我們無法否認(rèn)，媒介技術(shù)發(fā)展得如此之快，它打亂了與我們經(jīng)驗(yàn)法則相維系的時(shí)空觀，重新組織了社會(huì)環(huán)境，改變了社會(huì)生活的場(chǎng)景地理，并不斷地侵蝕著我們依存的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，不僅強(qiáng)制要求我們調(diào)整與他人的社會(huì)距離，還迫使每個(gè)人重新審視自己所要扮演的社會(huì)角色。“媒介時(shí)間”正在試圖取代“自然時(shí)間”和“鐘表時(shí)間”，傳媒制品近乎狂轟濫炸的激情出演，這些變動(dòng)使我們面對(duì)零散、瞬時(shí)、無序的超強(qiáng)度刺激，已無法保持心靈的平靜，更無需追求心無旁騖的矜持和萬念歸一的清寂，有的只是世紀(jì)末的狂歡和“時(shí)不我待”的躁動(dòng)。今天，沒有任何一門學(xué)問像傳播學(xué)那樣荒誕不經(jīng)。隨著歲月沉積，她卻反而變得愈發(fā)輕佻，愈發(fā)放蕩不羈。我們盡管弄清了她從哪里來，卻無法回答她將到哪里去?！盀橐料萌算俱病?，望著她行色匆匆，漸行漸遠(yuǎn)的背影，我們卻感到自己迂腐得像一個(gè)提著歷史尿袋躑躅蹣跚的老人，或許再過二三十年，我們對(duì)傳播學(xué)所涉獵的研究對(duì)象，會(huì)變得更加茫然無知。

一、空間維度的想象與困惑

“用時(shí)間消滅空間”是從馬克思到麥克盧漢的傳播理念，也是媒介理論的主流范式。但不能不承認(rèn)：當(dāng)我們依存的物理空間被媒介代表的速度文化強(qiáng)力壓縮后，我們實(shí)際上已處在一種尷尬的自失狀態(tài)，空間畢竟是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，也是我們民族賴以生存的物質(zhì)遺產(chǎn)。對(duì)于南方發(fā)展中國(guó)家而言，全球化帶來的未必是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的累累碩果，北方發(fā)達(dá)國(guó)家借助文化殖民的全球戰(zhàn)略布局，其娛樂音像制品在凱歌高奏的十字軍“南征”途中，攻城略地，所向披靡。或許為了安撫南方國(guó)家的不滿，美國(guó)學(xué)者羅伯遜在“全球化”(Globalization)和“本土化”(Localization)之外，又創(chuàng)造了意圖體現(xiàn)雙贏的“球土化”(Glocalization)這一復(fù)合新概念。但南方國(guó)家畢竟是被動(dòng)地卷入到全球化浪潮中的，未來的發(fā)展也許會(huì)像羅伯遜描述得那樣，衍生出一個(gè)由發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，卻又不完全排斥發(fā)展中國(guó)家本土元素的“球土化”，但北方發(fā)達(dá)國(guó)家卻絕無可能滿足南方發(fā)展中國(guó)家試圖以我為主，念茲在茲的“土球化”（Lobalization）愿景。這一不平等的現(xiàn)實(shí)似乎再次印證了一個(gè)半世紀(jì)前，兩位共產(chǎn)黨創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中的預(yù)見：資產(chǎn)階級(jí)將用“價(jià)格低廉的商品”這門重炮，摧毀任何一座萬里長(zhǎng)城[1]。美國(guó)傳播學(xué)者梅羅維茨在《消失的地域》（1985）中認(rèn)為：無孔不入的電子媒介，重組了社會(huì)空間和場(chǎng)景地理，同時(shí)還改變了私人情境與公共情境的界線?！半娮用浇樽罡镜牟皇峭ㄟ^其內(nèi)容來影響我們，而是通過改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來產(chǎn)生影響?！盵2]

