注重道德品質(zhì)修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。修身，才能“治國平天下”?！洞髮W(xué)》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”無論官宦黎民，修身是每天必做的功課。而修身當(dāng)先知榮辱。修身只有建立在知榮辱的基礎(chǔ)上，才能萌動、產(chǎn)生和發(fā)展?！安恢獦s辱乃不能成人”，知榮辱是修身不可缺少的品格和條件。

趨榮避辱是最基本的人格需求。朱熹有言：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！毙邜u心對人而言太重要了。人若一萌邪念，便生羞辱之心；一行惡事，就有愧懼之感，便會因此而停止邪念惡行。因此，趨榮避辱是保證人的思想行為不越道德底線的“防火墻”。實踐表明，一個人的行為如果贏得社會和他人的褒譽(yù)，他會因此倍感榮耀而得到心靈上的滿足，這是任何物質(zhì)享受所無法取代的。若因行為過失招致社會和他人的貶斥，便會產(chǎn)生一種羞辱感和巨大心理壓力，不得不矯正自己的行為。這種對榮的“趨”與對辱的“避”，是一種高尚的人格追求。

趨榮避辱是人的社會屬性的客觀反映?！笆拷灾袗u，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！比魏蝹€人總是在一定的社會群體中生活的，趨榮避辱不僅關(guān)系個人的修身品行，而且關(guān)系國家命運(yùn)和他人利益。在涉及個人與社會、個人與他人的利害問題上，一個人堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都不能隨心所欲，而必須顧及社會和他人的態(tài)度，進(jìn)而作出適合自己趨榮避辱的理性選擇?！叭蕜t榮，不仁則辱”。正是趨榮避辱的這種社會性，使人們的道德取向和行為不斷得到調(diào)整，修身的方向不斷明確。

不同時代、不同階級的榮辱觀是不同的。正如恩格斯所說：“每個社會集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。同志提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，科學(xué)界定了新時期是非、善惡、美丑的界限，為我們知榮明恥指明了方向，是新時期公民修身向善的行動指南。改革開放以來，我們國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成績，人們富裕起來了。但富裕并不意味著必然知榮明恥。當(dāng)前社會上還存在榮恥顛倒的現(xiàn)象。熱愛祖國、服務(wù)人民、關(guān)心他人被視為“傻氣古板”。損人利己、見利忘義、驕奢淫逸成了“瀟灑時髦”。要改變這種榮恥顛倒的現(xiàn)象，關(guān)鍵是用“八榮八恥”明是非，辨善惡，分美丑，規(guī)范全體公民的道德修養(yǎng)。

樹立社會主義榮辱觀關(guān)鍵是起而踐行。一要健全機(jī)制，提供保障。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。要建立評價機(jī)制，使有德者受到贊譽(yù)，無德者受到貶斥；建立獎懲機(jī)制，使榮者有所“得”，恥者有所“失”；建立監(jiān)控機(jī)制，讓人們對失德行為不恥為、不屑為，不愿為、不想為，不能為、不敢為。二是強(qiáng)化教育，固本強(qiáng)基。教育的目的是使人向善從善，挽救人的過失。抓好了社會主義榮辱觀教育，人心得治，倫理協(xié)調(diào)，揚(yáng)榮抑恥就有了堅實的根基。三是領(lǐng)導(dǎo)干部示范引導(dǎo)。官德是社會行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)，引導(dǎo)和決定著民風(fēng)。揚(yáng)榮抑恥，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范、身體力行。針對一些黨員干部“吃喝沖在第一線，斗志退到貧困線，違紀(jì)越過警戒線”的情況，要大力弘揚(yáng)革命氣節(jié)?！皻狻笔歉易鞲覟?，“節(jié)”是有所不為，要守節(jié)，不要失節(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部要始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，守住道德之“節(jié)”，不失做人之“節(jié)”。由此引導(dǎo)群眾有所為有所不為，符合道德該做的，必須努力做好；違背道德不該做的，堅決不做。

一、我對修身理政的理解

“修身”是一個廣義的概念，乃自我教育，自我改造，自我完善，不斷努力，從而提高自身素質(zhì)。“理政”，就是要保持頭腦清醒，理出工作思路，管理好自己的政務(wù)，從而認(rèn)真搞好各項工作。

