一、中學學校文化與學校管理的職能

中學階段是學生成長的重要階段。在這一階段，學校需要做的不僅是提升學生的文化儲備，還有培養(yǎng)學生的良好習慣與法制意識。這三方面的提升與培養(yǎng)與中學學校的校園環(huán)境是分不開的。良好校園環(huán)境的建設需要學校文化與校園管理工作的共同作用。因此，中學學校文化與校園管理這二者的共同職能就是創(chuàng)建良好的校園環(huán)境。學校文化的主要職能是建設學校的“外部”環(huán)境，這種環(huán)境包括學校的教學氛圍，以及學校想傳達給學生的人生觀、價值觀、世界觀等，這些文化特質(zhì)的培養(yǎng)需要通過學校教師的耳濡目染與校園環(huán)境的建設來實現(xiàn)[2]。例如學校建筑、學?；顒?、學校布置風格等都是顯性的學校文化的一部分。而在學校內(nèi)還存在著一種隱性的學校文化，這種文化通過校風、校紀以及校園人文環(huán)境等對學生產(chǎn)生影響。學校管理區(qū)別于學校文化的主要職能是建設學校的內(nèi)部環(huán)境，這種環(huán)境包括學校內(nèi)部為了提升自身教學效率而進行的各種內(nèi)部管理。中學學校的學校管理是為了能創(chuàng)建出更加規(guī)范的教育活動開展場所，并使校園的環(huán)境能為“育人”做出應有的貢獻。學校管理不僅包括學生管理，還包括教師管理。而完善的學校管理環(huán)境建設與學校管理理念是分不開的，學校管理理念正是學校文化的一部分。

二、中學學校文化與學校管理之間的相互影響

1.學校文化對學校管理產(chǎn)生的影響。中學學校文化是一所中學的基礎，對學校管理工作有著重要的筑基作用。學校文化是一所學校經(jīng)年累月積累出來的適合學校發(fā)展的文化綜合，其中包含著獨特的價值觀念、物質(zhì)文化以及制度文化。首先，在中學學校的管理工作中，學校文化可以為其制度的建立提供良好的參照依據(jù)。中學學校文化包含學校的辦學宗旨，也就是學校成立的目的，學校希望學生通過在學校的學習最終獲得什么樣的知識。而學校管理工作則是為了實現(xiàn)學校的目標而進行的一種規(guī)范，目的是確保中學學校的發(fā)展與進步始終行駛在正軌之上。也就是說，中學學校文化對學校管理工作起到了一定的規(guī)范作用，這一方面作用于管理工作形式，另一方面作用于管理工作制度。其次，學校內(nèi)的人文環(huán)境對管理工作也是學校文化對學校管理產(chǎn)生影響的一部分。學校人文環(huán)境是學校本身隱藏的一種無形環(huán)境，是一種潛移默化的校園靈魂。可以說，學校人文環(huán)境是學校的重要構成因素之一。這種環(huán)境的產(chǎn)生與廣泛使用適應了學校文明進步的客觀需求，指的是每位身處中學學校之中的人所能感受到的社會環(huán)境。它是校園的特色，在各個學校之內(nèi)都有不同的表現(xiàn)，為學校管理工作提供了良好的助力。這種人文環(huán)境促使著學校內(nèi)的師生共同遵守著一些不言而喻的規(guī)定，使學校管理工作能得到校園內(nèi)部每位師生的支持，并且使學校管理制度不是一紙空談。最后，就是校園內(nèi)教師與領導團體對于學校管理產(chǎn)生的影響。教師的言行舉止對學生的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響，因此，一些品德高尚、具有良好生活習慣的教師在教學活動中會對學生產(chǎn)生更多積極的影響。而校內(nèi)各級領導雖然并不與學生長期直接接觸，卻會在日常的接觸中表現(xiàn)出自身的性格與品德特征，并對學生的成長產(chǎn)生潛移默化的影響。因此校內(nèi)教師與領導團體在學生面前若能展現(xiàn)出自身積極的一面，就可以通過言傳身教的形式在學生的心目中樹立起榜樣，并成功帶動學生在品德與習慣上向教師與領導學習的積極性。這種正面影響會大大減輕學校管理工作的壓力，并為學校的管理工作效率的提升產(chǎn)生推動作用。2.學校管理工作對學校文化的塑造作用。完善的學校管理工作會成就良好的校園環(huán)境，并塑造出良好的學校文化。學校管理會規(guī)范師生的行為，并在這種規(guī)范的過程中幫助師生形成良好的學習與生活習慣。而師生良好的學習與生活習慣是正是學校文化的一部分。首先，學校管理能對學校內(nèi)部的物質(zhì)環(huán)境產(chǎn)生一定的作用。學校管理制度中規(guī)范了師生的行為，嚴格禁止師生破壞學校內(nèi)部的一草一木，一書一本。大到校園建筑，小到學校內(nèi)一個小小的個性標語，都是校園管理工作的一部分，這些細微的學校環(huán)境也正是每個中學學校區(qū)別于其他學校的重要特征，也就是中學學校的學校文化。而針對這些環(huán)境進行管理，保證了校園文化環(huán)境不被破壞，并且使校園物質(zhì)文化環(huán)境能在校園內(nèi)潛移默化地對師生產(chǎn)生影響。嚴密的學校管理工作使學校文化能得到較強的保障。其次，學校管理制度體現(xiàn)了學校文化。學校管理制度的建立一般以學校文化為基準，它一方面結合了校園的內(nèi)部環(huán)境，另一方面考慮到了社會現(xiàn)狀。因此，學校管理制度適應學生的自身發(fā)展與學校的總體發(fā)展。而學生的自身發(fā)展與學校的總體發(fā)展是學校文化目標的一部分，這二者的發(fā)展需要良好的學校管理制度來實現(xiàn)，保證其一方面適應發(fā)展，另一方面還能適應社會的進步需求。因此，學校管理制度保證了學校文化最終目標的實現(xiàn)。最后，學校管理思想保證了學校內(nèi)人文環(huán)境的良好建設。學校管理思想是學校管理方針的體現(xiàn)，它也為學校管理制度的確立提供了基礎。因此，學校管理思想掌管著學校內(nèi)隱性文化的建設與發(fā)展。而學校的隱性文化正是學校內(nèi)人文環(huán)境的構成部分之一，這也就說明了學校管理思想為學校內(nèi)人文環(huán)境的建設提供了良好的基礎。此外，學校的管理思想在各種不同的中學院校內(nèi)還有不同的表現(xiàn)，例如，普通初、高中學校的管理思想重在學生的全面發(fā)展，而職業(yè)類初、高中院校的管理思想重在學生的專業(yè)技能發(fā)展，雙語初、高中學校則更加關注學生兩種語言的靈活運用與語言發(fā)展。教學的重點與學校管理思想不同，決定了各種不同類型的院校都有不同的人文環(huán)境建設目標，因此，針對不同類型的中學，學校管理思想對學校人文環(huán)境建設的影響也各有不同。