實(shí)質(zhì)上，“消失的地域”這一新變動(dòng)，也注定造成了我們民族文化語境的滿目瘡痍和民族身份認(rèn)同的困窘。IT媒介載體革命重建了“文化疆域”的基本軸線，高語境與低語境傳播社會(huì)的傳統(tǒng)學(xué)理特征，已漸漸變得模糊難以辨認(rèn)，其消蝕融合的直接結(jié)果是“混血文化”的滋生蔓延（魯爾，2004）[3]。終究有一天，或許我們這些炎黃子孫會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)：在我們的周圍，竟然很難再找到具備高語境社會(huì)特質(zhì)的那種含蓄內(nèi)向、厭惡沖突、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、穩(wěn)重保守的中國(guó)人。何以至此？這是因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)，已不再是一個(gè)地理意義上封閉、孤立的中國(guó)，而是深深融入世界結(jié)構(gòu)中的中國(guó)，這是我們幾千年以來從未遇到的大變局[4]。傳播語境的變動(dòng)究竟對(duì)我們民族文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了何種影響？早在外來文化大舉入侵的“五四”時(shí)期，郭沫若等一批文化青年曾引吭高歌，確信古老的中華文明必將在外來文化的洗禮中，像“鳳凰涅磐”一樣浴火重生。但在經(jīng)濟(jì)全球化和資訊傳播無國(guó)界化雙重夾擊下的今天，從文化層面而言，我們會(huì)不會(huì)像面臨著保護(hù)稀有物種熊貓一樣，全力拯救行將絕滅的中國(guó)人？我們今天所面臨的困惑是，地域疆界的消失雖未摧毀我們的民族國(guó)家，但卻早已閹割了我們民族文化得以維系的魂靈。國(guó)家并未因空間感的喪失而消亡，國(guó)家政權(quán)合法性的內(nèi)涵卻悄然發(fā)生著蛻變———西方學(xué)者如是說。對(duì)國(guó)家政治合法性本質(zhì)的探討原本是“發(fā)展政治學(xué)”中的一個(gè)重要范疇，全民普選和代議制曾一度被視為是這種合法性的重要來源，但一些中興國(guó)家卻重塑了國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的合法性，完成了由“政治績(jī)效”向“經(jīng)濟(jì)績(jī)效”的范式轉(zhuǎn)型。發(fā)展政治學(xué)還提出一個(gè)引人注目的命題：國(guó)家主權(quán)的體現(xiàn)并非只是領(lǐng)土完整和民族獨(dú)立，由外延拓展的“領(lǐng)土疆界”向內(nèi)涵深化的“責(zé)任疆界”過渡，將會(huì)成為今后發(fā)展的趨勢(shì)。

由此，我們是否也可以建立一門“發(fā)展傳播學(xué)”，其目的在于推動(dòng)國(guó)家政治合法性由“政治績(jī)效”到“經(jīng)濟(jì)績(jī)效”，并最終走向“傳播績(jī)效”的第三次轉(zhuǎn)型？其理論要義或可標(biāo)榜：這種合法性，將更多地取決于執(zhí)政者是否為民眾提供了豐沛的，并足以使他們醉生夢(mèng)死，忘卻疾苦的傳媒產(chǎn)品。當(dāng)然，這僅僅是荒謬的超前假設(shè)，但不可否認(rèn)的是，物質(zhì)空間內(nèi)的貧困至死，勢(shì)必引發(fā)社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩；精神場(chǎng)域上的“娛樂至死”（尼爾•波茲曼，2004）[5]，卻可以在數(shù)字革命的樂土上建立起長(zhǎng)治久安的社會(huì)。“地球村”的形成，帶給我們的未必都是嘉年華的一片歡騰。媒介革命和空間距離的喪失，究竟是進(jìn)一步擴(kuò)大，還是縮小了人與人之間的“社會(huì)距離”？從不同的視點(diǎn)我們會(huì)得到正反兩極的解讀：2005年7月,深圳打工妹通過網(wǎng)戀喜嫁波蘭總統(tǒng)候選人”的消息，曾被媒體炒作得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，人們由此更確信自己生活在一個(gè)“沒有陌生人的世界”里；巧合的是，該市一項(xiàng)關(guān)于社區(qū)人際交往調(diào)查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)卻顯示，鄰里之間有六成以上的人沒有任何互動(dòng)來往，八成以上的人對(duì)鄰居的情況一無所知。通訊科技的發(fā)展造成了一個(gè)吊詭的悖論：人們?cè)诟惺艿健疤煅娜舯揉彙钡臍g快充實(shí)時(shí)，卻也不得不忍受著“比鄰若天涯”的孤獨(dú)落寞?？臻g感的喪失，改變了我們的社會(huì)角色，也重構(gòu)了人們的社會(huì)關(guān)系。人際傳播的方式，方位以及空間關(guān)系都有待重新界定，以往所謂的“親密距離”、“個(gè)人距離”、“社會(huì)距離”和“公眾距離”已失去了傳統(tǒng)的文化規(guī)定性。QQ空間正在建立抑或摧毀、強(qiáng)化抑或弱化、維持抑或改變著我們所依存的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，它甚至重構(gòu)了種種人際交往和人際沖突的新模式。數(shù)字革命亦不斷沖擊著我們的家庭形態(tài)、社區(qū)交往模式以及校園和企業(yè)文化，今天，我們面臨著太多無法描述的困窘和無法解釋的問題，但在這一劇烈變動(dòng)中，人際傳播的研究卻災(zāi)難性地缺位。

二、時(shí)間維度的想象與困惑

近年來，隨著高校一些觸目驚心的“校園事件”的發(fā)生，大學(xué)生心理健康問題已越來越成為社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)所關(guān)注的焦點(diǎn)。而女大學(xué)生作為正在接受高等教育的特殊青年群體，其心理健康問題在高校中更為突出。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在我國(guó)大學(xué)生自殺案例中，女性的比例要高出男性兩倍多。這一現(xiàn)狀警示著我們，立足于女大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)目前女大學(xué)生存在的主要心理健康問題及其成因進(jìn)行客觀深入地分析并提出相應(yīng)的教育疏導(dǎo)對(duì)策，培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1女大學(xué)生的心理健康狀況及存在的主要問題