中國，是一個有著數(shù)千年歷史的大國，她不僅有著讓世人稱贊的“四大發(fā)明”，更是有著燦爛厚重的人文精神。孔子曰：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！泵献釉唬骸熬誓蝗?，君義莫不義，君正莫不正?！避髯釉唬骸熬邇x也，民者景也，儀正則景正?！庇纱丝梢姡袊藿y(tǒng)治國之道從來都是把“修身齊家”作為“治國平天下”的基礎(chǔ)和前提。歷代統(tǒng)治者皆要求“為政者”必須加強(qiáng)修養(yǎng)，鍛煉人格，完善素質(zhì)。我們作為新的歷史條件下的中國共產(chǎn)黨黨員，更應(yīng)該把“修身以立人，修身以利國”作為自己窮盡一生都要學(xué)習(xí)和踐行的“必修課”。

二、我們應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行“修身”。

我們應(yīng)該從思想、品德、學(xué)識、作風(fēng)、氣質(zhì)、意志、胸懷、能力等方面加強(qiáng)自身修養(yǎng)，具體講應(yīng)該處理好以下幾種關(guān)系：

1、對待公與私

一、修身理政雜談

1、“修身，齊家，治國，平天下”，出自《四書五經(jīng)》中四書之首《大學(xué)》中三綱八目?！罢\意，正心，修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。

2、人與人是不同的,德有高下，性有賢愚，何為圣人，何為智者，何為英雄，何為豪杰，知道了各類人等的確切定義，做人才能知道自己該做一個怎樣的人，管人才能知道管的是些什么樣的人?？鬃影讶朔譃槲鍌€層次：庸人、士人、君子、賢人、圣人。

3、古人對道、德、仁、義、禮、智、信的定義。

4、封建社會修身理政方面的典型。

⑴三國諸葛亮是一位奇人，他洞察世事，偏又知其不可為而為之，明知天下大勢三足而立，魏、吳皆不可圖，但他卻要實現(xiàn)劉備匡扶漢室，繼承漢統(tǒng)的遺愿，不辭勞苦，六出祁山，終于鞠躬盡瘁，積勞成疾，嘔血而亡。他靠忠信智流芳百世，關(guān)羽則靠義流芳百世。

在現(xiàn)階段，就我們共產(chǎn)黨人來說，修身就是通過學(xué)習(xí)和實踐不斷提高自己的黨性修養(yǎng)，時刻用一個共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)去嚴(yán)格要求自己，真正把廣大人民群眾的根本利益放在心上，把廣大人民群眾的安危冷暖放在心上，努力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。理好政就是運(yùn)用正確的理論、路線、方針、政策和策略，采取科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方式和方法，動員和組織各方面的積極因素去管理政務(wù)，不斷提高我們的執(zhí)政能力。修身與理政的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，二者相輔相成，相互促進(jìn)，就一個全心全意為人民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，修身是理政的前提，理政是修身的目標(biāo)，只有修好身，才能理好政，也只有全身心投入理政的實踐中不斷總結(jié)和探索，從而汲取營養(yǎng)，自己的修養(yǎng)才能不斷地提高，修身才具有現(xiàn)實意義。

一、怎樣修好身？

1、古人的修身

中國人的修身歷史，可以上溯到傳說中的三皇五帝、堯、舜、禹時間，那時稱為禪讓時代，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)是有德者居之。到春秋戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力有了極大的提高，這個時期也是我國古代文化大發(fā)展的時期，那時候諸侯之間相互攻伐，矛盾突出。為緩和社會矛盾，規(guī)范人們的行為，許多思想家開始十分重視人們道路品質(zhì)的培養(yǎng)，也就是所謂的修身。當(dāng)然其標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，如儒家強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”，“忠、孝、節(jié)、義”，要求統(tǒng)治者實行“仁政”，反對“暴政”，墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”、“非攻”，道家則主張“無為而治”。西漢武帝時期，為進(jìn)一步統(tǒng)一、禁錮人的思想，實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，之后儒家思想占居統(tǒng)治地位，影響中國社會達(dá)兩千多年之久。后人的修身標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)是以儒家思想為主，兼揉各家之長。我們平時所熟知的一些詩詞名句都跟修身有關(guān)，如“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，“忠厚傳家久，詩書濟(jì)世長”，老百姓常說“金錢如糞土，臉面值千金”等等比比皆是。屈原、文天祥等成為古人修身的典范，世世代代受到人們的尊崇。

