同志們：全省實施“十一五”規(guī)劃研討班今天下午就要結束了。下面我講四點意見，作為這次研討班的小結。

一、對這次研討班的總體評價

我們這次研討班，是全面推動“十一五”規(guī)劃實施的重要會議。經(jīng)過兩天的時間，應當說，我們達到了預期的目的。我們既總結了前一段“十一五”規(guī)劃《綱要》編制工作，又對下一階段的實施進行了全面部署。

從今年初到3月底，從省里到市縣區(qū)，基本上各級人代會都開完了。我們發(fā)改委系統(tǒng)受各級政府的委托，具體編制總體規(guī)劃的任務也已基本告一段落。在這個關節(jié)點，需要及時對前段工作做一個總結，對下一步的實施作出部署。明天國家發(fā)改委也要召開“十一五”規(guī)劃實施工作座談會，我們這次會議還是比較超前的。從會議內(nèi)容看，首先，我們聽取了劉奇主任作的主報告，報告對實施“十一五”規(guī)劃作了全面的部署。其次，我們聽取了袁喜祿處長介紹國家發(fā)改委對實施“十一五”規(guī)劃綱要的一些考慮，還聽取了關于主體功能區(qū)劃工作、專項規(guī)劃的綜合管理、實施“十一五”規(guī)劃的重點和難點問題的講課。今天下午，兩個省級部門、兩個市級發(fā)改委，還有兩個縣區(qū)發(fā)改局，作了大會交流發(fā)言。大家普遍反映，這次研討班主題鮮明、內(nèi)容豐富、收獲匪淺。從會議收獲來說，主要是三條：一是統(tǒng)一了思想，下一階段要把規(guī)劃工作的重心，轉移到努力推動實施上來。二是理清了思路，大家探討了規(guī)劃實施中的難點，明確了推動實施的載體和抓手。三是研討了方法，對綱要目標任務的分解落實、主體功能區(qū)劃和專項規(guī)劃的綜合管理等具體的操作方法，大家也都有一個新的認識。

二、前一段“十一五”規(guī)劃編制工作觀感

我們編制“十一五”規(guī)劃綱要，干得很辛苦。最終的成果，就是各級人代會上通過的規(guī)劃文本。昨天晚上在省發(fā)展規(guī)劃研究院套開的座談會上，一些市縣發(fā)改局長說得很好。實際上，規(guī)劃文本不過是一個“水到渠成、瓜熟蒂落”的結果，最重要的是編制的過程。在這個過程中，大家都有很多的收獲。對以往工作的全面總結，我們要認真地學習劉奇主任的報告。我在這里，僅僅是從“功夫在詩外”的角度，談三點觀感。

作為主持人的最好是坐在長桌的一端，如果可能的話。也就是舞臺的右側，即觀眾的左側。這個位置代表著權威。對觀眾來講，解讀演講場地的座位格局就好比閱讀報紙的標題，而且他眼睛會不停地向左看。通常的做法是問答階段，由坐在長桌一端的人主持，而坐在中間的各個發(fā)言人到頭來就像看一場網(wǎng)球比賽一樣，只看兩位真正的高手在進行較量。

一個最有效的學習方法是參加業(yè)界專家組織的研討會。因為所有的原始資料都已經(jīng)經(jīng)過了研究、整理、加工、實驗和編輯，這個信息時代。所聽到都是精華。發(fā)言人數(shù)、培訓時間、觀眾的參與程度都會對這一學習方式產(chǎn)生影響。

組織者要邀請一位主持人和三四個演講嘉賓。不過投入的時間和精力是有回報的每位嘉賓的演講各有側重，組織研討會并非易事。因此研討會的與會人數(shù)可能會很多。而且組織者應該鼓勵所有演講者邀請自己的朋友、客戶以及生意伙伴來旁聽他講話。

演講者不必整個下午或晚上都表現(xiàn)得盡善盡美，研討會上。以吸引所有聽眾的注意力。如果你能建議其他演講者和你一起參加討論，那么研討會的主席將會非常贊許你這種做法。而且一般情況下，朋友，也就是其他演講者也會受到贊揚。通過提議進行這種縱向討論而不是橫向討論，可以避開與競爭對手的正面交鋒，而且可以選擇讓你承包商或客戶就某個論題發(fā)言，或者充當主持人。若想再出點風頭，可以提出自己既當演講者又當主持人。如果是這樣，就得好好琢磨琢磨怎么能使每位發(fā)言人都有公平的發(fā)言機會，而不能自己把著講臺或麥克風不放。

應該事先從研討會的主席或主持人那里了解一下每一位發(fā)言人都是誰，如果已經(jīng)選定了發(fā)言人。講話次序是怎么樣的還要問一下你第幾個發(fā)言，第一、第二、第三，還是最后收場。情況很有可能是主持人還沒有完全確定這個順序，而你可以選擇第幾個發(fā)言。

聽眾已經(jīng)開始活躍起來且聽興盎然，選擇第二個發(fā)言是比較理想的這時候。而你要說的東西可能還沒有被別人先說出來。假如你知道其中一位發(fā)言人口才尤其出眾，那就最好在之前發(fā)言，而不要緊隨其后。

各位來賓，女士們，先生們：

由水利部水庫移民開發(fā)局與世界銀行、亞洲開發(fā)銀行、國務院三峽建設委員會移民開發(fā)局辦公室、國土資源部政策法規(guī)司、國土資源部耕地保護司、河海大學共同舉辦的移民與社會發(fā)展國際研討會，今天正式開幕了。首先，我代表水利部對研討會的開幕表示熱烈的祝賀，對中外專家參加這次研討會表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。這次國際研討會的主題是，認真學習和借鑒各國的成功經(jīng)驗，深入探討和研究移民安置方面的各類問題，在交流中增進合作與友誼，相互取長補短，不斷完善工程移民理論體系。

移民是人類社會發(fā)展的必然結果。移民帶來了經(jīng)濟發(fā)展，促進了人類社會的進步。一般來說，移民可分為自愿移民和非自愿移民兩類。因工程建設而產(chǎn)生的較大規(guī)模的有組織的人口遷移與經(jīng)濟社會系統(tǒng)重建活動，屬非自愿移民。經(jīng)濟社會的發(fā)展，必然產(chǎn)生一定的非自愿移民。據(jù)估算，在過去的十年中，由于水利水電、交通道路以及城市改造項目的建設，已經(jīng)使全世界八千至九千萬人口遷移。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，為了加強基礎設施與公共設施建設，推動經(jīng)濟發(fā)展，改善人們的生活環(huán)境，這種工程性的非自愿移民在世界范圍內(nèi)還將繼續(xù)下去。同時，隨著人口增加，各種資源及環(huán)境容量的減少，移民安置也變得越來越困難，移民問題已經(jīng)成為世界性的難題。