心理學(xué)證明:女性對(duì)于情感的敏銳體驗(yàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性。女大學(xué)生作為女性中較為特殊的群體，由于其所處的特殊環(huán)境、特殊年齡段、特殊的情感成長(zhǎng)期，往往使她們的情感極為敏感。據(jù)有關(guān)調(diào)查:女大學(xué)生中經(jīng)期身心綜合癥的發(fā)生率高達(dá)82．95%，有13．7%的女大學(xué)生一年中有1/3的時(shí)間是在抑郁、煩躁、不適中度過的。這表明女大學(xué)生心理健康問題比較嚴(yán)重。根據(jù)筆者多年學(xué)生管理工作實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前女大學(xué)生存在的心理健康問題表現(xiàn)較為突出的主要有以下幾個(gè)方面:

(1)自卑心理。女大學(xué)生的自卑感主要有三個(gè)原因:一是自身外表不突出;二是自身能力不足。大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過高考的拼殺，帶著良好的自我感覺進(jìn)入大學(xué)校園，突然發(fā)現(xiàn)自己只不過是普通的一員，除了學(xué)習(xí)成績(jī)之外，還有諸如知識(shí)、才藝、交際等方面的差距。三是城鄉(xiāng)差距所產(chǎn)生的心理落差。來自農(nóng)村的女大學(xué)生會(huì)在城鄉(xiāng)的對(duì)比中變得極度敏感多慮，尤其家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差的女大學(xué)生，更容易產(chǎn)生自卑心理，而這種狀況在大一的女生中表現(xiàn)得更為明顯。筆者曾接觸過這樣的一位大一女生，由于經(jīng)濟(jì)困難且說話帶著濃重的鄉(xiāng)音，她較少與其他同學(xué)一起行動(dòng)，久而久之就習(xí)慣將自己內(nèi)心世界重重隱藏，對(duì)外界產(chǎn)生一定的排斥，由自卑走向自閉。

(2)自我意識(shí)較強(qiáng)。自我意識(shí)是青年期心理發(fā)展中較為突出的一面，而女大學(xué)生是一個(gè)自主性和自我意識(shí)較強(qiáng)的群體，她們?cè)谶M(jìn)入大學(xué)后才逐漸體會(huì)到“自我管理”的意義，進(jìn)而加強(qiáng)其自我意識(shí)。而強(qiáng)烈的自我意識(shí)決定了當(dāng)代女大學(xué)生的自我主義，如更為關(guān)注自我形象，注重自我評(píng)價(jià)，在很多時(shí)候首先考慮自己的利益，很少也很難設(shè)身處地替他人著想。

(3)焦慮煩悶普遍存在。在當(dāng)今的大學(xué)校園，我們經(jīng)常可以聽到“郁悶”一詞，隨著大學(xué)生中獨(dú)生女的增多，“郁悶”的狀態(tài)在女大學(xué)生中更普遍地存在。女生情緒易于激動(dòng)，有時(shí)一些看似雞毛蒜皮的小事，也可以讓女生宿舍處于幾天的冷戰(zhàn)狀態(tài)。另外，當(dāng)女生面對(duì)學(xué)習(xí)、生活、感情等困惑時(shí)，往往又不像男生那樣有更多的表露和發(fā)泄的方式，由此而產(chǎn)生的焦慮煩悶常隱藏心中，無形中加重其心理的不適。

摘要：鄉(xiāng)村治理是社會(huì)建設(shè)的重要組成內(nèi)容。重慶三峽庫區(qū)的鄉(xiāng)村治理，因其獨(dú)特的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景而具有特殊性，如大量的人口負(fù)載，治理主體弱質(zhì)化以及三峽工程移民是一種由政府主導(dǎo)的非自愿移民等等。當(dāng)重慶市在“百萬移民”的任務(wù)中占85％時(shí)，三峽庫區(qū)“鄉(xiāng)村治理的困惑”這一問題，便已經(jīng)超過了其地域概念。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理；重慶三峽庫區(qū)；人口超載；困惑

一、視角、理路及問題的提出

三峽工程建設(shè)是中國(guó)20世紀(jì)末國(guó)家加速工業(yè)化戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，并因其“百萬移民”和庫區(qū)生態(tài)重建而為世界關(guān)注。10年來，三峽工程建設(shè)的成功、“開發(fā)性移民”政策的創(chuàng)造性實(shí)踐以及對(duì)庫區(qū)生態(tài)保護(hù)的強(qiáng)化等已是不容置疑的事實(shí)。但無論是三峽庫區(qū)生態(tài)重建還是該地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及社會(huì)建設(shè)，都是一個(gè)長(zhǎng)期過程，而對(duì)這一過程做“歷史的”和“正在發(fā)生的”兩個(gè)維度的檢視，是事物發(fā)展的應(yīng)然要求。

社會(huì)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)，并與一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相聯(lián)系。在通常情況下，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的社會(huì)建設(shè)，是該系統(tǒng)基于進(jìn)化的漸變過程。但三峽庫區(qū)的社會(huì)建設(shè)，因地區(qū)工業(yè)化的跨越式發(fā)展——大規(guī)模工程建設(shè)和由此產(chǎn)生的“百萬大移民”而具有特殊性，即三峽庫區(qū)的社會(huì)建設(shè)包含著社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的內(nèi)容。