古人的修身有其糟粕，更有其精華，它逐步演化為一種勤勞勇敢、不屈不撓、一諾千金的民族精神，造就了中華民族輝煌燦爛的文化，使我們的民族心向統(tǒng)一，分久必合，生生不息。改革開放的今天，我們應(yīng)該從古人的修身實踐中取其精華，去其糟粕，豐富發(fā)展我們的修身理念和內(nèi)容，不斷保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，是每個共產(chǎn)黨員修身的標(biāo)準(zhǔn)。

2、共產(chǎn)黨人如何修身？共產(chǎn)黨人與歷史上的任何統(tǒng)治階級和剝削階級有著本質(zhì)的區(qū)別，他繼承和發(fā)揚(yáng)人類社會的一切文明成果，為“修身”注入了新的內(nèi)涵。

儒家文化是強(qiáng)調(diào)“修身”的文化。儒家的“修身”思想底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，內(nèi)容十分豐富，基本上形成了一個完備的思想理論體系。本文試就儒家的修身思想體系作一些初步探討，以就教于方家同仁。

一、儒家修身思想的人性論基礎(chǔ)

儒家修身思想作為一個完善的文化體系，是以人性理論為其立論依據(jù)和思想基礎(chǔ)的。儒家關(guān)于人性的討論歷史久遠(yuǎn)，貫通古今，其人性理論集中在人性善惡、品級及二種人性等問題上。

1．性分善惡。

孔子認(rèn)為，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）孟子在此基礎(chǔ)上對人性的性質(zhì)進(jìn)行了厘定，在孟子看來，人性是善的，他說：“人性之善也，猶水就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤诵陨频谋举|(zhì)是先天的、與生俱來的。孟子從性善論出發(fā)，指出人應(yīng)加強(qiáng)后天修養(yǎng)以使先天的善性得以擴(kuò)充和發(fā)揮。荀子則不同意孟子的性善論，認(rèn)為人性是惡的，提出了“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）的命題。他說：“今人之性，生而離其樸，離其資，必先而喪之。用此觀之，然而人之性惡明矣，所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。”（同上）荀子雖然認(rèn)為人性是惡的，但是“可化”。他說：“今人之性惡，必將待師法然后正，待禮義然后治?！保ㄍ希靶砸舱?，吾所不能為也，然而可化也?！保ā盾髯印と逍А罚┸髯痈鶕?jù)性惡論，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該通過后天的道德修養(yǎng)來改變先天的惡性，“化性起偽”。

漢代揚(yáng)雄從調(diào)和孟、荀人性善惡之爭的角度出發(fā)，提出了“人之性也，善惡混”（《法言·修身》）的命題。揚(yáng)雄認(rèn)為人性之中兼具善惡兩種品性，“修其善則為善人，修其惡則為惡人?！保ㄍ希P(yáng)雄根據(jù)善惡相混說，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)后天的修養(yǎng)，以為善人。進(jìn)入唐代以后，李翱繼承和發(fā)展了其師韓愈的人性理論，提出了性善情惡的觀點。他說：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也?？?、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。”（《復(fù)性書》）性是善的根源，情是惡的根源，性無不善，情有善有惡。人之所以有惡乃情所為，情迷亂了性?！扒楸拘耙?，妄也，”（同上）所以要“忘情”、“復(fù)性，”通過后天修養(yǎng)，恢復(fù)、擴(kuò)充人的善性。

老師、同學(xué)們：

大家早上好，先給大家講個故事：某公司招聘一名職工，應(yīng)聘者很多，最后一個其貌不揚(yáng)的人被公司選中了。其他應(yīng)聘者不服，就去問公司老板。老板說聘用他的原因是只有他帶來了許多“介紹信”。

這“介紹信”可非同一般，請同學(xué)們仔細(xì)聽來：他在門口蹭掉腳下的泥土，進(jìn)辦公室后隨手關(guān)上門，說明他做事認(rèn)真、仔細(xì)；他看到一位殘疾老人，立即起身讓座，表明他心地善良、體貼別人；應(yīng)聘時他先脫掉帽子，回答問題干脆果斷，說明他既懂禮貌又有魄力。這些不是很好的介紹信嗎？把工作交給這樣的人不是很放心嗎？