工程性非自愿移民的安置工作是一項龐大而復雜的系統(tǒng)工程，它涉及社會、經(jīng)濟、政治、文化、人口、資源、環(huán)境、民族、工程技術等諸多領域。特別是水庫移民，由于水庫淹沒范圍大，涉及人口多，往往涉及到整村、整鄉(xiāng)、整縣人口的大規(guī)模遷移與經(jīng)濟社會系統(tǒng)的重建。因此，水庫移民安置工作更艱巨、更復雜，必須從理論上進行系統(tǒng)研究，并采取法律、行政、經(jīng)濟、社會等綜合措施加以有效解決。

中國江河眾多，水資源短缺且時空分布不均，水旱災害頻繁。防治水害，興修水利，在中國悠久的歷史中占有特別重要的地位。新中國成立后，進行了大規(guī)模的水利水電建設，已修建各類水庫8.6萬座、堤防26萬公里，水電裝機已達7700萬千瓦。這些水利水電工程的建成，在防洪、發(fā)電、灌溉、供水等方面都發(fā)揮了巨大的效益，為中國經(jīng)濟社會發(fā)展起到了重要的作用。但同時也造成了一千多萬的移民搬遷。

中國政府歷來十分重視水庫移民工作，始終把關系移民的生存與發(fā)展問題放在重要的位置，采取切實有效的政策措施，不斷改善水庫移民的生產(chǎn)生活條件，推動移民經(jīng)濟社會穩(wěn)步發(fā)展。特別是改革開放二十多年來，中國政府認真總結過去幾十年水庫移民工作的經(jīng)驗教訓，實行開發(fā)性移民方針，把工程建設的移民需要與改善庫區(qū)群眾的生產(chǎn)生活條件結合起來，先后出臺一系列有關水庫移民的政策法規(guī)，對水庫移民安置規(guī)劃、補償標準、安置方式、實施管理、后期扶持和遺留問題處理等進行了規(guī)范，水庫移民工作取得了很大的進展，移民遺留問題得到有序處理，移民安置效果有了明顯改善，有力地維護了社會穩(wěn)定，保證了水利水電工程建設的順利進行。

我參加了在濰坊市中新雙語小學舉行的濰坊市“345”優(yōu)質(zhì)高效課堂小學英語研討活動。

此次活動使我受益匪淺，讓我見識了新一代小學英語教師的風采，又學到了一些寶貴的教學經(jīng)驗。

在此次研討會中，我真正的接觸到了高效課堂，第一次近距離地感受到了高效課堂。在這次的高效課堂中，我感受到了它與傳統(tǒng)課堂的區(qū)別。傳統(tǒng)課堂上老師是絕對的權威，老師的主導地位不可動搖，老師的言語不可置疑，而孩子卻是有問題不敢問，也不敢提，更加不用說上臺去展示了，老師滿堂灌，孩子卻是昏昏然。但高效課堂卻打破了這一現(xiàn)象。在高效課堂中，孩子的主導地位得到體現(xiàn)，老師的輔導地位得以明確，孩子改變觀念以后真正成為了學習的主人。

在這次的研討會中，幾位老師向我們展示了他們的高效課堂。我最深刻地感受是課堂真正體現(xiàn)了學生主動學習、積極思考，是師生互動、生生互動的課堂。在課堂中，幾位老師把學生分成學習小組，四人一組。讓學生以小組為單位學習。而且在實際的課堂教學中，學生當起了“小老師”。學生講解每一模塊的知識點，糾正同學的錯誤。共同學習，共同提高。這樣老師真正合理地駕馭課堂教學，合理分配教師活動和學生活動。在一堂課中，教師只是起到引導、點撥的作用，大部分時間讓學生練習和鞏固。并且準確把握課堂教學節(jié)奏突出精講精練，突出重點，突破難點，把握考點。老師還充分利用資源，利用現(xiàn)代教具。如多媒體等提高課堂效率的有效手段。

通過參加這次的研討會活動，我開闊了眼界，看到了自己的不足。在以后的教學過程中，我準備從以下幾個方面提高自己：怎么讓學生喜歡上英語課？怎么培養(yǎng)學生的能力？怎樣充分發(fā)揮學生的自主學習能了。相信通過自己的不斷努力一定能不斷進步。拉近與優(yōu)秀教師的距離。

摘要：養(yǎng)老直接關系到農(nóng)村秩序的穩(wěn)定與農(nóng)業(yè)的可持續(xù)，由于固有的道德體系的崩潰和農(nóng)村商品的發(fā)展，通過構建和不斷完善農(nóng)村養(yǎng)老體系來規(guī)范農(nóng)村養(yǎng)老已是大勢所趨，“以家庭養(yǎng)老為主導，強化養(yǎng)老保險、引進商業(yè)養(yǎng)老保險，建立多種形式并存的農(nóng)村養(yǎng)老保障體系”的價值定位既符合中國農(nóng)村的實際，又有利于操作和實施。

關鍵詞：養(yǎng)老;農(nóng)村養(yǎng)老;家庭養(yǎng)老;養(yǎng)老保險;

人總是要老的，這是一種客觀的不可逆轉的趨勢。人老的直接后果就是獲得生存條件的各種能力逐漸喪失，那么，曾經(jīng)為這個社會做出過貢獻的老人們在其獲得生存的能力逐漸失去時，誰應該向老人伸出援助之手，為其提供物質(zhì)和精神的幫助呢？這就是養(yǎng)老問題。隨著計劃生育政策在農(nóng)村的實施，擁有中國大多數(shù)老年人口的農(nóng)村地區(qū)將迅速出現(xiàn)家庭小型化的傾向。同時，農(nóng)村勞動力向城市的流動、農(nóng)村年輕一代道德觀念的下降等因素，都使得傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老形式面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。不難想象，在新的世紀，農(nóng)村養(yǎng)老問題將是我國最大的社會問題之一。農(nóng)村養(yǎng)老這個被我們回避了半個世紀的課題，在人權制度逐漸完善、社會物質(zhì)文化水平不斷提高的今天，我們已經(jīng)沒有了回避理由。

一、中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的基礎

養(yǎng)兒防老是中國農(nóng)村幾千年的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式，這種以家庭作為最基本的養(yǎng)老模式得以長期存在的基礎是什么？對這個問題的深層次將成為我們設計今天的農(nóng)村養(yǎng)老制度的重要依據(jù)。