在三峽庫區(qū)“百萬移民”的遷建與安置中，由政府主導(dǎo)的行政性、大規(guī)模工程移民的非自愿性和工程建設(shè)進(jìn)度加快等多種因素使然，促成了“百萬移民”的安置進(jìn)程呈現(xiàn)出四個(gè)特征：安置時(shí)序的約束性，安置方式的受限性，工程建設(shè)加速對(duì)安置規(guī)劃構(gòu)成“倒逼機(jī)制”和安置過程帶有完成行政任務(wù)的“色彩”。在這四個(gè)特征的交互作用下，三峽庫區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型有別于因漸進(jìn)工業(yè)化導(dǎo)引的社會(huì)轉(zhuǎn)型的速率和方式而具有突發(fā)性；因而整個(gè)三峽庫區(qū)的社會(huì)回應(yīng)能力——在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中公眾依據(jù)社會(huì)和自身價(jià)值準(zhǔn)則，參與對(duì)公共政策的應(yīng)答、認(rèn)同、實(shí)化及實(shí)踐(互動(dòng))的能力是有限的；同時(shí)，這種“有限”不僅僅表現(xiàn)在人們認(rèn)知、心理和個(gè)體承受能力等方面，而且還表現(xiàn)在三峽庫區(qū)是中國(guó)最貧困的地區(qū)之一的社會(huì)條件不良、生態(tài)環(huán)境脆弱、土地資源承載能力低和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)極度薄弱等方面。

一、高職教師的困惑

1.工作量超負(fù)荷，倦態(tài)感重

要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)把基本上不符合上大學(xué)條件的、在思想意識(shí)和行為觀念及思維方式等方面存在各種問題的學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)需要的合格人才，是件很艱辛的事情。為彌補(bǔ)學(xué)生基礎(chǔ)差增加課時(shí)量，加之教師本來就不足，高職院校的專任教師常常一周有二十多節(jié)課，有時(shí)還要同時(shí)上幾門課，他們經(jīng)常是竭盡心力的超負(fù)荷工作。美國(guó)著名教育學(xué)者費(fèi)洛登•伯格說過，所謂的精疲力竭就是一種極度的乏，極度無能不安，在這不安中，一個(gè)開始抱有很高成就目標(biāo)的人會(huì)淪落成一種衷竭、憂慮、受挫、憤怒和玩世不恭的狀態(tài)。他的描述跟我們現(xiàn)實(shí)生活的一些高職教師狀態(tài)是相類似的。高職教師這個(gè)群體，面臨著前所未有的職業(yè)倦怠感。

2.學(xué)生就業(yè)指向勞動(dòng)力市場(chǎng)，成就感少

《百科全書》中對(duì)“成就感”的解釋是指一個(gè)人做完一件事情或者做一件事情時(shí),為自己所做的事情感到愉快或成功的感覺。從心理學(xué)角度來說,當(dāng)個(gè)體在某種活動(dòng)中感受到愉快、成功時(shí),便會(huì)對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)產(chǎn)生興趣,進(jìn)而以更高的熱情投入到活動(dòng)中去。每個(gè)踏入“人類靈魂的工程師”行業(yè)的高職教師都希望追求較高的精神價(jià)值和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，渴望一種成就感。三尺講臺(tái)育桃李，一腔熱血寫春秋，教師的成就感來自于學(xué)生的成就。現(xiàn)在的高職畢業(yè)生，很多是去沒有什么規(guī)模和聲譽(yù)的民企和小企業(yè)，工作不穩(wěn)定，生存尚難，畢業(yè)后學(xué)生基本上與學(xué)校和老師失去了聯(lián)系。

3.招生難導(dǎo)致專業(yè)設(shè)置不斷調(diào)整，職業(yè)專長(zhǎng)歸屬感淡

當(dāng)代藝術(shù)越來越呈現(xiàn)出哲學(xué)化的趨勢(shì)，觀念藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)家重要的藝術(shù)表達(dá)方式。正如柯索斯所說：杜尚以后的所有美術(shù)都是觀念的，因?yàn)槊佬g(shù)只是以觀念的方式而存在。

從藝術(shù)追求觀念方式上講，波普藝術(shù)、大地藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等等都可以歸入觀念藝術(shù)的范疇。觀念藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展有著深刻的國(guó)內(nèi)外思想根源，從歷史原因來說，復(fù)制時(shí)代的來臨，消費(fèi)社會(huì)的到來，“反藝術(shù)”的出現(xiàn)，合伙把藝術(shù)推到了觀念藝術(shù)的領(lǐng)域。觀念藝術(shù)鼓吹藝術(shù)走向了生活，走向了大眾，但其并不被普通的大眾所理解，說明觀念藝術(shù)還沒有真正消除精英與大眾之間的界限。這種讓人思索的觀念藝術(shù)，在當(dāng)代藝術(shù)中有何價(jià)值與意義?在其發(fā)展過程中又存在什么困惑?是本文探討的主旨。

一、觀念藝術(shù)改變了人們傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的空間，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的語言