同學(xué)們，一滴水蘊(yùn)藏著大海的本質(zhì)，一束光反映了太陽的光輝，一件小事也能折射出一個人的修養(yǎng)。文明習(xí)慣也是一個人的文化修養(yǎng)和行為情操的重要表現(xiàn)。但貴就貴在文明習(xí)慣的養(yǎng)成，難就難在長期堅持。一個學(xué)生只有具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造出優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績?，F(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的探索時期，在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時也完善了自身的道德品質(zhì)。如此時沒有抓好自身的道德素質(zhì)建設(shè)，那我們縱然擁有了豐富的科學(xué)文化知識，于人于己于社會又有何用呢，讓我們成為一個身心和諧發(fā)展的人。擁有了文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。我們學(xué)府文化的精髓之一“中國強(qiáng)盛，我有責(zé)任”體現(xiàn)出了一種大胸襟、大氣魄、大境界，要想培養(yǎng)這種崇高的責(zé)任感，我們必須從點滴小事做起，首先應(yīng)該樹立“學(xué)府強(qiáng)盛，我有責(zé)任”的主人翁意識。如果我們連我們的學(xué)校都無法振興，又何談?wù)衽d國家？

在這里，每一位同學(xué)都可以反思一下：你是如何對待手中的一張廢紙、學(xué)校里每一面潔白的墻壁、每一條干凈的走廊；你是如何看待每一次出操或活動的隊伍紀(jì)律；你又是如何面對每一節(jié)課、每一次作業(yè)的呢？

播下一個行為，養(yǎng)成一個習(xí)慣；養(yǎng)成一個習(xí)慣，構(gòu)建一種品格；文明已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把文明行為習(xí)慣看作小事。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明學(xué)生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們的腳，不踐踏花草。讓我們充分利用一切機(jī)會，把文明習(xí)慣的養(yǎng)成抓細(xì)抓深，并長期堅持。我相信，經(jīng)過全體師生的共同努力，一定會營造成一個寧靜、有序、有著良好學(xué)習(xí)環(huán)境的平安校園、綠色校園、書香校園、和諧校園，使我們的校容校貌和人文氣質(zhì)散發(fā)異彩。

1大學(xué)生開展廉潔修身教育的必要性探析

“廉潔修身”教育在以往的大學(xué)生德育教育中和其他品德培養(yǎng)并重，但是“廉潔修身”思想對于現(xiàn)階段即將走入社會的大學(xué)生而言，卻意義重大，指導(dǎo)地位突出；因為大學(xué)生作為肩負(fù)著新時代市場經(jīng)濟(jì)條件下國家建設(shè)的主要力量，是未來和諧社會的關(guān)鍵。黨的十七大報告明確提出，要以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，推動廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村，以增強(qiáng)全社會的反腐倡廉意識。在高校開設(shè)專門的廉潔修身課程，對青年中具有較高知識層次的大學(xué)生群體進(jìn)行重點的廉潔修身教育，是現(xiàn)階段高校德育教育的重要時代要求。而廣東省教育廳在全省高校開設(shè)《廉潔修身》課程，使廉潔教育進(jìn)校園的活動，無疑是廉政文化教育的一種有益嘗試，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在新時代新經(jīng)濟(jì)背景下德育教育的必要的先行嘗試，是時展的要求。

大學(xué)生有知識、有熱情，但他們的世界觀、人生觀和價值觀不成熟，讓其產(chǎn)生矛盾心理，一方面，在教育的正面引導(dǎo)下對社會上種種不良誘惑和現(xiàn)象表示不滿；另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，又往往不能經(jīng)受考驗和抵御誘惑。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識明顯增強(qiáng)，理想觀念趨于現(xiàn)實化，追求實惠，擇業(yè)取向更偏重于個人的經(jīng)濟(jì)利益；在面對不良誘導(dǎo)和陰暗面時缺乏抵抗力和免疫力，不能正確認(rèn)識和處理，因而走上違法犯罪的道路而不自知。而同時高校本身在校大學(xué)生的考試作弊、“賄選”、逾期還貸等違法違紀(jì)事件的不斷出現(xiàn)，已經(jīng)引起社會的廣泛關(guān)注，這映襯出大學(xué)德育工作特別是廉潔教育的缺失，其現(xiàn)狀不容樂觀。因此，在學(xué)生時代對大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，奠定其堅實的廉潔修身基礎(chǔ)，樹立以廉為榮、以貪為恥的社會主義道德觀，形成勤勞節(jié)儉、廉潔奉公的思想觀點，對其一生都會有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校以人為本，因而有責(zé)任加強(qiáng)對大學(xué)生的廉潔修身教育，積極探索廉潔修身教育的有效途徑。