（一）家庭養(yǎng)老的客觀條件分析

布白，是一種藝術表現(xiàn)手法，就是在藝術創(chuàng)作中有意識的留下“空白”，以達到以虛顯實、虛實相生的目的，從而使主題表現(xiàn)得更為充分、有力。教學作為一門藝術，也完全可以像其他藝術形式一樣講究“布白”，追求那種“妙在不言中”的境界。下面，就以閱讀教學為例來談談布白藝術在教學中的運用。

一、巧設懸念，創(chuàng)設知識上的空白

心理學中指出，兒童在活動中產(chǎn)生的新需要和原有心理水平構成的矛盾，是他們心理發(fā)展的動力。所以有經(jīng)驗的教師往往在講課的時候，只是微微打開一個通往一望無際的科學世界的窗口，而把某些東西有意地留下不講。這樣就給學生造成了暫時性的知識“空白”，這塊空白其實就是教師有意地而且是藝術地對學生提出的新要求、任務或問題，使學生不斷地生發(fā)新的需要，從而引起他們思維活動的定向，獲得思維活動的新課題，促使他們帶著不可遏制的求知欲望迫不及待地到廣闊的知識海洋中去尋求答案。如，筆者在教學蘇教版小語第三冊《一株紫丁香》時就運用了“布白”藝術。在抓住關鍵詞句理解詩歌內(nèi)容后，學生充分抒發(fā)了對老師的關愛、尊敬和感謝之情，唱畢一曲師生間深情厚誼的動人贊歌，至此，教學目標似乎已圓滿完成。但筆者并不滿足于此，而是在總結中設置了這樣一個懸念：通過大家對詩歌的深情朗讀，我們深深感受到學生對老師的深厚情誼。事實上，自古以來，就流傳著許多尊師重教的故事，比如偉大的就非常尊重他的老師徐特立老先生；還有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這樣的無數(shù)歌頌老師無私奉獻的詩歌。而表達學生對老師深厚情誼的歌曲更是數(shù)不勝數(shù)。你想知道嗎？有興趣的同學可以去借閱相關的書籍來閱讀，也可以去網(wǎng)上查資料，還可以去學唱一首你喜歡的歌曲，相信你會有更多收獲。這里所創(chuàng)設的知識上的空白，恰到好處地起到了一種“欲擒故縱”的作用，激發(fā)了學生的好奇心和求知欲。

二、利用插圖，創(chuàng)設畫面上的空白

蘇教版小學語文課本中，許多課文都配有精美的插圖，閱讀教學中應充分利用這些圖片，使之成為幫助學生理解、促進學生思維的有效手段。兒童以具體形象思維為主，常常要借助于表象進行思考。而插圖的運用能夠提供生動直觀的感性材料，從而豐富學生的表象，發(fā)展他們的想象，激活他們的思維。但插圖的運用有一個“時機”和“技巧”的問題，如果只是象征性的了解一下畫面的內(nèi)容，那就會使這一環(huán)節(jié)流于形式。反之，如果能將插圖作為解決難題的突破口，或是作為引導學生深入理解的階梯，那就會水到渠成、達到事半功倍的效果。如，蘇教版小語第三冊《大禹治水》中有多幅插圖，筆者充分利用課文插圖，設置“布白”，幫助學生更深刻地理解課文，發(fā)揮學生的想象思維能力。課文第三段寫到“禹在外治水13年，曾經(jīng)三次路過自己的家門，但他一次也沒有進去看一看”。在教學時，先讓學生看插圖，禹出外治水時，他的兒子尚在襁褓之中，體會“禹在外治水13年”，而路過家門只有“三次”，回家的機會是很難得的。這時問學生：“禹真是一個無情無義，毫不想家的人嗎？他家里有妻子、有兒子，他是一點想法也沒有嗎？假如你就是禹，這時你會想到什么呢？禹的兒子一天天長大，卻從未見過自己的父親，如果你是禹的兒子你會怎么想？”同時出示：禹路過家門時，他（）。禹的兒子日漸長大，他（）。教師這一簡單的轉換，能讓學生聯(lián)想出遠比這兩幅圖要豐富得多的畫面來。而且學生腦中的畫面是靈動的，是活生生的，是充滿感情的。聽了他們心中所想，你會驚嘆他們怎么會有如此驚人的想象力，把“禹對家人強行壓抑的思念之情，全身心投入治水之中”，把“兒子對父親的日盼夜念之情”表達的淋漓盡致。小學語文閱讀教學中，圖片是慣常使用的，是最簡單易行的手段，如果能像上例中一樣適當?shù)剡\用“布白”手法，那么圖片就能發(fā)揮它的超常功用，而不僅僅只是停留在形象直觀上了。

三、借助多媒體，創(chuàng)設視聽上的空白

湘南有60多萬瑤族，葉蔚林、古華這兩位作家的瑤族文學作品就產(chǎn)生于這一沃土。盡管葉蔚林祖籍為廣東惠州市，但他上世紀五十年代就在湖南工作，之后長期下放于湖南最南的江華瑤族自治縣。他長期生活于這塊土壤，更重要的是他完全“懂得到生活中的風俗中去尋找模型”。（《詩學•詩藝》，第154頁）葉蔚林完全領悟了賀拉斯的這一勸告，因而他更專注于特定的地理風光與民俗風情的描寫?！霸诿鑼戉l(xiāng)土景物的諸多高手中，葉蔚林似乎技高一籌，堪稱湖南作家群中最杰出的風景畫師?！保_守讓《論湖南作家群小說創(chuàng)作的鄉(xiāng)土特色》）曾有人對他有過“模仿”與“抄襲”的非議，但他所握有的那支得心應手的丹青之筆和他創(chuàng)造的人物性格韻致，是他“抄襲”的原作所望塵莫及的。他的《藍藍的木蘭溪》獲1979年全國優(yōu)秀短篇小說獎，《在沒有航標的河流上》獲全國首屆優(yōu)秀中篇小說獎，且后來長期保持著人們的好評，就是證明。如果說江華瑤族自治縣是湘南瑤族的中心和大縣的話，那么，鄰近的江永、藍山、寧遠和郴州地區(qū)的嘉禾縣等地則是瑤族廣為分布之地。古華的生養(yǎng)地嘉禾縣雖與前面這幾個縣歸于不同的城市，但在地理位置上距離更近，在瑤家鄉(xiāng)土特色上更緊密相連。古華小說《爬滿青藤的木屋》中的盤青青，《姐妹寨》中的盤滿牛和葉蔚林《在沒有航標的河流上》中的盤老五就可視為同一瑤家的盤氏家族；古華《金葉木蓮》中的趙金葉，《姐妹寨》中的趙玉竹和葉蔚林《藍藍的木蘭溪》中的趙雙環(huán)，《在沒有航標的河流上》中的趙良亦可視為同一瑤家的趙氏家族。坐落于湘南五嶺山脈的盤氏家族與趙氏家族，僅僅是瑤族體系中一個巨大的家族符號，那里的風俗才是他們真正生活的內(nèi)容。這里的瑤胞生活，正如古華在《姐妹寨》里所寫的：“山里人男耕女織，安居樂業(yè)，過著與世無爭、人人親善，山歌不離口、篾刀不離手的快活歲月?！彼麄?nèi)松m苦，但卻自強不息?！对跊]有航標的河流上》中的盤老五從解放前的十五歲開始，就飽嘗著“天做帳，水做床”的放排生活，散排之后，賠木頭和死人的威脅，“磨盤債”的重壓，風吹雨淋、蚊蟲叮咬的磨難，成不了家的寂寞與孤苦，使他過著一種無比滄桑的窮困生活。解放了近三十年，他理應有一個舒適的晚年，但他照樣生活在險峰浪尖上。他已經(jīng)習慣了，每當風和日麗之時，他就從木排跳入瀟水，享受著河水的纏綿、快樂和自由。

