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一、修身理政雜談

1、“修身，齊家，治國，平天下”，出自《四書五經(jīng)》中四書之首《大學》中三綱八目?！罢\意，正心，修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。

2、人與人是不同的,德有高下，性有賢愚，何為圣人，何為智者，何為英雄，何為豪杰，知道了各類人等的確切定義，做人才能知道自己該做一個怎樣的人，管人才能知道管的是些什么樣的人?？鬃影讶朔譃槲鍌€層次：庸人、士人、君子、賢人、圣人。

3、古人對道、德、仁、義、禮、智、信的定義。

4、封建社會修身理政方面的典型。

⑴三國諸葛亮是一位奇人，他洞察世事，偏又知其不可為而為之，明知天下大勢三足而立，魏、吳皆不可圖，但他卻要實現(xiàn)劉備匡扶漢室，繼承漢統(tǒng)的遺愿，不辭勞苦，六出祁山，終于鞠躬盡瘁，積勞成疾，嘔血而亡。他靠忠信智流芳百世，關羽則靠義流芳百世。

⑵漢代名將周亞夫。周亞夫是西漢開國將軍周勃的兒子，名將之后。他通曉兵法，善于治軍。西漢時，匈奴大舉入邊，周亞夫駐軍細柳以防備匈奴。文帝前往勞軍，見其治軍謹嚴，倍加稱贊，譽為“真將軍”。后周亞夫居功自傲，只知謀國，不知謀身，只知理政，不知修身。漸遭景帝怨恨、憤怒，以“不反地上，亦反地下”定罪，后關入獄中，五日不食絕食而死。

⑶不通權術的千古名人：蘇軾。蘇軾絕非一個死板迂腐的學究，對于世態(tài)人情，乃至于從世態(tài)人情上引申深刻的哲理，蘇軾是深有心得的，因此，蘇軾踏上官場以后，他不是不懂“為官之道”，而是把官場看得太透，把那些爭名逐利之輩看得太透。他們的一舉一動乃至微妙心態(tài)，蘇軾都能看得一清二楚，但只有一點，就是蘇軾決不同他們同流合污，只是為國為民著想，為正義著想。

⑷“始于修身，終于濟世”的“圣相”曾國藩。

曾國藩所以成為“圣相”，奧秘是他推崇“內(nèi)圣外王”理論，即在思想品德上加強修養(yǎng)，向圣人靠攏，實際能力上要有王者風范，匡時濟世，身體力行。注意修身養(yǎng)性，起居極有規(guī)律：早起，靜坐，養(yǎng)氣，保身，讀書，寫字，每日堅持寫日記。強調(diào)立志，求知，忠信，反省，謹言，勤儉，有恒，謙虛等。理政方面注意：組建隊伍，吸收人才，打仗看重洋槍洋炮，但尤重“攻心”，注意激流勇退。評論道：“余于近人，獨服曾文正……”。

5、一代偉人，修身理政的典范。

不僅是一位偉人，同時也是一個時代的標志。他那深邃博大的思想脈搏，他那有血有肉獨特的人格形象，他的偉大事業(yè)，不僅在過去改變了中國的歷史，改變了中國幾代人的命運，還將在今后永遠對我們以及我們這個民族構成影響。

⑴儒家“內(nèi)圣外王之道”與的奮斗精神

內(nèi)圣：指人內(nèi)在的涵養(yǎng)和情操，對人倫關系和準則的領悟與把握。外王：是把主體修養(yǎng)所得推之于社會，將學問引向事業(yè)之途，達到與社會風同道一。由從接受正統(tǒng)“儒家教育”，到接受康梁思想，最后接受馬列主義的過程。

⑵對孔子“訥言敏行”很贊美，據(jù)說后來給女兒李敏、李訥取名字就是由此而來。

⑶的學與識，人民群眾觀，自強精神，開拓精神，自律作風，開放性格，團結風格，學者風格，務實主義，詩人才情，農(nóng)民的階段感情，徹底的革命精神，獨特的政治人格和修身方法，一生的豐功偉績，他是時代的驕子、世界的偉人。說他是中國的一代圣哲，當之無愧。

二、我們?nèi)绾涡奚砝碚?/p>

1、實地考察，實地學習，向古人學習，向身邊典型學習，向偉人學習。

⑴安陽市是七大古都之首，到殷墟了解中國深厚的殷商文化，探索中國古代文明的起源。到二帝陵探求顓頊、帝嚳二帝的文治武功，到里城體驗文王拘而演《周易》的感慨，到湯陰岳飛廟，分清忠與奸，學習“精忠報國，還我河山”的民族精神。到林州紅旗渠，學習自力更生，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

⑵可到革命圣地西柏坡、延安、井崗山等地學習。

2、求真務實

⑴求真務實與修身理政

真——本性，本質(zhì)，符合于事物的本來面貌。實——充盈，穩(wěn)固，腳踏實地，實事求是。

真與實，是萬事萬物賴以存在的基礎，也是人們認識客觀世界，規(guī)范自身行為的第一要求。真與實，自古就是中華民族倫理道德的基本規(guī)范?！安皇芴撗?，中聽浮術，不采華名，不興偽事”，就是千百年來對人們的做人、辦事的基本要求。