綜上所述，中學學校文化與學校管理有著密不可分的聯(lián)系，學校文化幫助學校管理工作確定了工作內(nèi)容與制度，學校管理工作則對學校文化進行了更好的塑造，并創(chuàng)立出了良好的學校人文環(huán)境。而針對不同類型的中學，學校管理的內(nèi)容又各有不同，學校文化建設目標也同樣有所區(qū)別。因此，中學教育工作者應當清楚意識到學校文化與學校管理這二者之間的關系，并且利用這二者之間的管理，使學校文化得以更好建設，并使學校管理工作得以完善。

[參考文獻]

摘要：鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，是中華文化發(fā)展之根，承載著鄉(xiāng)村一代代人的生產(chǎn)生活方式等，對其傳承與創(chuàng)新是必要的。鄉(xiāng)村學校處于鄉(xiāng)村場域，鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)其發(fā)展，其涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)。但現(xiàn)下鄉(xiāng)村學校評價與鄉(xiāng)土文化脫軌，內(nèi)容與鄉(xiāng)土文化脫離，活動與鄉(xiāng)土文化脫節(jié)，造成鄉(xiāng)村學校精神之鈣的缺失?；诖耍捎迷诘鼗逃暯?，重新煥發(fā)鄉(xiāng)村學校中鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，激發(fā)鄉(xiāng)村學校中鄉(xiāng)土文化的生命活力。

關鍵詞：鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)村學校；在地化教育

費孝通先生曾言：“中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土性是它的典型特征。”[1]鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土性的重要載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在鄉(xiāng)土文化的脈絡中衍生出來的，是其由來發(fā)展的根脈。鄉(xiāng)土文化在發(fā)展中承載著鄉(xiāng)村一代代人的生產(chǎn)生活方式、風俗習慣和價值追求等，是人們生活樣態(tài)的反映。就漫長的發(fā)展史來看，鄉(xiāng)土文化應與鄉(xiāng)村學校緊密聯(lián)系。但受城市化等影響，鄉(xiāng)村學校與鄉(xiāng)土文化逐漸脫節(jié)，學校教育各項層面顯示出鄉(xiāng)土文化日益出現(xiàn)淡化現(xiàn)象，鄉(xiāng)村學校教育疏遠鄉(xiāng)土文化后，成為一種空洞的教育、分利的教育和消耗的教育[2]?；诖耍捎迷诘鼗逃暯?，契合鄉(xiāng)村學校所處地區(qū)特色和獨有環(huán)境，重新審視其與鄉(xiāng)土文化關系，從而促進鄉(xiāng)村學校中鄉(xiāng)土文化的回歸。

一、鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學校關系

縱觀教育與文化的發(fā)展脈絡不難發(fā)現(xiàn)，兩者相互依存，不可分割。學校作為教育的載體，其發(fā)展與文化之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。對于鄉(xiāng)村學校來說，所處環(huán)境及地理位置決定著其與鄉(xiāng)土文化的關系?？傮w來說，鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學校發(fā)展，鄉(xiāng)村學校涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)[3]。1.鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學校發(fā)展對于個體來說，文化含有育人目的，用文化人，借文育人。對于學校群體來說，文化涵有的精神可以助推鄉(xiāng)村學校發(fā)展。一方山水一方鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土文化本身是一種精神，它可以滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學校的內(nèi)生發(fā)展和特色發(fā)展，是鄉(xiāng)村學校健康成長的土壤，是其精神之鈣。在鄉(xiāng)村學校中融入鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，比如有利于學生身心健康發(fā)展的生活方式、鄉(xiāng)村特有的生活經(jīng)驗、道德秩序等，可以催生鄉(xiāng)村學校的內(nèi)生發(fā)展。通過鄉(xiāng)土文化的融合，形成城市學校所沒有的鄉(xiāng)村學校特色，在特色發(fā)展中彰顯鄉(xiāng)村學校文化活力，在鄉(xiāng)土文化系統(tǒng)中筑牢學校精神內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)村學校蘊含現(xiàn)代性和鄉(xiāng)土性，在兩者文化并置中展現(xiàn)出鄉(xiāng)村學校生命源泉之活力，在學校鄉(xiāng)土文化建設中得到發(fā)展。2.鄉(xiāng)村學校涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)鄉(xiāng)土文化是特定地域空間下，人們長期的生產(chǎn)生活交往中形成的獨特文化。鄉(xiāng)村學校反哺鄉(xiāng)土文化，其所處背景決定在鄉(xiāng)土文化傳承、創(chuàng)新方面的價值，利用鄉(xiāng)村學校創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，促使其順應時代的內(nèi)涵，從而更好地被傳承，是鄉(xiāng)土文化生生不息發(fā)展的路徑。內(nèi)涵有現(xiàn)代性特色的鄉(xiāng)村學校，展現(xiàn)出時代意識、主體價值、理性精神和發(fā)展動力文化港灣的滲透，這些內(nèi)容的滲透或許會解構鄉(xiāng)村符號中一些經(jīng)典性東西，可能也會丟棄某些與當下主流發(fā)展相背離的思想內(nèi)涵，但不能忽視的是它們最終建構出的鄉(xiāng)土文化與當下的鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村現(xiàn)實更加契合[4]。