在湘南瑤族文學作品的民情民俗和地域空間色彩中，我們可以關注這樣一些物象與細節(jié)：一是大筒車。小說《在沒有航標的河流上》，作者不厭其煩地給那一股勁緩慢旋轉的巨大筒車做了反復的描寫。這是我們家鄉(xiāng)最為熟悉的事物，因而讓我感到特別的親切。它那旋轉的聲音一方面在呼叫著湘南五嶺的地域色彩，又似乎在慨嘆著這一地域腳步的緩慢與停滯。仔細尋覓，寓意極深，意境極滿，讓人嘆味。二是苧麻繩子。葉蔚林短篇《五個女子和一根繩子》中，那一根用苧麻搓成的繩子，不僅界定出愚昧、迷信和原始舊習的象征極限，而且表征著“地域愈南，歌辭的氣息愈靈活，愈放肆，愈頑艷”（《聞一多全集》第275頁）的特色。三是《喜堂歌》的歌辭。在《芙蓉鎮(zhèn)》里，古華專門介紹了山里坐歌堂的風俗：“原來芙蓉鎮(zhèn)一帶山區(qū)，解放前婦女們盛行一種風俗歌舞———《喜堂歌》”何止是芙蓉鎮(zhèn)，凡是湘南的江華、寧遠、藍山、道縣、江永和附近的嘉禾、臨武乃至廣東交界的鄰縣，所有趙氏、盤氏、黃氏、李氏等瑤家，凡是黃花閨女出嫁前夕，村子的姐妹姑嫂們一定前來陪伴。她們坐歌堂，輪番歌舞，唱上兩三晚。歌辭的內(nèi)容十分豐富，有《辭姐歌》、《拜嫂歌》、《勸娘歌》、《罵媒歌》、《怨郎歌》、《轎夫歌》等百十首。既有新娘子對女兒生活的回味依戀，又有對新婚生活的恐懼向往；既有山歌的樸素風趣，又有瑤歌的清麗柔婉；既有反對封建禮教的內(nèi)涵，又有迷信封建的色彩。整個歌辭包容性大，意味深長，洋溢著一種濃郁深厚的湘南瑤家氣息。聞一多所說的“歌辭的氣息愈靈活，愈放肆，愈頑艷”，從《喜堂歌》的歌辭可以看出。它們常常環(huán)繞一個中心主題或主要內(nèi)容反復詠唱。再如古華的《“綠旋風”新傳》，以“千古以來第一次”，“開天辟地第一回”為小說詠誦的中心，以“獅子林下，‘小洞庭’，一湖綠水一湖金”為主旋律，展開了一幅唯美生動，和諧安定的畫面。古華的小說語言也是瑤歌形式的一部分。請看《芙蓉鎮(zhèn)》的一段描述：“時間也是一條河，一條流在人們記憶里的河，一條生命的河。似乎是涓涓細流，悄然無聲，花花亮眼。然而你曉得它是怎樣穿透巖縫滲出地面來的嗎？多少座石壁阻它、壓它、擠它？千回百轉，不回頭，不停息。懸崖最是無情，把它摔下深淵，粉身碎骨，化成迷蒙的霧。在幽深的谷底，它重新集結，重整旗鼓，發(fā)出了反叛的吼聲，陡漲了洶涌的氣勢。浪濤的吼聲明確地宣告，它是不可阻擋的。獼猴可以來飲水，麋鹿可以來洗澡，白鶴可以來梳妝，毒蛇可以來游弋，猛獸可以來斗毆。人們可以來走排放筏，可以筑起高山巨壁似的壩堵截它，可以把它化為水蒸氣。這一切，都不能改變它匯流巨川大海的志向。生活也是一條河，一條流著歡樂也流著痛苦的河，一條充滿兇險而又興味無窮的河。”（《芙蓉鎮(zhèn)》第188頁）即寫世俗世相，又寫人情人態(tài)。把世俗世相喻為河流，哲理且形象。它借比喻、象征與排比反復詠唱，為作品的生活描寫布下了濃厚的背景。它不僅富于藝術意味，而且頗得民歌情韻。再看他的《金葉木蓮》，瑤家山寨那種別具一格的“送親郎”與“打傘妹”的花帕舞，該有多濃的民族情調(diào)。而《姐妹寨》中回響在懸崖流水間的“竹雞調(diào)”，則更成了一種蕩漾縈繞的瑤族民歌的深深情懷。還有一種情境似乎與瑤族的生活無關，但是它把瑤族地區(qū)的地貌寫得出神入化。例如《在沒有航標的河流上》有這樣一段文字：“只要你在瀟水上游航行過，一定會產(chǎn)生這種奇異的感覺：天地之間的界限似乎完全不存在了；鳥兒在水底飛翔，魚兒游上山崗；人呢，根本搞不清自己到底是在水中，還是在天上?！边@種錯覺的描敘，把瀟水之上的高山峻嶺放大了，把事物的特征突出了，從而使瑤山的地域色彩格外鮮明，給人留下了難忘的視覺形象與心理感受。