⑵：“實事求是，辦戒空談”?！爱斃蠈嵢耍f老實話，做老實人”。

：“實干興邦，空談誤國”?！案骷夘I導干部必須時時處處堅持重實際，說實話，務實事，求實效。必須大力發(fā)揚腳踏實地地埋頭苦干的工作作風?！?/p>

：“大力弘揚求真務實的精神，大興求真務實之風”。求我國社會主義初級階段基本國情之真，務堅持長期艱苦奮斗之實；求社會主義建設規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律之真，務抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務之實；求人民群眾的歷史地位和作用之真，務發(fā)展廣大人民根本利益之實；求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真，務全面加強和改進黨的建設之實。

⑶把修身理政、求真務實體現(xiàn)到各項工作中去。它是衡量領導干部工作態(tài)度、工作方法、工作作風和工作成效的重要標志。抓而不緊等于不抓，抓而不實，等于落空。抓好落實，黨和國家的事業(yè)發(fā)展就充滿生機，不抓落實，再好的藍圖也是空中樓閣。我國改革和發(fā)展正處在一個關鍵時期，我們白璧鎮(zhèn)也處在一個關鍵時期，如何建設小康社會、和諧白璧，需要廣大黨員干部要有強烈的責任感和歷史使命感，把求真務實的精神牢固地樹立起來，以求真務實的行動抓好各項工作。

①堅持行政為民，建設人民滿意的服務型政府。

②推進體制創(chuàng)新和機制創(chuàng)新，建設充滿活力的團結、廉潔、務實、高效型政府。

③內(nèi)鄉(xiāng)縣衙對聯(lián)：“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”上聯(lián)是說，得到一任的官職，并不是什么光宗耀祖的事，也不要以為當了官多么顯貴而高高在上。為了給百姓作主，即是得罪了上司，丟掉了烏紗帽，也算不得是丟人的恥辱事。不要說當個地方官左右不了大局，起不了多大的作用，要知道地方治理的好壞，百姓是否安居樂業(yè)全靠地方父母官。下聯(lián)是說：為官者吃的、穿的、用的全是老百姓供給的，不要認為自己當了官就可以高高在上而欺負百姓，重要的倒是要牢牢記住，自己也是百姓的一員。這種自覺與百姓一等，時時想到為老百姓謀利益的思想，在舊時亦是難能可貴的。朱基總理曾高度評價這副對聯(lián)中闡述了官與民的辯證關系。把求真務實體現(xiàn)到各項工作中去，我來到白璧六年來，學習、工作都有了很大提高。六年來，我本著政治思想過硬，辦實事腳踏實地，干工作務實不務虛，講原則、講政策、不講情面的立場，絲毫不敢有負于組織和領導的信任，不敢有負于廣大人民群眾。結合保先教育，要修好自己之身，更好地為人民服務。

三、按照“三個代表”的要求，修好身，理好政，與時俱進，做好自己分管的人口和計生工作。

1、人口和計劃生育工作，要牢固樹立以人為本的觀念，這是涉及人民群眾切身利益的工作，一定要把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點。要貫徹落實科學發(fā)展觀，要積極探索創(chuàng)新開展工作的思路和方式。在穩(wěn)定低生育水平的基礎上，著力提高人口質(zhì)量，提高計劃生育技術服務水平，為中華民族的長遠發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

2、我的一篇論文：《按照“三個代表”的要求，做好人口和計生工作》，人口和計劃生育系統(tǒng)要以“三個代表”為指導思想，圍繞經(jīng)濟發(fā)展這個中心，穩(wěn)定低生育水平，著眼于充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，著眼于滿足人民群眾的需要和促進人的全面發(fā)展，著眼于提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)。全面落實計劃生育政策，穩(wěn)定低生育水平，人口與經(jīng)濟資源環(huán)境等發(fā)展相適應，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。建設新型的生育文化，大力開展婚育新風進萬家活動，樹立科學、文明、進步的生育觀念，反映了先進文化的前進方向。為群眾提供優(yōu)質(zhì)的服務，開展優(yōu)生、優(yōu)育，婦科病普查普治活動，提供“三生”服務，實施獎勵扶助制度，維護和代表著最廣大人民群眾的根本利益。

3、最近我鎮(zhèn)計生管理員述職演講，表明白璧鎮(zhèn)計生隊伍素質(zhì)已有很大提高。如：《平凡的崗位，無悔的選擇》、《我的選擇沒有錯》、《計生工作，讓我再次燃起心中的夢》、《揚起風帆，要讓青春放光彩》等演講題目發(fā)自肺腑，貼近生活，真實感人。我鎮(zhèn)已建立人口和計劃生育工作新機制：依法管理，村民自治，優(yōu)化服務，政策推動，綜合治理。白璧鎮(zhèn)人口和計劃生育工作前途很光明。

修身就是做人，理政就是做事；修身就是學，理政就是干；修身就是提高自身素質(zhì)，理政就是更好地管理事務；修身就是求真，理政就是務實。

白璧鎮(zhèn)立足于為人民辦實事、辦好事，白璧鎮(zhèn)前途很光明。讓我們揚起風帆，保持共產(chǎn)黨員先進性，為建設更好的白璧、和諧的白璧，讓青春放光彩。