二、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村學校中日漸式微

黨中央在《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》中提出要大力加強廉政文化建設，積極推動廉政文化進社區(qū)、家庭、學校、企業(yè)和農(nóng)村。在落實《實施綱要》過程中，我市根據(jù)蘇州市統(tǒng)一部署，認真開展了“親情助廉、友情促廉、社會倡廉”的“新三廉”工程活動，全面推進了廉潔文化進機關、進社區(qū)、進家庭、進學校、進企業(yè)和進農(nóng)村（簡稱“六進”工作）。蘇州市提出的“廉潔文化”與中央《實施綱要》中提出的“廉政文化”，雖然只有一字之差，但我們認為，“廉潔文化”包含的范圍比“廉政文化”更廣、更大眾化，也更適合“六進”工作的涵義。因此，本文采用“廉潔文化”的提法。那么，加強廉政文化建設為什么要包括廉潔文化進學校？如何開展好廉潔文化進學?；顒樱勘疚木蛧@這方面問題談談一些看法。

一、廉潔文化進學校的必要性和可行性

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是一種精神，是一種存在于社會中的普遍信仰和大家共同遵守的規(guī)范，對人的行為具有內(nèi)在驅動力。廉政文化是人們關于廉政的知識、信仰、規(guī)范和與之相適應的生活方式、社會評價?！秾嵤┚V要》中提出廉政文化進社區(qū)、家庭、學校、企業(yè)和農(nóng)村，其目的是努力建構與培育廉政文化，通過廉政文化在全社會中的滋潤與熏陶，讓廉政作為文化理念和行為準則根植于社會多數(shù)人心中，使反腐倡廉成為全社會的自覺行動，從而在全黨全社會形成預防腐敗的強大合力。我們認為，廉潔文化進學校的必要性和可行性可從以下三方面來認識：

1、重要性。一是隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展，社會變遷的加速，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來，導致社會道德出現(xiàn)了某種混亂與無序。過去，我們一向強調(diào)加強廉政教育的重要性，但教育灌輸?shù)膶ο笾饕窃谌蔚墓毴藛T，對于那些思想觀念尚未定型、將來也會走上工作崗位的青少年和中小學生，我們卻沒有向他們提供更多的反腐敗知識和信息。二是針對青少年的思想道德教育，特別是涉及公正、公平、自律、守紀、誠信、正義等方面的廉潔教育，對他們的成長，以至今后整個社會的健康快速發(fā)展都將產(chǎn)生重大而深遠的影響，具有不可估量的作用。一旦廉潔從政的理念植根于他們的內(nèi)心深處，若干年后他們也將參與公共事務和社會管理，潛移默化的德育結果將對其行為模式產(chǎn)生重要影響。三是子女的監(jiān)督是家庭監(jiān)督的重要力量。因為即使是腐敗分子，一旦他們將子女視為自己生命的組成部分，子女正義感的強化便融入了腐敗分子內(nèi)心善與惡的斗爭。自己孩子義正辭嚴的態(tài)度能對腐敗行為發(fā)揮一定的震懾作用，這便是正義戰(zhàn)勝邪惡的內(nèi)在力量。

2、迫切性。一是目前道德價值標準存在虛化的現(xiàn)象，學生的道德行為已完全社會化，使學生在道德能力上面臨多種挑戰(zhàn)，在道德認識上都知道那么做，但道德行為卻做不到。二是社會不良風氣已經(jīng)嚴重侵蝕到學?，F(xiàn)實生活中。教師隊伍中“金錢至上”觀念不乏其市場，學生中有的從小在學校依仗父母權勢，凌強欺弱，賄選作弊，攀比斗富，崇尚物質(zhì)，成了一方“小霸王”；有的雖年紀尚小，未形劣跡，內(nèi)心卻已羨煞腐敗糜爛的生活，發(fā)誓一朝為官，貪遍天下……可見，為了避免另一種失誤，反腐敗教育必須趕緊從學校抓起、從娃娃抓起，很有必要在教師隊伍中提倡廉潔從教，在中小學生的思想道德教育課里，設置相當?shù)钠庹f反腐敗和預防職務犯罪的重要意義。四是黨內(nèi)出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，不僅嚴重危害著黨的肌體健康，也直接影響著黨在青少年心目中的地位和形象。這也使我們從另外一個側面看到了加強對青少年進行思想政治教育和反腐倡廉教育的必要性。