關于瑤族文學作品的人物性格特點，《在沒有航標的河流上》中的容量和深度是特別值得稱道的。主人公盤老五的性格，就像一個巨大的深邃的迷。他出現(xiàn)時，很有點流氓的氣息。他酗酒，罵人，滿腹牢騷；他年輕時就勾搭女性，老了仍津津樂道于那種婚外情的“露水夫妻”。還有，《菇母山風情》中那個有點渾渾噩噩的李大樹，由于貧窮、饑餓以及接二連三的打擊，素來純正的他竟然起了骯臟的心思，打起隊里苞谷的主意來。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”（《關于費爾巴哈的提綱》）藝術中性格的美、深度與容量，正來源于人的這種現(xiàn)實性。也就是說，盤老五與李大樹的生活習性與復雜性格的形成，是有其復雜的現(xiàn)實緣由的，比如“窮”與“饑餓”。既然要忠于現(xiàn)實，作者就不能回避。葉蔚林通過自己的慧眼看到了陰暗之下的金子的發(fā)光，他通過獨特的社會關系發(fā)覺了人物性格的獨特性與豐富性。于是，他飽酌激情，對這些像火柴般燃燒且貧困一生的蕓蕓眾生發(fā)出了無限感慨，又特別著力的描繪了他們綠森林與瀟水般的坦蕩胸懷與純潔心靈。盤老五與李大樹讓讀者過目難忘。這一印象不是架空的，而是產(chǎn)生于他們艱難拼搏中的生活環(huán)境。丑生于斯，美也生于斯。李大樹由于饑餓而上山偷苞谷，恰好遇上了阿九公公為燒蜂所引起的火災。

于是，原本純正純碎的他與烈火進行了生死的搏斗，最后用自己的生命換來了青青的森林。《在沒有航標的河流上》中的盤老五由于貧困與環(huán)境所致，他變得不那么“文明”。但是山里人忠厚善良的本性，讓他在狂風肆虐、暴雨如注的時候，毅然擔當起掌招木排的責任。明知隨時都有被木頭撞死的危險，但他堅決不讓年輕的石牯與趙良掌招，因為他們家有老小，萬不能“有個閃失”。盤老五和李大樹就是這樣的人，沒有好看的外表和華麗的言辭，然而他們內(nèi)心有光明圣潔的火焰。為了抗擊大自然的肆虐，為了他人的幸福，可以忍辱負重，舍生忘死。這些形象的核心是人們的道德、倫理和創(chuàng)造力所能達到的最高境界———犧牲精神。

從他們身上，我們可以看到古老瑤族所固有的善良、淳樸、誠摯和無私的品德。文學應該有“美”與“刺”的作用?？少F的是，古華與葉蔚林在刺諷丑陋的生活時，并沒有陶醉在陰暗之中。他們善于從暫時陰暗的迷霧里洞見光明的火把，他們善于從往日痛苦的傷痕中看到健康的肌膚。歷史沿襲的暗處，我們往往能夠瞧見傳統(tǒng)的美德。

隨著金融全球化的發(fā)展，國際資本流動加速，國際金融業(yè)購并重組，引起了金融活動和金融機構在金融中心高度集聚的現(xiàn)象。世界范圍內(nèi)形成了以紐約、倫敦和東京等國際金融中心為代表的三大國際金融集聚區(qū)。中國也出現(xiàn)北京金融街、上海陸家嘴金融集聚區(qū)等。從我國的實際情況看，不同地區(qū)金融發(fā)展存在不平衡現(xiàn)象，而這種分布形成的動態(tài)過程與最終的靜態(tài)結果，都與金融集聚與擴散緊密相關。金融集聚以良好的經(jīng)濟基礎為后盾，同時通過集聚效應、規(guī)模效應的發(fā)揮，對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。由此可見，金融集聚是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然結果和切實需要，在全球化、信息化和跨國企業(yè)發(fā)展的宏觀背景下，金融集聚效應的研究對促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、金融集聚概述

（一）金融集聚的含義及特征金融集聚的涵義是指在金融市場發(fā)展過程中金融產(chǎn)業(yè)的參與者依照市場經(jīng)濟準則，在特定地理空間范圍內(nèi)形成的相互聯(lián)系，從而使該地區(qū)無論是金融機構密集程度還是金融機構的種類都普遍高于平均水平的現(xiàn)象。宗曉武(2008)認為，金融集聚具有空間性、復合性、成長性、層次性和遞進性等特征[1]。而本研究認為，金融集聚具有經(jīng)濟性、地域性和復合性三個特征。研究金融集聚的特征，有利于更好地把握金融集聚的內(nèi)涵。

（二）金融集聚形成的主要原因金融集聚形成的原因是國內(nèi)外學者研究的熱點之一。一方面，Kindleberge（r1974)認為，金融市場組織中存在著規(guī)模經(jīng)濟，形成了金融市場的集聚力量，同時局部信息與地區(qū)不同都是金融市場集聚的主要原因[2]。另一方面，Martin(1999)則由不同金融機構的區(qū)位分布情況得出：如果市場潛力的空間分布是不均勻的，在不考慮價格競爭的情況下,將產(chǎn)生銀行的集聚[3]。這些理論從不同視角分析了金融集聚產(chǎn)生的原因,并對此問題提供了較好的解釋。不足之處在于其缺乏動態(tài)的考察過程,從而很難揭示金融集聚內(nèi)在動因的動態(tài)特征。

（三）金融集聚與區(qū)域經(jīng)濟增長的關系近年來，隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，許多發(fā)達城市產(chǎn)生了金融集聚的現(xiàn)象，因此，很多學者對金融集聚與區(qū)域經(jīng)濟增長的關系進行了研究。張鳳超和王亞范(2000)認為區(qū)城金融成長內(nèi)含于區(qū)城經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)的形成和變化過程之中，為區(qū)域金融成長提供成長條件和空間；同時，區(qū)城金融成長的水平和能力也為支持該地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供內(nèi)在動力[4]。而劉軍和黃解宇等(2007)的研究顯示金融集聚通過金融集聚效應、金融輻射效應以及金融功能三個方面影響經(jīng)濟增長[5]。綜上所述，可以看出，這些學者對金融集聚對區(qū)域經(jīng)濟增長的促進作用做了比較透徹的分析，但其對經(jīng)濟增長產(chǎn)生的消極影響研究較少，對此問題研究的不夠全面。因此，本研究將對此進行更進一步的分析研究。