觀念藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的審美中心主義，審美中心主義是古典藝術(shù)和形式主義藝術(shù)的要旨。古典藝術(shù)認(rèn)為，藝術(shù)就是要表現(xiàn)和諧、典雅，表現(xiàn)理想美。西方現(xiàn)代藝術(shù)認(rèn)為，藝術(shù)表現(xiàn)的核心是丑，是怪誕，似乎可以通過“丑”的形象對(duì)抗異化的現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)代的觀念藝術(shù)的態(tài)度是中和的，藝術(shù)無所謂美，也無所謂丑。美、丑與藝術(shù)并沒有什么天然的固定關(guān)系。觀念藝術(shù)也不注重個(gè)人風(fēng)格的流露，在文化形態(tài)上，觀念藝術(shù)應(yīng)屬于后現(xiàn)代的范疇。它只是通過生活中不同材料的組合形成一種觀念，表現(xiàn)一種感受。當(dāng)然觀念應(yīng)以與日常語言方式有異的方式呈現(xiàn)，因此進(jìn)入藝術(shù)語言狀態(tài)體現(xiàn)出一個(gè)差異結(jié)局，有一個(gè)“陌生化”的處理過程。藝術(shù)也因此將自己與哲學(xué)和其他文化表達(dá)方法相區(qū)別。在國(guó)內(nèi)，20世紀(jì)90年代開始的觀念藝術(shù)方式的影響不僅在繪畫上，更多在新出現(xiàn)的媒體如裝置、行為、視像等其他綜合藝術(shù)形式中體現(xiàn)出來。觀念藝術(shù)將藝術(shù)從傳統(tǒng)的“架上”繪畫解放了出來，排除傳統(tǒng)藝術(shù)的造型性，打破了藝術(shù)和非藝術(shù)之間的界限，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的空間。裝置應(yīng)該說是與繪畫的平面方式，三度空間的雕塑方式并稱的第三種方式。所不同的是，前兩者是藝術(shù)家用各種美術(shù)材料來塑造形體，而裝置則主要用現(xiàn)成品的拼裝來表達(dá)觀念，體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人感受。藝術(shù)實(shí)體完全消失了，轉(zhuǎn)移到藝術(shù)的“意會(huì)”上，觀念藝術(shù)不僅取消了造型藝術(shù)的形象、色彩、結(jié)構(gòu)，而且還取消了繪畫、雕塑本身，它運(yùn)用不同于傳統(tǒng)的多種媒體和形式來表達(dá)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品背后的作者思想和觀念。因而西方學(xué)者把觀念藝術(shù)定義為“哲學(xué)之后的藝術(shù)”。美國(guó)學(xué)者阿瑟?丹托認(rèn)為“隨著藝術(shù)時(shí)代的哲學(xué)化的到來，視覺性逐漸散去了”，“因?yàn)樗囆g(shù)的存在不必非得是觀看的對(duì)象”。當(dāng)藝術(shù)不是被人看時(shí)，藝術(shù)必然走向終結(jié)，藝術(shù)將終結(jié)在觀念里、哲學(xué)里。另外，觀念藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)觀眾的參與。觀念藝術(shù)家認(rèn)為，他們作品中傳達(dá)的觀念只有傳達(dá)到觀眾的心靈之后，才是成功的藝術(shù)，而且，只有經(jīng)過觀眾參與之后形成的觀念，才是完整的觀念。創(chuàng)作者從某種意義上說，是觀眾參與活動(dòng)的組織者。

二、觀念藝術(shù)的批判功能

觀念藝術(shù)的批判功能首先包括了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、歷史、道德的批判。觀念藝術(shù)創(chuàng)作目的不只是解構(gòu)主義式的游戲與嬉戲，也不同于西方形式主義所說的“藝術(shù)是永遠(yuǎn)獨(dú)立于生活”，“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何別的東西”，通過藝術(shù)的“自律”排斥藝術(shù)的“他律”。觀念藝術(shù)家始終堅(jiān)持“生活即藝術(shù)”的觀念，將作品走向生活，走進(jìn)觀眾。從藝術(shù)與生活的關(guān)系上來講，觀念藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)是契合的。不過，觀念藝術(shù)畢竟屬于后現(xiàn)代的藝術(shù)范疇，它經(jīng)過了解構(gòu)主義、后現(xiàn)代的洗禮，他的批判方式和目的已表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)的差異。觀念藝術(shù)并不表現(xiàn)為傳統(tǒng)藝術(shù)的宏大敘事、深刻的批判功能，更多的是借用西方的波普藝術(shù)和裝置藝術(shù)的手段與人們耳熟能詳?shù)牧餍形幕?hào)相結(jié)合，產(chǎn)生一種新的觀念或視覺沖擊力。王勁松的攝影《百拆圖》通過拍攝眾多的城市拆遷時(shí)留下的各種拆字來表達(dá)的他感受?！安疬w”伴隨著希望，“拆遷”伴隨著破壞，甚至伴隨著暴力，在藝術(shù)家的作品中，畫了圈的“拆”字是一種強(qiáng)勢(shì)話語。王慶松的數(shù)碼觀念攝影作品《我能與你合作嗎?》就是利用中國(guó)古代繪畫作品《步輦圖》的構(gòu)圖方式，將皇帝改為洋人，旁邊的小姐手中的華蓋成了可口可樂、麥當(dāng)勞的廣告牌。隊(duì)伍前面原圖中幾個(gè)小一號(hào)的人則是攝影記者。該作品極大地批判了當(dāng)今以西方為時(shí)尚的社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)中的主從地位進(jìn)行了諷刺。作品體現(xiàn)出的批判方式明顯