3、可行性。大多數(shù)教師、學生從心里厭惡和痛恨腐敗，特別是學生，在他們幼小的心靈里有著極寶貴的正義感。他們關心我們黨和國家的前途命運，關注著我們黨當前所進行的反腐敗斗爭。這無疑使我們對加強青少年的思想政治教育和反腐倡廉教育樹立了信心，更為我們的教育提供了可行性。在低齡群體中進行黨風廉政和反腐敗教育，不僅是黨的事業(yè)發(fā)展的需要，也是一代青少年健康成長的需要。

各位領導、各位同志：

在美麗的**市區(qū)，串場河畔，閃耀著**教育的一顆璀璨的明珠。漫步校園，樓群錯落有致；人造草坪，濃翠欲滴；塑膠跑道，賞心悅目。游泳館、天文臺、文化城、電視臺、多媒體教室、多功能演播廳------處處展示著現(xiàn)代化教育的迷人風采。學校領導班子團結進取，精神振奮，開拓創(chuàng)新；教師樂于奉獻，工作勤懇；學生勤奮學習，成績優(yōu)秀，深得市區(qū)人民的信賴。這就是先后榮獲省文明單位、省模范學校、全國德育工作、藝術教育、體衛(wèi)工作先進集體等榮譽稱號的**市解放路實驗學校。

可誰能想到，十多年前這僅是一所鎮(zhèn)辦小學，低矮的房屋,灰暗的教室，陳舊的課桌，與今天有著天壤之別。如今的奇跡是誰用什么方法創(chuàng)造的呢?熟知內(nèi)情的人都知道：這一切凝聚著學校的領頭雁----剛剛獲得全國勞動模范光榮稱號的**市亭湖區(qū)教育局副局長兼**市解放路實驗學校校長、黨總支書記殷廣平同志的辛勞?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。殷校長站得高、看得遠，果斷決策，在校園建設廉政文化，將其作為全校的凈化劑、推進器，同時在學生幼小的心靈上種下廉潔的種子。一時間，學校走廊里掛的是廉政宣傳的圖片，校廣播站播放的是廉政的歌曲，校電視臺播放的是一代清官的故事，校童星文化團演出的是“以廉為榮”的課本劇，各班教室黑板報上說的是貪婪者可恥的下場，大家歌唱的是廉政之歌。廉政文化進校園，凈化了大家的思想，統(tǒng)一了全體師生的認識，“以廉為榮，以貪為恥”深入人心，“讓社會滿意、讓家長放心、讓學生安心”成為了解放路實驗學校每一位領導和老師的自覺行為。

每當走過文化氛圍濃郁的長廊，殷校長總要不時地跟其他老師說，“廉潔勤政，只有心地無私和視事業(yè)如生命,才能心無旁騖,撐起事業(yè)的天空?！庇浀媚鞘?*年5月,殷校長懷著對黨的一顆忠心,以一個黨員特有的責任感走馬上任。面對著落后的現(xiàn)狀,他毫不氣餒,迎難而上,確立了“質(zhì)量立?！钡睦砟?積極推進內(nèi)部改革,經(jīng)過努力,教學質(zhì)量上去了,在當時的小學統(tǒng)考中,連續(xù)八年居市區(qū)前列,學生綜合素質(zhì)考評列全省第一。他又審時度勢,以藝術教育為突破口,全面實施素質(zhì)教育,創(chuàng)辦了童星藝術團,出訪韓國,為美國、日本、澳大利亞等國貴賓演出,受到高度贊揚,被盛贊為“蘇北的小紅花”,學生的藝術素養(yǎng)明顯提高。為了學校的擴建工程,殷校長把整個身心撲到工地上?？柿?喝幾口冷水;餓了,啃幾塊面包;困了,拉兩長學桌一拼就當床.8月20日下午兩點,驕陽似火,在擴建工地上連續(xù)工作十多個小時,還沒有來得及吃早飯的殷校長,突然暈倒在工地上,大家心疼地把他送進了醫(yī)院.可誰也沒有想到,他剛一清醒,便一把拔去手上的吊針,說:“3000多名學生等著開學,我不能離開,也決不離開工地。”正是這種拼命三郎的精神,才征服了全體解放路學校人的心，成就了解放路學校發(fā)展的奇跡。

廉政更需要操守。只有甘于清貧,潔身自好,才能勇立潮頭,才能闖過金錢設下的險關。學校擴建工程,總造價4500萬元,他的一句話,心底無私天地寬為工程打下了最堅實的基礎。他堅持公開招投標,集體會辦,共同研究,異地審計,先后拒絕了十多個單位的吃請,多個送禮人被拒之門外。在杭州審計結束后,施工單位的領導趁電梯沒其他人時,遞給他一個厚厚的信封,讓他自己買個紀念品,他同樣嚴辭拒絕。“公生明,廉生威”，在工作中他就是以兩袖清風的形象體現(xiàn)了他對黨的忠誠,表現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的浩然正氣，保持了共產(chǎn)黨員的先進性。廉政需要源泉,源泉來自高尚的人格,真摯的情感。當許多意志不堅定者倒在石榴裙下,落得可恥下場的時候,殷校長用行動譜寫了人間的真情。97年7月，他的愛人為籌建市孤兒院，勞累過度，突發(fā)腦溢血，被送進醫(yī)院急救。醫(yī)生告訴從學校匆匆趕來的殷校長，這種病生存的希望只有千分之一，即使保住性命，也只能是個植物人。一聽此話，他淚如泉涌，一把抓住醫(yī)生的手說：“醫(yī)生求求你，我愛人跟我沒有享過一天福，我對不起她呀！哪怕是植物人，只要她還活著，我還有妻子，我女兒還有媽媽，我們還是一個完整的家呀！”多么樸實的語言，多么完美的家的理念！他用一片誠心，帶著癱瘓的妻子去南京下上海奔北京往西安，先后五次實施開顱手術，縫了108針。當家屬處于昏迷狀態(tài)的時候，他一次次用親情把妻子從死神手中奪回。八年如一日，二千多個日日夜夜，相濡以沫，演繹著人間的至愛真情?！熬\所至，金石為開”如今，他的妻子已經(jīng)恢復了神志，正常說話。伴著漫天的晚霞，在迎賓公園的通幽曲徑上，人們經(jīng)?？吹剑涸诰o張的工作之余，殷校長推著輪椅，帶著妻子散步的情景。人們既看到他事業(yè)上的錚錚鐵骨，更欽佩他作為大丈夫的血濃于水的親情。