二、金融集聚模式及其影響因素

最近讀了財政部副部長王軍在全國會計領軍人才第五期聯(lián)合培訓班上的講話稿（節(jié)選），獲益匪淺。王軍副部長以《研經(jīng)品典啟智取道》為題，分別從研品經(jīng)典著作、經(jīng)典事件和經(jīng)典人物的角度，深刻而生動的講授了“經(jīng)典”之課。正如編者所言，文明的進步凝結經(jīng)典著作，時代的發(fā)展孕育經(jīng)典事件，民族的復興和會計事業(yè)的騰飛召喚經(jīng)典人物。作為基層會計人員，看完文章，備受鼓舞，文中講述的會計工作者都是能者，學有所長、干有所專、技有所精，在自己的專業(yè)領域取得杰出的成績，他們是會計人員的驕傲，文章通過引用古今中外的實例，為會計工作者打開了一扇窗戶，一扇休憩心靈、補給能量的窗戶。文章涵蓋的面很廣，看完感觸頗多，鑒于筆者水平有限，在此，結合自身體會，就基層會計人員應具備的素養(yǎng)談一些自己的認識。筆者認為基層會計人員應具備的素養(yǎng)有：敬業(yè)的精神、持久的熱情、學習的心態(tài)、踏實的作風、協(xié)作的理念。

一、敬業(yè)的精神

會計工作是一項長期和數(shù)字打交道的工作，整日面對枯燥的數(shù)字和煩瑣的表格，如何準確、高效的完成大量工作，僅僅靠認真是不夠的，最重要的是敬業(yè)精神。錢學森先生用“嚴謹、嚴肅、嚴格、嚴密”表現(xiàn)了對事業(yè)的敬畏。我們的會計事業(yè)也是一門科學，它雖然不用精密的儀器研究，但需要縝密的大腦思考，它雖然不用長年的研究探討，但需要定期的歸納總結。會計在當今社會發(fā)揮著越來越重要的作用，隨著中國綜合國力的不斷增強，在國際資本市場配置資源的能力不斷強化，會計行業(yè)被賦予更重要的責任和使命，會計事業(yè)正在蓬勃發(fā)展，我們每一名會計工作者都應該有一種使命感。作為一名基層會計人員，雖然處理的賬務相對簡單，但是敬業(yè)的精神絲毫不減，我的前任科長，在轉業(yè)前還在教我們財務分析，他教給我的不僅有會計經(jīng)驗，更重要的是一種敬業(yè)精神。這種敬業(yè)的精神，猶如航海的燈塔，指引著我們前行；猶如遠足者心中的信念，促使我們不懈追求。

二、持久的熱情

很多人在工作之初都信心滿滿，熱情高漲，隨著時間的推移，興趣逐漸減退，工作的積極性也不高了。當今社會很多人把工作當負擔，其實把工作當樂趣，才有幸?？裳浴Ｘ攧展ぷ魇且环菹鄬κ孢m的工作，不用風吹日曬，可是，時間久了，把人的性子都磨平了。如何在平凡的崗位上保持昂揚的斗志和持久的熱情？除了樸素的敬業(yè)精神，還要有善于“自娛自樂”的小情調(diào)。每次記完賬，對賬成功時心里那份喜悅只有當過會計的人才知道。什么樣的人最幸福？對工作有持久的熱情，干自己喜歡干的事，找到自己的價值，才能感到幸福。我們部隊里有這樣一句話“：把戰(zhàn)友當兄弟，把部隊當家庭，把工作當事業(yè)”，這里的事業(yè)強調(diào)的不是冰冷的目標，而是持久的熱情。會計工作者要想保持持久的熱情，外因、內(nèi)因都很重要，目前，國家從上到下對會計工作越來越重視，會計作為經(jīng)濟發(fā)展晴雨表的表述者，地位日益提高，外部大環(huán)境這么好，作為會計自身，必須加強學習，順應時展，提高自身修養(yǎng)，懷著對會計事業(yè)的熱愛投身到火熱的工作中，用實力體現(xiàn)魅力。有人說現(xiàn)在的會計地位尷尬，工作難做，其實這是一個心態(tài)和方法的問題，既然選擇了會計專業(yè)，走上了會計崗位，就要在順境中捉住機遇，勇于擔當；在逆境中不言放棄，頑強努力。王副部長的講話稿中引用了一位領導的話：“沒有經(jīng)歷幾個不眠之夜，沒有嚇出或緊張出幾身冷汗，沒有碰過幾次釘子，是很難當好決策者的”，其實對于會計工作者也一樣，每緊張一次，對制度的理解就會加深一次。作為會計，要能正確處理他人的誤解和自己的委屈，始終以積極向上的態(tài)度面對工作?！俺林蹅扰锨Х^，病樹前頭萬木春”，工作的困難，生活的失意都不能成為消沉的理由，樂觀的態(tài)度猶如乘風破浪的船帆，能使航船披荊斬棘，順利到達成功的彼岸，作為會計人員，要對工作懷有持久的熱情，這種熱情源于我們對會計工作的熱愛，源于對會計陣地的堅守，源于對會計事業(yè)的不懈追求。

三、學習的心態(tài)

語言有廣義和狹義之分。狹義的語言，是指人類所特有的用來表達意義、交流思想的交際工具；具體指的是人類自然語言；它是由語音、詞匯和語法構成的符號系統(tǒng)；它分為專指傳統(tǒng)口頭發(fā)出的口語與文字書寫的書面語。廣義的語言是指所有具備某種信息傳遞功能的符號系統(tǒng)，是用來表達、交流和傳遞信息的符號系統(tǒng)，因此，圖像語言、動物語言、聲音語言、形式語言、邏輯語言、色彩語言、音樂語言、身勢語言、藝術語言、計算機語言等，均可視為語言。影視語言兼?zhèn)鋸V義語言與狹義語言的特點，是一種綜合性語言。由畫面與聲音兩部分組成。畫面包括構圖、色彩、光效、影調(diào)等：聲音包括人聲、音響、音樂等，還包括畫面與聲音藝術組合而成的“造型語言”和“節(jié)奏語言”。觀眾通過視覺去解讀畫面，通過聽覺去理解聲音。影視語言是視聽語言。影視語言是以時空為結構外殼，以聲像為結構材科，以蒙太奇為結構組織的直覺性符號系統(tǒng)。其語言結構狀態(tài)是由實現(xiàn)影視傳達的特定聲像并存、時空并存所規(guī)定的媒介形式，是一種復合立體的、多元多層的語言結構體系。影視語言具有直觀的震撼力和刺激性，能給觀眾帶來直接感官的審美刺激。但是，影視語言中所表現(xiàn)的事物是單義的、個別的、具體的。其所指作用發(fā)揮的余地是有限的，也就是說，它所能激發(fā)的人的思維想象力是有限的，因為其所指已經(jīng)限定。因此，在影視語言的表達上，我們對它所能表現(xiàn)出的審美功能一方面要進行肯定，另一方面也要對其所能調(diào)動的思維想象的審美活動的局限性進行更為深入的探索，以便創(chuàng)造出更為豐富多彩的充滿詩性的表現(xiàn)手段，也就是要挖掘影視語言結構成分(畫面語言和聲音語言)方面的藝術表現(xiàn)力。