財(cái)務(wù)審計(jì)，作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的審計(jì)項(xiàng)目，是人民銀行加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理行之有效的內(nèi)部審計(jì)途徑，也是央行內(nèi)部控制的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)部門建立健全內(nèi)控制度，確保內(nèi)部財(cái)務(wù)資金的安全運(yùn)行具有十分重要的作用。但是，與實(shí)際工作要求相比，財(cái)務(wù)審計(jì)工作還存在一些問題和不足，尤其是審計(jì)質(zhì)量還有待于進(jìn)一步提高。本文就如何進(jìn)一步提高中央銀行財(cái)務(wù)審計(jì)質(zhì)量談一點(diǎn)粗淺看法。

一、人民銀行財(cái)務(wù)管理及財(cái)務(wù)審計(jì)工作概述

自《中國(guó)人民銀行財(cái)務(wù)制度》實(shí)行以來，人民銀行各級(jí)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)內(nèi)部控制和約束，根據(jù)實(shí)際需要，探索創(chuàng)新了許多切實(shí)有效的財(cái)務(wù)管理措施。財(cái)務(wù)預(yù)算管理方式先后經(jīng)歷了1994年實(shí)行獨(dú)立的財(cái)務(wù)預(yù)算管理體制，2000年試編部門預(yù)算，2006年實(shí)行部門預(yù)算至今。費(fèi)用指標(biāo)管理也發(fā)生了一系列的變化，先是實(shí)行科目管理、總指標(biāo)控制，2002年實(shí)行全賬戶費(fèi)用管理，2006年重新改為科目管理。同時(shí)，于2002年和2005年對(duì)預(yù)算科目進(jìn)行了兩次調(diào)整。并相繼在中支以上機(jī)構(gòu)推行了財(cái)權(quán)事權(quán)相分離的管理辦法和對(duì)縣級(jí)支行費(fèi)用實(shí)行報(bào)賬制。上述這些管理措施，使得財(cái)務(wù)收支行為日趨規(guī)范，財(cái)務(wù)預(yù)算管理工作不斷得以改進(jìn)和加強(qiáng)。人民銀行自2000年成立內(nèi)部審計(jì)部門以來，財(cái)務(wù)審計(jì)就成為內(nèi)審部門的一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)。最初的幾年主要是對(duì)每年的年終財(cái)務(wù)決算進(jìn)行審計(jì)。近年來，隨著財(cái)務(wù)工作的發(fā)展和變化，財(cái)務(wù)審計(jì)在審計(jì)工作中的地位越來越重要，財(cái)務(wù)審計(jì)的內(nèi)容也越來越廣泛。如自2005年以來先后開展了財(cái)務(wù)費(fèi)用管理、財(cái)務(wù)資產(chǎn)管理、集中采購管理、預(yù)算單位銀行賬戶管理等財(cái)務(wù)專項(xiàng)審計(jì)項(xiàng)目。除這些專項(xiàng)審計(jì)項(xiàng)目外，在開展的全面審計(jì)、離任審計(jì)、領(lǐng)導(dǎo)干部履行職責(zé)審計(jì)等綜合性審計(jì)項(xiàng)目中也涉及財(cái)務(wù)管理方面的審計(jì)。通過這些審計(jì)項(xiàng)目的不斷開展，財(cái)務(wù)審計(jì)技能和審計(jì)質(zhì)量得到了明顯提高，在完善財(cái)務(wù)規(guī)章制度、規(guī)范財(cái)務(wù)操作、促進(jìn)財(cái)務(wù)管理水平方面發(fā)揮了重要的作用。但在實(shí)際工作中，仍有一些客觀和主觀的因素對(duì)財(cái)務(wù)審計(jì)的開展產(chǎn)生了不利的影響，限制了財(cái)務(wù)審計(jì)質(zhì)量的提高。

二、提高財(cái)務(wù)審計(jì)質(zhì)量面臨的問題

就目前財(cái)務(wù)審計(jì)工作實(shí)際來看，提高財(cái)務(wù)審計(jì)質(zhì)量面臨著以下五個(gè)方面的問題：

（一）審計(jì)目標(biāo)的局限性和審計(jì)項(xiàng)目的安排制約了財(cái)務(wù)審計(jì)的效果

[內(nèi)容提要]：在語文學(xué)習(xí)中，初中男生普遍存在著困惑心理，懶惰、迷茫、焦急、煩躁，無從排解心中的郁悶，語文學(xué)習(xí)成績(jī)一般不如女生，有的嚴(yán)重影響到其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，影響自身心理的健康發(fā)展。隨著課程內(nèi)容的不斷調(diào)整深入，初中語文的形象性和感性特征將日益突出。因此，能超前地意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，并進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，提出有效的改進(jìn)措施，緩解和消除初中男生在語文學(xué)習(xí)中的困惑心理，對(duì)提高初中男生的語文素養(yǎng)與能力，改善公民素質(zhì)，起著不可估量的作用。