“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”，在殷校長的影響下，學校始終保持著風正氣清的本質(zhì)。全體教師以育人為本，決不以教謀私，沒有人從事有償家教；全體學生以學為先，不比吃用穿戴；全體領導埋頭工作，謝絕吃請。記得當?shù)谝粚贸踔袑W生，以人均分、優(yōu)秀率、合格率、升入全國示范高中的比率、700分以上人數(shù)比率全市第一的優(yōu)異成績畢業(yè)的時候，面對著眾多家長要辦謝師宴的請求，學校請來了全體家長，代家長辦謝師宴，既了了家長的人情愿，又樹立了純潔的家校新風，家校聯(lián)歡會上，許多家長熱淚盈眶，滿懷感激，他們從心底里敬佩殷廣平：是他，多年來致力于以勤創(chuàng)校、以廉辦校，開辟了解放路從小到大、從大到強的新征程；是他，多年來致力于校園廉政文化建設，走出了廉政文化在解放路扎根、開花、結果的新坦途；更是他，多年來致力于教育、制度、監(jiān)督并重的懲防體系建設，譜寫了解放路處處溢清風的新篇章。

論文摘要：作為教育工作者，責任是我們從事教育工作的最基礎的準則。責任既是一種權利，也是一種義務，更是教育工作者需要學習的一種文化。它是校園多元文化的一部分，是師生責任意識的動態(tài)生成過程所形成的充滿活力、創(chuàng)造力和人文精神的教育環(huán)境之一。因此，必須把責任當作一門學問來學習，當作一種文化來傳承。同時，責任也是一個積累的過程，需要我們要以做大事的心態(tài)對待每一件小事，向著這個目標努力，慢慢接近，成功地超越自己。

論文關鍵詞：學校；責任；文化意識；教育工作者

從《現(xiàn)代漢語詞典》對責任的解釋來看，包含三層意思：一是指使人擔當起某種職務和職責；二是指份內(nèi)應做的事情，即份內(nèi)之事；三是指因為做不好份內(nèi)應做的事情，因而應該承擔的過失。但究其實質(zhì)，責任是一種與生俱來的伴隨著每一個生命始終的社會使命、社會法則，更是一個人最基本的職業(yè)精神、道德法則與心靈法則。它是人生中的一種追求，一種至高無止的追求。責任能夠讓社會平安、健康地發(fā)展，能讓家庭充滿愛，更能讓學校充滿凝聚力、戰(zhàn)斗力和競爭力。因此，對于責任，雖不是一個新鮮的話題，但從文化意識的角度來對教書育人者的責任進行探究，仍值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、責任文化意識的內(nèi)涵

責任應是一門學問，一種文化。當責任成為一種文化，在學校就表現(xiàn)為一種以師生責任為核心，以文化為依托的文化意識。而構建責任文化，營造責任文化氛圍，能使師生自然而然地富有責任感與責任，從而產(chǎn)生對責任的崇尚和敬畏。韓愈在《師說》中寫道，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這句話說明了教師的責任是給學生傳授知識。現(xiàn)代教育家陶行知說：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道?！痹谛聲r代，人民教師有兩層深刻的含義，第一是為民服務的教師，第二是讓人民滿意的教師。要做到這兩個要求，僅做一個傳授知識的“經(jīng)師”是遠遠不夠的，而必須做一個關注學生精神成長、又能為學生精神成長以示范的“人師”。

適應新世紀教育發(fā)展的需要，教師的責任文化意識至少應表現(xiàn)在以下三個方面：一是崗位責任，即要愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，這是教師職業(yè)的本質(zhì)特征。二是社會責任，保護學生，培養(yǎng)學生，以學生的成長為己任，這是教師的天職。三是國家責任，百年大計，教育為本，培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型人才是中華民族的希望，這是教師的崇高追求。其中保護孩子、培育未來乃是教師最大的責任，是教師理應肩負起的一種光榮使命。作為一名教育工作者，有了責任，才因忙碌而充實，才因盡責而幸福。若沒有了責任，教育工作就會失去方向，人生也就沒有了意義。

從《現(xiàn)代漢語詞典》對責任的解釋來看，包含三層意思：一是指使人擔當起某種職務和職責；二是指份內(nèi)應做的事情，即份內(nèi)之事；三是指因為做不好份內(nèi)應做的事情，因而應該承擔的過失。但究其實質(zhì)，責任是一種與生俱來的伴隨著每一個生命始終的社會使命、社會法則，更是一個人最基本的職業(yè)精神、道德法則與心靈法則。它是人生中的一種追求，一種至高無止的追求。責任能夠讓社會平安、健康地發(fā)展，能讓家庭充滿愛，更能讓學校充滿凝聚力、戰(zhàn)斗力和競爭力。因此，對于責任，雖不是一個新鮮的話題，但從文化意識的角度來對教書育人者的責任進行探究，仍值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、責任文化意識的內(nèi)涵