一、畫面藝術

自然語言是由詞匯和語法組成的，詞匯是語言的結構材料。而語法則是語言的結構規(guī)則。詞匯按一定的語法規(guī)則組合起來，就構成了表達完整意義的語言體系。在影視語言中，畫面和聲音起詞匯的作用，蒙太奇起語法的作用。通過蒙太奇把許許多多畫面和聲音連接起來。就形成了影視的語言系統(tǒng)，就形成了表現(xiàn)現(xiàn)實生活和超越現(xiàn)實生活的意義系統(tǒng)。影視畫面是通過電影或電視攝像機，記錄在感光膠片或磁帶上。最后在屏幕上還原出來的視覺形象。影視畫面中的影像既是對現(xiàn)實物像的再現(xiàn)，也是對現(xiàn)實物像的重寫。影視畫面是對現(xiàn)實的一種復制，是一種藝術復制，既是對現(xiàn)實的記錄．又是對現(xiàn)實的超越，是被賦予了意義的真實，是超越現(xiàn)實的真實的真實?！嬅孀鳛橐环N藝術的表達方式。是表達人類思想和感情的媒介。在展現(xiàn)客觀現(xiàn)實的真實性方面畫面比文字語言有更大的優(yōu)勢。而在表現(xiàn)人物的心理上，在表現(xiàn)多重意義上，文字語言則顯得更為自由靈活、更為細膩生動。兩者的區(qū)別可以通過表現(xiàn)具體的事物來體現(xiàn)，畫面只表現(xiàn)“某座特別的房子”“一棵特定的樹”，從不表現(xiàn)一般的“房子”或“樹”。而自然語言只要說出或寫出“房子”或“樹”的概念，這個概念是廣義的、多義的、抽象的，沒有具體性。因此，畫面具有一種明確的、限定的含義，而口語或文字是廣義的、多義的，不同的讀者對景物有不同理解，從而有不同的主觀景物形象。但我們可以通過畫面的修辭藝術來提升、豐富其表達效果。

畫面是一種影視表達藝術，通過展現(xiàn)人物或事物的形象和行動來表現(xiàn)某種思想內(nèi)容，表現(xiàn)作者的思想情感和心理活動，從而反映現(xiàn)實社會生活。畫面能表現(xiàn)出人物的內(nèi)在心理，如電影《羅拉快跑》，講述了羅拉為救她的男朋友而四處借錢，在她路過一段架設在空中的鐵路時，畫面就運用了比例反差的藝術方法：羅拉在平行于鐵軌橋的下左邊奔跑，而鐵軌橋占有2／3的畫面比例，同時畫面左高右低的傾斜。這個畫面讓人看起來非常不舒服，感到壓抑。通過這個畫面能表達主人公當時四處奔跑借錢的困境所生成的心中的焦急壓抑的情感和心理。這里藝術地運用畫面就把羅拉的心情表現(xiàn)出來了。在構建影視語言作品時，影視作者腦海里就會閃現(xiàn)一幅幅有明確時空的畫面．也就是說。在組織故事和戲劇沖突的時。有明確的故事發(fā)生時間和地點。有具體場景的設置。這些畫面給人的感覺是直觀的，但它不會減少其本身的內(nèi)涵。通過畫面構思的藝術創(chuàng)造，影視作家能夠創(chuàng)造出某種適合于表達一定意義的意境，這種意境中所蘊含的意味經(jīng)常是難以用語言來表述的．這就是畫面的藝術沖擊力。<遼沈戰(zhàn)役》開篇的一組畫面語言就說明了這種藝術方法。畫面描述：大河凌汛，河冰迸裂。融化的冰塊順流而下。大塊融冰相互撞擊。這是一個冰河解凍的畫面，畫呵接著加上了氣勢激昂的交響樂，這樣的畫面就具有冰河的氣勢，加上氣勢激昂音樂旋律，就給觀眾一種摧枯拉朽的氣勢和振奮人心的力量，表達了中國革命的早春已經(jīng)到來的含義。影視語言用畫面藝術來表現(xiàn)人類豐富的思想感情，揭示人物豐富的內(nèi)心世界。《天云山傳奇》中，畫面描述了宋薇眼前突然出現(xiàn)一匹在漆黑的原野上飛奔而來的大白馬。這是一個寓意深刻的畫面：大自馬象征她和羅群的愛情，茫茫的漆黑的原野又象征宋薇內(nèi)心的痛苦煩惱以及對羅群的思念。構成影視語言的不只是畫面，更要有畫面的靈魂。這就是說影視語言不但要滿足于用畫面來敘事，而且要使畫面具有豐富的美學意蘊。畫面要把觀眾導向感情、導向想象、導向畫面之外，即通過畫面讓觀眾去思考那些看不見的畫面、畫外之畫的含義。畫面不僅僅局限于銀幕上所反映出來的可見的東西，必須選擇除了畫面外，能產(chǎn)生一系列同畫面的含義、情緒、心理相配合的能觸發(fā)人們聯(lián)想的內(nèi)涵。這是中國古典美學的“神余象外、言外之旨?！薄跋笸庵螅酝庵浴?。在中國申奧片中，畫面描述：北京前門樓前有三位活力充沛的老人在踢毽子。畫面中的踢毽子是古代傳統(tǒng)的一種運動，這種運動又發(fā)生在當代，因此，畫面內(nèi)含著中國的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神的結合的意義。畫面：一根燃燒的蠟燭，可以表示蠟燭燃燒的物象、夜幕降臨、隱喻燃燒自己照亮他人的精神、命運的衰敗、憂傷的情緒等意義。這種導向畫面之外的不確定性意義使畫面藝術充滿了豐富的創(chuàng)造力。畫面具有與客觀真實相似的特質(zhì)，它可以生動、直觀地模擬出現(xiàn)實對象，以引起讀者的聯(lián)想。畫面運用藝術的方法，可以達到理想的表達效果。如仰拍和俯拍手法，仰拍可以表達畫面人物形象，還可表達該形象的尊貴、高大、受人敬重的文化含義；俯拍的人物形象，也可表現(xiàn)人物的卑微、弱小、被人輕視的文化意義。對影視語言進行修辭表達，不僅能使觀眾在畫面空間里看到真實鮮活的現(xiàn)實圖景，還可以使影視作品主題更加深化，意境更加悠遠、深邃；同時觀眾還能通過拍攝者獨具匠心的構圖、對色彩及光影的精心利用，感受到影視語言的藝術魅力和審美享受。影視畫面是一種有目的的重新建構藝術，是創(chuàng)作者根據(jù)對人生、對藝術、對世界的理解作出的對現(xiàn)實的理解、認知和闡釋，是通過各種技術和藝術手段對現(xiàn)實的重新藝術建構。影視語言是一種模擬的現(xiàn)實，一種現(xiàn)實缺席的在場：它讓觀眾面對一種逼真的“在場”現(xiàn)實，同時觀眾面對的又是一種經(jīng)過藝術和技術處理的光影圖像語言，也就是說．觀眾面對的是模擬的現(xiàn)實，真正的現(xiàn)實是不在場的。這正是影視畫面最本質(zhì)的特性，這一特性使影視語言藝術在逼真的復制再現(xiàn)上超越任何其他藝術樣式，也使影視語言藝術比任何其他藝術樣式更具有潛在的表現(xiàn)力。因此影視畫面作為一種藝術符號，既是對客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)，對現(xiàn)實的模擬，也是對主觀心智的表現(xiàn)。是一種對現(xiàn)實的理想超越。