[關(guān)鍵詞]：消除初中男生語文學(xué)習(xí)困惑心理策略

一、初中男生語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的前期調(diào)查與分析

初中語文，是為學(xué)生終身發(fā)展奠定基石的學(xué)科。無論是學(xué)習(xí)、工作、生活，還是將來出國(guó)深造等，語文素養(yǎng)對(duì)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展都起著不可低估的作用。隨著新課改的不斷深入，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促使學(xué)生全面發(fā)展，已成為社會(huì)的要求和人們的共識(shí)。初中生，尤其是男生，在語文學(xué)習(xí)過程中是不是一帆風(fēng)順呢？為此，學(xué)校課題組確定實(shí)驗(yàn)班，對(duì)初一至初三六個(gè)班中的男生做了一次抽樣調(diào)查，統(tǒng)計(jì)如下。

調(diào)查的項(xiàng)目小學(xué)語文學(xué)習(xí)狀況初中語文學(xué)習(xí)興趣初中語文學(xué)習(xí)心理初中語文學(xué)習(xí)成績(jī)

班級(jí)人數(shù)優(yōu)秀一般差濃厚一般沒興趣愉悅冷淡困惑優(yōu)秀一般差

［摘要］高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主干課程和主要渠道是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱“思修”）課，引導(dǎo)大學(xué)生樂學(xué)肯學(xué)、曉事明理、知行合一是衡量這門課程效果的標(biāo)準(zhǔn)。但從目前大學(xué)生對(duì)于這門課程的學(xué)情和學(xué)風(fēng)來看還存在一定的問題，問題的關(guān)鍵是知與行聯(lián)系不足。扭轉(zhuǎn)這種學(xué)情和學(xué)風(fēng)的關(guān)鍵因素在于任課教師，著力點(diǎn)在于教學(xué)過程中既要“傳道”，更要“解惑”。教師思修課的解惑，是體現(xiàn)于導(dǎo)學(xué)和促進(jìn)大學(xué)生對(duì)于這門課程樂學(xué)肯學(xué)、曉事明理、知行合一教學(xué)效果的解惑，也即需要給予大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度解惑、學(xué)習(xí)內(nèi)容解惑、學(xué)習(xí)方法解惑、學(xué)以致用解惑。

［關(guān)鍵詞］師者解惑論；學(xué)習(xí)態(tài)度解惑；學(xué)習(xí)內(nèi)容解惑；學(xué)以致用解惑

思修課對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治素質(zhì)培育發(fā)揮著主渠道作用。從目前大學(xué)生對(duì)于這門課程的學(xué)情和學(xué)風(fēng)看，知與行脫節(jié)問題的存在，其原因與不同方面的學(xué)習(xí)疑惑直接關(guān)聯(lián)。因此，任課教師在教學(xué)過程中既要“傳道”，更要“解惑”，不忽視、不放過，如學(xué)習(xí)態(tài)度解惑、學(xué)習(xí)內(nèi)容解惑、學(xué)習(xí)方法解惑、學(xué)以致用解惑。將大學(xué)生學(xué)習(xí)所存在的疑惑和教師的解惑過程作為焦點(diǎn)予以分析，既觀照大學(xué)生對(duì)于這門課程的學(xué)情和學(xué)風(fēng)問題，亦注重高校任課教師提高職業(yè)素養(yǎng)。

一、以學(xué)習(xí)態(tài)度的解惑，形成大學(xué)生對(duì)思修課的樂學(xué)肯學(xué)

對(duì)待任何事情，人的主觀態(tài)度都是興趣、投入、收效的決定性因素，因此，大學(xué)生對(duì)思修課程的學(xué)習(xí)態(tài)度決定了樂學(xué)肯學(xué)的程度和結(jié)果。

（一）大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度方面存在疑惑

我非常贊同**教授的觀點(diǎn)：如果你沒有真正走進(jìn)一名教師，不曾深入的了解他所處的特定的教學(xué)環(huán)境，就沒有資格對(duì)他的課進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。我沒有真正餞行王教授的教學(xué)模式，只是根據(jù)這些日子以來我身邊的同事所作的探索課及我們之間的交流，來談一談我的感受。這些感受注定是淺薄、片面、直觀甚至是偏激的。也許它唯一的可貴之處就是真實(shí)吧。

我的感受主要有兩種：驚喜與疑惑。

驚喜的是一直以來，不斷推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前的不懈動(dòng)力就是變革與維新，然而，新事物的出現(xiàn)總是無一例外的由于遭遇質(zhì)疑、阻撓而舉步維艱。教學(xué)改革也是如此。而王教授這么多年來一直堅(jiān)持自己的教學(xué)模式并身體力行地去實(shí)踐，值得我們所有的人去認(rèn)真學(xué)習(xí)！我真的從心底里深深地佩服并尊重他。疑惑的是許多老師在探索與實(shí)踐教授模式的過程中遇到了一些暫時(shí)無法解決問題，而這些問題卻是這種模式所回避的，因此教授本人也不曾提出有針對(duì)性的解決方案。