責任應是一門學問，一種文化。當責任成為一種文化，在學校就表現(xiàn)為一種以師生責任為核心，以文化為依托的文化意識。而構建責任文化，營造責任文化氛圍，能使師生自然而然地富有責任感與責任，從而產(chǎn)生對責任的崇尚和敬畏。韓愈在《師說》中寫道，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這句話說明了教師的責任是給學生傳授知識?，F(xiàn)代教育家陶行知說：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。”在新時代，人民教師有兩層深刻的含義，第一是為民服務的教師，第二是讓人民滿意的教師。要做到這兩個要求，僅做一個傳授知識的“經(jīng)師”是遠遠不夠的，而必須做一個關注學生精神成長、又能為學生精神成長以示范的“人師”。

適應新世紀教育發(fā)展的需要，教師的責任文化意識至少應表現(xiàn)在以下三個方面：一是崗位責任，即要愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，這是教師職業(yè)的本質(zhì)特征。二是社會責任，保護學生，培養(yǎng)學生，以學生的成長為己任，這是教師的天職。三是國家責任，百年大計，教育為本，培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型人才是中華民族的希望，這是教師的崇高追求。其中保護孩子、培育未來乃是教師最大的責任，是教師理應肩負起的一種光榮使命。作為一名教育工作者，有了責任，才因忙碌而充實，才因盡責而幸福。若沒有了責任，教育工作就會失去方向，人生也就沒有了意義。

二、學校責任文化意識的內(nèi)涵結構

(一)責任與誠心

為有序、有效地開展好“廉政文化進校園”活動，增強教師學生的反腐倡廉自覺性，培養(yǎng)全校師生

正確的價值觀念和高尚的道德情操，努力營造“崇廉、奉廉、贊廉”的校園文化，在廣大師生中形成人

人以廉為榮，個個以貪為恥的輿論氛圍。根據(jù)泰教辦【2007】37號文件精神，結合本校實際，制訂本方

案：

一、指導思想

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持以人為本，突出思想教育，優(yōu)化教育環(huán)境，營造良

摘要：學校體育改革的文化邏輯，就是支配學校體育改革的文化因素及其內(nèi)在機理，是在文化體系中學校體育改革本質(zhì)屬性的思維方式和認識方式，是學校體育改革從問題引發(fā)、方案制定到實施推廣、反思評價等過程中，呈現(xiàn)出的基本文化運作機理。明確這一文化邏輯，有助于我們對影響學校體育改革的文化因素，以及文化學背景下學校體育改革的發(fā)展走向做出深入了解。研究指出：學校體育改革的形成立足于文化的變遷與變革，受到主流體育文化的支配；學校體育實施改革的文化邏輯表現(xiàn)在以體育價值文化的輸入為先導、需要相應的物質(zhì)文化和制度文化相匹配、以行為文化的踐行為根本。

關鍵詞：學校體育；體育改革；文化邏輯；社會體育文化；文化變遷

黨的十八大以來，中央對我國的教育發(fā)展做出明確指示，包括綜合改革、協(xié)調(diào)均衡發(fā)展、加強教師隊伍建設等方面[1]。可見在經(jīng)歷較長改革發(fā)展期的前提下，黨和國家仍然把綜合改革作為教育事業(yè)的頭等大事來抓，而作為教育事業(yè)一部分的學校體育，自然也應該進行改革[2]。正是在這樣一種迫切改革的形勢要求下，各種學校體育改革的模式和方法陸續(xù)出臺，但其效果卻遠未達到理想目標。作為實踐層次的改革模式和改革方法難以發(fā)揮有效作用，其深層次原因在于學校體育改革邏輯導向的偏離[3]。學校體育作為一種承載人類特定體育文化價值的社會活動，始終無法脫離文化要素而獨立運行和發(fā)展，與此同時，作為教育活動一部分的學校體育，最終目的在于傳承人類文化、發(fā)展人類文化、培養(yǎng)創(chuàng)造新文化的人。但是，目前學界關于學校體育改革的研究大多是從政治、經(jīng)濟、社會制度等角度分析，雖涉及一部分文化的討論，但也僅僅局限于文化沖突的分析。而學校體育的文化邏輯，是支配學校體育改革的文化因素及其內(nèi)在機理，是一種在文化體系中對學校體育改革本質(zhì)屬性的思維方式和認識方式，是學校體育改革從問題引發(fā)、方案制定到實施推廣、反思評價等一系列過程中，呈現(xiàn)出來的基本文化運作機理。