2大學(xué)生廉潔修身教育的途徑探索

大學(xué)生的廉潔修身教育可以結(jié)合大學(xué)生特殊的生理心理特點，在新生入學(xué)時就開展正面教育和心理疏導(dǎo)，在大學(xué)整個階段采用全面滲透、環(huán)境育人等方法來進(jìn)行鞏固，在課堂和社會教育兩種方式中利用高校的教學(xué)、科研資源結(jié)合社會弘揚(yáng)主旋律的教育，積極探索開展廉潔教育的新途徑，以達(dá)到潛移默化的效果。

2.1以課堂教育為主，學(xué)生自我修身為輔學(xué)習(xí)反腐倡廉的理論與實踐、社會主義政治文明建設(shè)理論、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的政策法規(guī)以及我國古代廉政思想等是課堂廉潔教育的主要內(nèi)容，教師可以在思政理論課以及其他課程教學(xué)過程中向?qū)W生灌輸廉潔修身意識并言傳身教，如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，可以將廉潔修身教育與大學(xué)生社會公德教育、職業(yè)道德教育、誠信教育、社會主義榮辱觀教育和法制教育等有機(jī)結(jié)合起來，通過品德培養(yǎng)、社會反腐倡廉事件分析等增強(qiáng)大學(xué)生的廉潔修身意識。同時在課堂教育的主導(dǎo)作用下采取人性化的教育方式，調(diào)動大學(xué)生積極性，強(qiáng)調(diào)通過“格物、致知、誠意、正心”來“修身”，并進(jìn)而通過“修身”來“齊家、治國、平天下”，使其潛心道德修養(yǎng)，恪守道德規(guī)范，將“修身”作為立身處世之根本。另外，開設(shè)專門的廉潔修身課程也是深化課堂廉潔教育的可行方式，如廣東省教育廳在全省高校開設(shè)的《廉潔修身》課程，既從中華傳統(tǒng)文化和美德的角度等維度進(jìn)行崇尚民族氣節(jié)，弘揚(yáng)民族精神的廉潔修身教育，也從側(cè)面向大學(xué)生講授中國傳統(tǒng)腐敗現(xiàn)象給中國社會和中國歷史發(fā)展帶來的巨大破壞，再結(jié)合現(xiàn)代的《罪案鑒戒》等反腐倡廉視頻資料，可以給課堂廉潔教育帶來明顯效果。

老子以豐富生動的形象思維，精辟而曉暢的詩文，來深入淺出的闡釋出善為道者的心靈境界和人格品性。老子認(rèn)為，善位道者，是“微妙玄通，深不可識”的，他們幽微精妙，他們玄奧通達(dá)，他們淵深蘊(yùn)藏，不是常人所能認(rèn)知，所能想象的，因此，只能勉強(qiáng)的為他們形容，于是，老子運(yùn)用他的超人智慧，記錄下如珠妙語，從古代真人的言行舉止，外在的氣象、形象、性格、氣質(zhì)等等到其內(nèi)心世界，心靈的深處，以至于心身合道。

為道的人，好似冬天涉渡河川，心中自是如臨深淵，腳下自是欲進(jìn)而遲疑，但雖猶豫，卻不是不決，而是不冒失燥進(jìn)，靜以處之，一步一個腳印，步步踩在實處。“若畏四鄰”，猶然戒慎，不敢放肆其膽，時時反省自己。

他好似是賓客，容貌儼然，矜重莊敬，沒有絲毫的放縱，沒有片刻的懈怠，沒有剎那的走神，志意若一，持道修身也該如此。他好似冰凌的溶解，溶于我道，其不合于道的冰凌，若在陽光的照射下，自然層層溶解消融。我們在自我修身的過程中，也應(yīng)把心中的私利與妄見，以及由之而生的性格、習(xí)慣、情感、思維定勢、人際關(guān)系等，像冰山一般，讓其消融。他好似未經(jīng)雕琢的原木那樣純真樸實，虛其心，講俗心、私心、妄心化作道心、公心、正心了，其心敦普，超凡脫俗，歸于自然的本性，樸素的品格。