驚喜的是，知識(shí)樹的創(chuàng)意把我們帶入了一個(gè)全新的世界，它體現(xiàn)出知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，便于學(xué)生在頭腦中形成整體的知識(shí)框架，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的整合能力。疑惑的是，我所看到的所有的小學(xué)英語學(xué)科的知識(shí)樹都是一個(gè)樣子，左邊單詞右邊句型，每一課都是信手拈來的把知識(shí)簡(jiǎn)單的劃分為單詞與句型，如此單調(diào)又毫無懸念的重復(fù)意義何在呢？

驚喜的是新模式是如此的重視自主學(xué)習(xí)的重要性，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，疑惑的是對(duì)于那些學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄，由于年齡小而毫無自制力的學(xué)生即便是一對(duì)一的進(jìn)行教學(xué)都很難達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，自學(xué)又從何談起呢？

驚喜的是小組合作的學(xué)習(xí)形式有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，疑惑的是這樣的座位位置無法兼顧學(xué)生的視力調(diào)整與骨骼生長(zhǎng)，也給課上紀(jì)律帶來了隱患。

“三法”的出臺(tái)與實(shí)施，無疑為我國(guó)銀行業(yè)發(fā)展打造了基本法律框架，對(duì)于銀行業(yè)依法審慎經(jīng)營(yíng)，銀監(jiān)部門依法審慎監(jiān)管，有效防范與化解金融風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)存、貸客戶權(quán)益，穩(wěn)定金融，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。筆者通過對(duì)“三法”的學(xué)習(xí)與調(diào)查，結(jié)合通山工作實(shí)際，談點(diǎn)不成熟的認(rèn)識(shí)與看法，僅供參考。

一、對(duì)“三法”構(gòu)架的基本認(rèn)識(shí)

首先，“三法”是一個(gè)有機(jī)整體。無論是《商業(yè)銀行法》、《銀監(jiān)法》、，還是《人行法》，雖然“三法”各自調(diào)整的角度、范圍、對(duì)象有所不同，可它們是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。從立法的目的來看，“三法”的目標(biāo)是基本一致的。都是為維護(hù)金融穩(wěn)定，保護(hù)存款人和其他客戶的合法權(quán)益，防范與化解金融風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展。

其次，“三法”是相互依存、相互補(bǔ)充的整體。從人行與銀監(jiān)兩個(gè)部門的職責(zé)看，法律已作了明確分工，但從其調(diào)整的范圍和對(duì)象方面，有所交叉，甚至有些行政規(guī)章的制定者是央行，執(zhí)行者是銀行業(yè)機(jī)構(gòu)，而監(jiān)管者卻是銀監(jiān)部門，如存貸款利率是由央行制定，可監(jiān)管查處卻由銀監(jiān)部門負(fù)責(zé)，這就需要和人行加強(qiáng)協(xié)調(diào)與配合，確保貨幣政策的傳導(dǎo)順暢與利率政策的正確實(shí)施。從銀監(jiān)與銀行業(yè)機(jī)構(gòu)來看，銀行業(yè)的健康發(fā)展，有賴于銀監(jiān)部門為其打造一個(gè)有利于公開、公平、公正競(jìng)爭(zhēng)的較為寬松的從業(yè)環(huán)境，使銀行業(yè)依法有序運(yùn)行，安全有效經(jīng)營(yíng)，規(guī)避經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，不斷提高信貸資產(chǎn)質(zhì)量，提升盈利水平，從而增強(qiáng)敢與國(guó)外銀行業(yè)同臺(tái)競(jìng)拼的實(shí)力。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，既需要銀行業(yè)嚴(yán)格依照《商業(yè)銀行法》規(guī)范操作，審慎經(jīng)營(yíng)；又需要銀監(jiān)部門不斷提高監(jiān)管執(zhí)法水平，加大對(duì)違法經(jīng)營(yíng)行為的查處力度。

再次，“三法”的實(shí)施急需認(rèn)知。今年是銀監(jiān)部門的“三法”學(xué)習(xí)年，筆者認(rèn)為，“三法”的實(shí)施，首先需要執(zhí)法人、法律調(diào)整對(duì)象做到知法，只有真正了解了法律的要義，弄懂“三法”內(nèi)容的內(nèi)涵，才能做到知法、懂法、守法。這就需要加大“三法”宣傳工作力度，切實(shí)抓好“三法”學(xué)習(xí)與培訓(xùn)輔導(dǎo)，讓銀行業(yè)高管人員和從業(yè)人員通過“三法”學(xué)習(xí)，牢固樹立依法經(jīng)營(yíng)理念，提高社會(huì)公眾以及政府部門對(duì)銀行“三法”的認(rèn)知度，讓廣大客戶和政府部門理解、配合與支持銀行業(yè)機(jī)構(gòu)的工作，為“三法”實(shí)施營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。

二、對(duì)“三法”學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)存疑