1學校體育改革形成的文化邏輯

顧明遠[4]曾說：“教育猶如一條大河，文化就是河的源頭和不斷注入河中的活水，研究教育而不研究文化，就只知道這條河的表面形態(tài)而摸不著它的本質(zhì)特征?！睂W校體育作為教育的重要組成部分，其改革與發(fā)展也并不是沒有源頭和憑空產(chǎn)生的，同樣承載著特定的文化要素并發(fā)揮特定的文化價值，在發(fā)展的脈絡上也遵循相應的文化邏輯。1.1學校體育改革的形成立足于文化的變革。學校體育改革的形成立足于文化變革，主要指向學校體育的社會制約性，即學校體育改革的根本動因并不在于其本身，而是在于其所處社會的政治、經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要。這種特點從馬克思主義哲學角度看具有兩方面的含義：首先，學校體育的改革隨文化變遷而變革。尤其是作為學校體育主要實施和發(fā)展載體的學校體育課程，更體現(xiàn)出隨社會文化變革的歷史發(fā)展特性。縱觀20世紀，學校體育課程改革經(jīng)歷3個較大的轉折和發(fā)展期，其所處的社會時代背景也正是文化轉型和變革的關鍵時期。我國學校體育第一次重要變革是在1919—1949年，思想的迅速傳播，傳統(tǒng)封建文化受到強烈沖擊，以科學和民主為核心的新文化，使得實用主義教育在我國逐漸盛行。在這種文化變革的影響下，1922年頒布的“壬戌學制”正式把“體操科”改為“體育科”，廢除學校兵操，我國學校體育發(fā)生重大變革，體育課程進入新的歷史階段[5]。隨著學校體育重大變革，學校體育觀念和課程都更為現(xiàn)代化，學校體育手段和方法也日趨多樣化，真正具有近代體育教育意義的學校體育由此開始。而從新中國成立的1949年到結束的1978年，學校體育的核心價值觀念逐漸轉變?yōu)槿w學生服務、為國家建設服務、為新中國服務。之后到時期，以勞動和軍訓代替學校體育的政策，使得學校體育出現(xiàn)停滯甚至倒退的局面，以軍事代替體育、以政治控制體育的思想使得當時的學校體育背離了體育教育的基本規(guī)律。1978年改革開放后，學校體育從之前的以政治為導向，變?yōu)橐钥茖W和教育為基本導向。隨著國家陸續(xù)頒布了多項學校體育的方針和政策，我國學校體育逐漸走上正軌，素質(zhì)教育和學生的綜合發(fā)展成為這一時期學校體育的基本導向。從20世紀我國學校體育的改革發(fā)展脈絡來看，以文化變革為基本依托已經(jīng)成為重要動因，作為傳授、保存、發(fā)展、創(chuàng)造文化的學校體育活動，其改革也必然受到母體文化的牽引，因此才有學者指出“課程改革就是文化的改革，課程追隨著文化變遷的理路而嬗變”[6]。學校體育改革之于文化的變革還體現(xiàn)在學校體育改革是文化變革的重要依賴手段。教育作為一種文化傳播的重要手段，對于社會文化的變革起到的作用不可忽視，文化變革只有通過文化傳播這一復雜的互動形式，才能夠實現(xiàn)不同文化系統(tǒng)之間的交流和互補，從而使不同的文化在這樣一種良性交流中達到文化變革的目的。尤其對于現(xiàn)代化而言，隨著社會成員之間的聯(lián)系日益密切，社會整體的交叉性增強，文化傳播對于文化變遷的重要作用正在不斷得到強化。雖然就文化傳播來說，教育、報刊、網(wǎng)絡媒體、社會講演等都可作為文化傳播的手段，但是教育相對于新文化的傳播來說，在直接性和實效性上無疑具有更大優(yōu)勢。作為教育一部分的學校體育，也成為社會體育文化轉型的重要力量，因為學校體育存在于社會文化系統(tǒng)中，其自身的學校體育亞文化現(xiàn)象必然融入社會體育文化系統(tǒng)的普通規(guī)律之中[7]。例如，我國長期受到西方列強的欺凌和壓制，為迅速擺脫“東亞病夫”的恥辱，國家以大力發(fā)展競技體育作為體育工作的重點，競技體育文化成為社會的主流體育文化，學校體育中加強競技體育的訓練，建立各種高水平運動隊、強化體育課程內(nèi)容的競技化成為這一主流文化得以迅速整合和傳播的重要手段。而在全民健身文化的大力發(fā)展中，學校體育又通過人才培養(yǎng)、物資支持、組織服務等迅速實現(xiàn)全民健身文化的強化，可以說學校體育的改革在任何一次社會體育文化轉型中，都充當了重要的角色。1.2學校體育的改革受主流體育文化的支配。從文化角度說，真正能夠將學校體育改革發(fā)起并貫徹于實踐之中的還是主流體育文化，例如從鴉片戰(zhàn)爭后以“兵操”為主體的學校體育，再到新中國成立后在“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”號召下對學校體育的改革，再到時期的“軍事體育”“勞動體育”，雖然都依賴于相應的文化轉型和文化變革，但都反映出“保衛(wèi)祖國、振興中華”的訴求和期望，這就是在我國長期的帶有濃厚政治訴求的主流文化支配下的必然結果。甚至在2012年秋季開展的“冬季長跑”也提出“熱愛祖國從體育鍛煉開始”的口號[8]，可見這樣一種國家和社會主流文化，對于學校體育改革帶來的強大支配作用。但是不能否認的是，我國學校體育改革的政治性支配比較明顯，政治導向濃厚的主流社會文化使得學校體育改革表現(xiàn)出更多“計劃性”，而缺乏哈耶克筆下的“自發(fā)秩序”，計劃經(jīng)濟體制的影響仍然存在于學校體育改革中，但是隨著社會的不斷發(fā)展，學生體育學習興趣的多元化以及學習需求復雜化，帶有政治訴求的學校體育改革弊端不斷暴露，這也是需要注意的一點。

2學校體育改革的文化邏輯

【摘要】建筑作為一個時代的產(chǎn)物，能夠有效反映出社會經(jīng)濟建設情況。社會經(jīng)濟快速發(fā)展建設過程中，人們設計出大量能夠改變大自然的建筑物，但是在這個過程中，人們對資源環(huán)境及地域文化的消失也感覺到憂心忡忡。

【關鍵詞】學校建筑；建筑文化；設計風格

建筑作為藝術與生活的結合體，能夠有效體現(xiàn)出外在因素，例如宗教觀念、價值觀念、美學思想等等，在建筑文化內(nèi)，基本通過建筑空間與建筑符號對建筑文化進行表現(xiàn)，保證建筑物與文化語境之間緊密結合，奠定建筑文化底蘊。學校內(nèi)每一個地點都具有一個景色，能夠為學生留下美好的印象，學校建筑在無形之中對學校文化內(nèi)涵進行展現(xiàn)，對一代代學生造成影響。所以，對學校建筑的建筑文化設計進行分析研究，對了解學校建筑審美設計具有重要意義。