他好似山谷的寬容，善于容納溪流，無論清與濁，“善者，善之，不善者，亦善之”。他好似流水的渾濁，絕不以道自炫，以功自居，絕不有門戶偏見，立宗立派，神話自己，他只是混沌一團(tuán)，“我余人之心也哉!”因此，他大道若愚，大清若濁，同時，為道者棄世俗的貪求，“利而不害”，“為而不爭”似水那樣甘居惡地，愿為天下百姓受垢、受不詳、正是若濁的表現(xiàn)。

老子用精煉而富于包蘊(yùn)性的語言，然天下后來的人們自此道來知道為道者的道心、道性、道骨、道風(fēng)、道鏡，讓“玄而又玄”的“眾妙之門”為有志修身者而開。老子用豫兮、尤兮、儼兮、渙兮、敦兮、曠兮、渾兮、七個方面來形容為道者的狀態(tài)，是他道性的自然體現(xiàn)，是善為道的正果，同時，也是衡量是否善于為道的標(biāo)尺，修身的廟道和境界。

老子的修身之道“見素抱樸”，表現(xiàn)了他崇高的道德價值取向和修身原則，他說“大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故取彼取次?！薄岸刭馊羧羝錁恪薄盀樘煜鹿龋５履俗?，復(fù)歸于樸?！薄暗莱o名，樸”“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之一無名之樸”。在老子看來，有出自人類樸素天性的自然的道德，也有矯揉造作，被人利用的人為的道德。人性本是樸素的自然的，并不受也無須受任何道德觀念的制約，甚至也不知道仁義理智等道德規(guī)范是什么，卻又是最道德的。自然的道德要高于人為的道德，只有自然道德的失落，才有了人為提倡的道德。處于對人類純真樸素的自然天性的摯愛，出于對恢復(fù)這種自然天性的執(zhí)著，老子將樸作為一種美德，賦予了“樸”很高的價值。守持大道“無名之樸”，“不欲以靜”，天下萬物將自正、自均、自化、自富，我的心身自然康健長壽，我的潛能自然迸發(fā)成長；一小自處，絕不自大，“是以圣人之能成其大也，以其終不為大，故能成其大”。于道，永遠(yuǎn)立足于小，永不自是自見，永不自持自貴。立身敦厚，而不居于淺薄，存心篤實，而不居于浮華。樸之所以可貴，在于他符合自然，體現(xiàn)了自然，向真樸的自然之性的復(fù)歸，取舍之間，這是老子留給我們修身做人的智慧。

進(jìn)行“修身理政”大討論是開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動的一個有效載體，它對于提高黨員干部整體素質(zhì)，促進(jìn)各項工作整，服務(wù)好人民群眾具有十分重要的意義。因此，開展“修身理政”討論活動十分重要而且必要。

一、什么叫修身理政

修身。一般是指努力提高自己的品德修養(yǎng)，我們這里是指要修具有先進(jìn)性的共產(chǎn)黨員之身，就是要使每名共產(chǎn)黨員信念堅定、宗旨明確、紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)優(yōu)良、作用模范，真正成為“三個代表”重要思想的忠實踐行者。

理政。一般是指管理政務(wù)的活動。我們這里是指要使黨員懂得如何做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。使每一名共產(chǎn)黨員都要緊密聯(lián)系工作實際，理出取得的成績，理出工作上的差距，理出改進(jìn)的措施，理出發(fā)展的思路，理出努力的目標(biāo)，真正把立黨為公、執(zhí)政為民，體現(xiàn)在實際行動中。

修身理政。一般是指通過提高自己的品德修養(yǎng)，實現(xiàn)管理各種政務(wù)的活動。我們這里指的是要用馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想武裝自己的頭腦，通過學(xué)習(xí)、實踐，掌握各種知識，提高為民服務(wù)的本領(lǐng)，在各項工作中，牢記“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”，克服各種困難，出色的完成黨和國家交給的任務(wù)，努力構(gòu)建和諧富裕的小康社會。

二、修身和理政的關(guān)系

修身，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)，是一個人的立身之本；理政是借助于人民賦予的權(quán)力管理國家事務(wù)活動，是執(zhí)政黨的立足之本。要搞好修身理政歸根到底是一個素質(zhì)問題，每位黨員都應(yīng)具備“四心四意識”基本素質(zhì)。