二、聲音藝術

聲音是指影視中的聲音，是與畫面共同構筑銀幕的空間和形象的一種藝術。影視中的聲音有音響、人聲、音樂三大類。聲音作為影視語言藝術的表現(xiàn)手段，主要通過參與銀幕空間和銀幕形象的塑造來發(fā)揮表達情緒、參與劇作、創(chuàng)造審美價值等功能。舊1人聲是指影視語言中人物形象所發(fā)出的所有的聲音。人聲的音色、音高、力度、節(jié)奏，可以塑造人物的性格、人物的形象。把人聲和視覺形象結合起來，就形成一個完整的藝術形象。在一個作品里，不同音色、音高、力度、節(jié)奏的人物聲音組合起來，形成的一個整體效果，就如同不同的樂器的聲音組成了一支完美的交響樂一樣。人聲分為獨自、對話、解說詞三種形式；獨自有兩種形式，一種是人物或敘事者在非敘事時空對事件的評價，另一種是人物的內(nèi)心聲音；對話能提示人物內(nèi)心的心理，能發(fā)展敘事時空，能揭示人物的思想感情；解說詞是在非事件中創(chuàng)作者對事件本身所作的評價或解釋。人聲能生動地表現(xiàn)人物的心理，如獨自。電影《牧馬人》中，許靈均在北京飯店見父親時，慎重地把茶葉蛋放在地板上，這些茶葉蛋是秀芝孝敬公公的，這時觀眾聽到了他的獨自：“秀芝煮的茶葉蛋，我沒敢拿出來孝敬她的公公。可憐的秀芝啊，你怎么能想到三個人吃一頓飯要柏多塊錢?！边@段獨白把許靈均對妻子內(nèi)心想法表現(xiàn)出來，揭示了主人公的心理活動。音響能烘托環(huán)境氣氛，使人們真實地感到周圍事物的真實存在。自然界的萬事萬物都以各種不同的方式發(fā)出聲音，鳥叫蟲鳴、電閃雷鳴等，每種聲音都能被影視語言惟妙惟肖地刻畫出來，而人類正是通過視覺和聽覺來接觸和了解世界的。一個完全無聲的空間．在人類的感覺上永遠不會是很具體、很真實的。只有當聲音存在時人類才能把這種看得見的空間作為一個真實的空間，感受體味到畫面視像的空間縱深感與真實感，因此，音響是表現(xiàn)真實環(huán)境的有力手段?！?影視語言藝術中，音響通過模擬自然聲，與人物行為相配合，能表達不同意義．發(fā)展情節(jié)，因此成為影視藝術創(chuàng)作的一種獨特的藝術表現(xiàn)手段。在影片《古墓麗影l(fā)>中，在寂靜的洞穴中，一束亮光引導女主人公走進洞穴。幽暗的洞穴，顯得冷僻、寂靜，孤身一人，空中傳來一種悠遠綿長的絲絲聲響，這種景象令人毛骨悚然，觀眾的心懸了起來，也不知道危險會從何方何時突然而降。突然墻邊的土有細碎的墜落聲音，這些聲音使戰(zhàn)斗的緊張氣氛彌漫，預示著戰(zhàn)斗即將打響。緊接著一聲轟鳴，機器人出現(xiàn)，激烈的音樂配合響起，激戰(zhàn)開始。這些音響構建了一系列情節(jié)，有力地推動了劇情的發(fā)展，音響成為導演的發(fā)號令。音樂是一種語言能表現(xiàn)人類的豐富情感，影視音樂擴展了音樂的表現(xiàn)空間，豐富了音樂的存在樣式，同時也豐富了影視的表現(xiàn)手段。影視音樂在其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程中逐步形成了自己的品格和特征。電影<與狼共舞>射水牛的情節(jié)中，鋪天蓋地的音樂和壯烈的狩獵場面相互襯映，表現(xiàn)出天、地、人三位一體的震撼人心的壯美景象。相反，在電影<尋槍>描寫丟槍的警察馬山的妻子幾次無言地出現(xiàn)，只用一種眼神與馬山對視，一切都在無聲、寂靜之中，此時影片出現(xiàn)了用簫吹奏的短短的一段音樂旋律。寂靜的氣氛、無言的眼神與簫的樂曲形成強烈的對比，簫聲為這無言空間增加了另一種含義，這對原本親密無間的愛人此時卻充滿隔閡。音樂把人的微妙的情感充分地表達出來。在影視語言中．聲音的運用使影視作品中的場景、情感、氣氛、意義得到了延伸，并豐富擴大了影視的時空表現(xiàn)力。音響、人聲和音樂組成了聲音的基本藝術構成。在影視語言藝術中，作為一切自然界和外部環(huán)境中的音響，是對人感知愿望滿足的手段，是還原現(xiàn)實的方式，對于提升影視語言作品的藝術性、審美性。具有重要的作用。聲音是現(xiàn)代影視語言表現(xiàn)手段的一個重要組成部分，它與視覺畫面一起共同推動敘事，構筑銀幕空間，完成藝術形象的塑造。影視中的聲音和畫面具有同等重要的地位。有時甚至還會超越畫面而成為影視作品中必不可缺的要素。