1世界各國建筑文化設計風格

1.1自然主義的建筑文化設計風格。自然主義的建設文化設計風格應用最為廣泛的國家就是美國。美國擁有廣闊的國土面積，自然地貌變化多樣，在這種環(huán)境之下造成美國在景觀設計過程中，對自然主義十分追求。例如美國著名建筑設計人員奧姆斯特德團隊在設計過程中，是以自然主義作為設計核心，對傳統(tǒng)古典主義所具有的莊嚴及清晰的結構十分反感。公園所具有的優(yōu)美景觀環(huán)境與城市環(huán)境之間形成鮮明的對比，能夠有效滿足生活在城市內(nèi)人們對于回歸自然的需求。1.2現(xiàn)代主義的建筑文化設計風格?，F(xiàn)代主義的建筑文化設計風格在世界第二次大戰(zhàn)之前后形成，主要是受到現(xiàn)代建筑理論與現(xiàn)代藝術的影響，建筑行業(yè)對建筑景觀進行了創(chuàng)新?，F(xiàn)代主義在景觀建筑學內(nèi)應用，最為顯著的作用并不是在建筑設計內(nèi)應用新型的施工材料，更多的是將功能作為設計的初始概念，能夠有效讓現(xiàn)代建筑設計從傳統(tǒng)圖案或者是風景設計理念內(nèi)脫離出來，與現(xiàn)代社會發(fā)展實際情況相吻合，為建筑應用提供更加廣闊的可能性。在眾多現(xiàn)代建筑設計風格內(nèi)，加州學派的代表性人物丘奇認為，產(chǎn)品想要起到鼓舞人心的作用，并不是構建有序的秩序，而是應該具有更加靈活多樣的設計語言，同時有效調(diào)節(jié)設計過程中所存在的矛盾，例如設計場地、要求等[1]。

2中外建筑文化建筑風格的發(fā)展與交融

中國是一個多民族國家，中華民族文化凝聚了各民族的優(yōu)秀文化，是中國屹立于世界民族之林的重要根基，在多元文化的視野下，立足社會主義核心價值觀，把傳統(tǒng)文化、民族文化落地于學校教育，是當務之急；把民族文化自信的培養(yǎng)落實于當代青年中，是實現(xiàn)文化軟實力著陸的重要任務。而中職學校是培養(yǎng)民族文化自信的承載主體之一，肩負著培養(yǎng)學生民族文化自信的責任。本文從民族文化自信的內(nèi)涵及中職學生對民族文化的心理疏離現(xiàn)狀出發(fā)，提出并分析中職學校培養(yǎng)學生民族文化自信的應對策略。

一、民族文化自信的內(nèi)涵

首先，民族文化自信源于文化認同，民族文化的認同是指同族群的明顯對其歷史、語言、風俗等方面的接受和認可態(tài)度，是本民族區(qū)別于其他民族的心理認知，對所屬文化產(chǎn)生歸屬感，從而獲得傳承與創(chuàng)新自身文化的心理動力；進而上升到國家層面，將民族文化認同溯源到國家戰(zhàn)略文化認同，將其視為世界主體認同范圍內(nèi)，相互尊重，彼此吸收和融匯。其次，民族文化自信是在民族文化認同的基礎上，是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。自信的源泉來源于民族歷史、民族科技、民族精神的過去考量、現(xiàn)在傳播與未來的號召。

二、中職學生對民族文化的心理疏離現(xiàn)狀

中職生正處于信息處理模糊期與心理意識覺醒期，在民族文化傳承上，存在著心理疏離，一方面，缺乏家庭的正確引導，隨著外出務工家庭、單親家庭、隔代教育家庭的增多，他們家庭觀念、家族觀念淡薄，家長給予更多的是物質(zhì)的補償，缺乏本土民族歷史、文化意識的培養(yǎng)，在成長的關鍵期，缺失了口耳相傳的最佳心理契機。另一方面，隨著快餐文化的普及，各種短平快的網(wǎng)絡及影視信息泥沙俱下，中職生在模仿中慢慢迷失，表現(xiàn)為對本土民族文化缺乏敬畏，對本土民族風俗人情淡漠，對本土民族技藝嗤之以鼻，失去了民族自覺的感情契機。與此同時，隨著外來文化的入侵，很多不良媒體把本土民族文化宣傳成保守的、落后的文化，甚至斷章取義，在戲說與惡搞中曲解民族文化的精神價值，而把外來文化包裝成時尚的、進步的文化，通過節(jié)日、娛樂物化他們的產(chǎn)品形式，商業(yè)化他們的產(chǎn)品價值，美化他們的精神內(nèi)核，加重了中職學生崇洋媚外的思想，失去了民族自信的行為契機?！霸鰪娒褡逭J同感，能夠提升傳統(tǒng)文化的認同與歸屬意識，使人民熱愛并保護優(yōu)良傳統(tǒng)文化，自覺抵御外來文化的侵蝕，維護民族文化的安全?！闭蛑新殞W生還處于對自身及外界認同的探索時期，他們的物質(zhì)文化生活與精神文化生活隨著自身經(jīng)歷的積累與外在的融合，是一個重新構建平衡的過程。因此，當前主要任務是在多元文化的視野下，重新恢復外在入侵文化認知與已有的內(nèi)在主體民族文化認知之間的平衡狀態(tài)，培養(yǎng)自身民族文化的自信。

三、中職學校民族文化自信培養(yǎng)策略