對家庭要關(guān)心。家庭是社會的細(xì)胞，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，不論領(lǐng)導(dǎo)干部、共產(chǎn)黨員，還是普通公民，都是有血有肉的社會自然人。“家和萬事興”，每一個人都渴望擁有一個夫妻恩愛、老樂少康、溫馨和睦、幸福美滿的家庭，都應(yīng)該對家庭有感情、有親情、有責(zé)任心。現(xiàn)實社會愛妻憐子也成為大多數(shù)人的普遍行為，而虐待老人、不贍養(yǎng)老人、遺棄老人也不乏其人。尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，民間有“二十四孝”傳說，我們身邊有十幾年如一日侍奉嬸母的“尊老愛幼標(biāo)兵”王清合好的典型。試想和一個連生育養(yǎng)育之情都不顧及的人交往打交道能否成為一個真正的朋友？在有的地方尊老敬老也納入干部考核范圍。“一屋不掃何以掃天下”，由這句話我們可以聯(lián)想引申，連一個家庭搞的一團(tuán)糟的人理政能理出什么樣子來？

對社會要有愛心。建立和諧社會，就要堅持以人為本，促進(jìn)人和人、人和自然和諧相處，陶淵明筆下的《桃花源記》描繪出了這種理想境界。人作為社會的主體，就要熱愛生命，熱愛自然，珍惜生活，做到以誠待人，以愛示人，家與家和睦，人與自然和諧。我國開展的公民道德進(jìn)萬家，實施的下崗再就業(yè)，救助弱勢群體，保護(hù)母親河，建立生態(tài)防護(hù)林等活動就是建立和諧社會采取的一些具體措施。我鎮(zhèn)開展的評選“十佳農(nóng)民標(biāo)兵”活動，也是構(gòu)建和諧白璧所采取的重要舉措。每一個人都不要在坐而感嘆世風(fēng)日下人與人缺少人情了，長江要變成第二條黃河了，沙塵暴又要來了，而要從自身做起，以節(jié)約每一滴水，捐助每一分錢的點滴小事做起，人人參與，以愛的奉獻(xiàn)來促進(jìn)構(gòu)建和諧社會的步伐。

對工作要有責(zé)任心。三講教育、“*”重要思想學(xué)教活動、保先教育這些黨的教育活動的出發(fā)點和落腳點最終要體現(xiàn)到促進(jìn)各項工作上來?；鶎庸ぷ髑ь^萬緒，事關(guān)人民群眾的切身利益，件件刻不容緩，每位黨員干部雖然分工不同，但事無輕重巨細(xì)，黨的事業(yè)，人民的要求，促使我們必須具有強(qiáng)烈的歷史使命感和工作責(zé)任心，立足本職，崗位奉獻(xiàn)。現(xiàn)在我們幾乎每項工作都與上級相關(guān)部門簽訂有目標(biāo)責(zé)任書，有的還實行目標(biāo)責(zé)任追究制，應(yīng)該對照目標(biāo)時刻算時間、算任務(wù)帳，工作做不好憑良心對不起發(fā)給我們薪水的人民，憑黨性愧對于組織的培養(yǎng)，人民的工作、黨的工作“責(zé)任重于泰山”。

對黨要忠心。從歷史上看，忠君是封建文化的重要組成部分，如劉備是忠的化身，岳飛的精忠報國，這些思想都帶有歷史局限性，為“君”服務(wù)；而如今黨的宗旨決定了為民服務(wù)，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。黨的性質(zhì)和任務(wù)要求我們應(yīng)帶頭貫徹執(zhí)行《黨章》規(guī)定的各項義務(wù)和黨的路線方針政策，堅持“四個服從”，聽從組織安排，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，不做有損黨的形象的言和行，為了黨、人民的事業(yè)不惜犧牲個人利益，做政治上靠得住的人。

宗旨意識。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，縱觀歷朝歷代興衰更替可知，人民是歷史的創(chuàng)造者，推動者，是人民給予了我們權(quán)力，養(yǎng)育了我們，封建帝王就有“民為貴，君為輕，社稷次之”民本思想，黨的*大提出了“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略的思想，從減免農(nóng)業(yè)稅的惠農(nóng)政策、抗擊“非典”的第一線到總理替民工追討工資，中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體時時處處都樹立了良好的親民、為民形象，也給我們做出了學(xué)習(xí)的榜樣。做為人民公仆，不是高高在上的“官老爺”，必須堅持立黨為公，執(zhí)政為民，克服官僚主義作風(fēng)，走群眾路線，與人民群眾同呼吸，共命運(yùn)，心連心，真正做到權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系。“水能載舟，也能覆舟”，拋棄人民也將被人民、被歷史所拋棄。