展

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活壓力也越來越大，毫無疑問音樂成為幫助人們舒緩壓力的有效方法之一。如何讓人們通過音樂得到更有效和舒緩的放松，可以在教育階段，就將音樂教育生活化。音樂教育生活化就是指在上音樂課的過程中，音樂教師教會(huì)學(xué)生仔細(xì)聆聽自然的聲音或通過對(duì)與學(xué)生生活息息相關(guān)的音樂的賞析，來開拓學(xué)生的思維發(fā)散能力。

關(guān)鍵詞：音樂教育；層次；生活化

一、音樂教育的三個(gè)層次

為了使教師能夠更好的開展音樂教育生活化，則需要音樂教師首先了解并掌握音樂教育中的三個(gè)層次，然后在此基礎(chǔ)上開展一系列的音樂教育活動(dòng)。

（一）打好音樂基本功

音樂教師如果想要更好的理解音樂，那么就需要學(xué)會(huì)拋棄音樂中華而不實(shí)的地方，尋找其最根本的特點(diǎn)，踏踏實(shí)實(shí)、勤勤懇懇的將音樂的基本功做扎實(shí)，為以后的音樂教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一首音樂作品的表達(dá)是節(jié)拍、旋律、歌詞和演唱者對(duì)音樂本身理解的綜合體現(xiàn)。我們將音樂中的旋律和音準(zhǔn)作為音樂的本質(zhì)表達(dá)，但是這往往被音樂教師所忽略。我們看到很多音樂演奏大師能夠毫無壓力的將音樂及其自身的思想完全的表達(dá)出來，這也依靠其本身扎實(shí)的基本功。所以音樂教師要想達(dá)到好的上課效果，就需要其練好音樂的基本功，做到上課游刃有余。