所謂「一樣米養(yǎng)百樣人」，在人浮于事的社會，最緊要帶眼識人，先至唔會咁易蝕底。握手是見面的禮儀，亦是友好的表現(xiàn)，想在交往前摸清某人的底細(xì)，與對方握個手便可見端倪。

握手握得緊，兼且強(qiáng)而有力的人，優(yōu)點(diǎn)是做事認(rèn)真、熱誠，一絲不茍，幫理不幫親，和他們做朋友認(rèn)真一流。但他們的缺點(diǎn)則是欠缺圓滑，每每因不懂得隨機(jī)應(yīng)變而碰壁。

恍如無力妄自菲薄

握手無半點(diǎn)力度，好象連手都不穩(wěn)的人，反映其自信心嚴(yán)重不足，喜歡妄自菲薄，未開始做事已打定輸數(shù)。最慘就是他們既無責(zé)任感又欠積極性，跟他們做朋友認(rèn)真要諗過先，皆因以其得過且過的表現(xiàn)，隨時要你幫他們收拾殘局都有知。

富有彈性靈活圓滑

握手時，感到對方手掌富有彈性且肌肉堅(jiān)固，代表其人進(jìn)退有據(jù)，做事能屈能伸，堪稱八面玲瓏的社交能手。他們既有自信，又有頭腦，跟他們做朋友，必定可以在他們身上學(xué)到不少東西；與他們合作的話，更輕易取得成功。

組織文化或者說組織性格的形成過程又與其領(lǐng)導(dǎo)者的個人性格密不可分，甚至從某種意義上講是其領(lǐng)導(dǎo)者個人性格的延伸與擴(kuò)大化。從許多國際知名大企業(yè)的企業(yè)文化的起源上就可以看出，一個組織的文化與其主要領(lǐng)導(dǎo)者的性格及言行休戚相關(guān)。

微軟公司由于其創(chuàng)始人比爾•蓋茨本人進(jìn)取心很強(qiáng)，富有競爭與冒險精神，因而微軟公司的文化特點(diǎn)也是富于進(jìn)取創(chuàng)新，敢于冒險，在用人上也愿意聘用那些有錯誤而又能吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的人。在微軟，大家的共識是，最好是去嘗試機(jī)會，即使失敗，也比不嘗試任何機(jī)會好得多。

而在同樣是電腦行業(yè)巨人的IBM公司，情形卻相反。其創(chuàng)始人托馬斯•沃森幾乎為每一件事都制定了規(guī)則。深色西裝、白襯衣、條紋領(lǐng)帶、禁止喝酒，甚至下班后也禁止。因而IBM公司企業(yè)文化表現(xiàn)為穩(wěn)健與保守。

韓國現(xiàn)代集團(tuán)是一家年銷售額曾達(dá)450億美元的企業(yè)王國，由于其創(chuàng)始人陳裕陽的家庭忠誠感和專制統(tǒng)治的風(fēng)格，以及他成長創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷，使得現(xiàn)代集團(tuán)的企業(yè)文化又呈現(xiàn)為另外一種風(fēng)格，那就是強(qiáng)制的、充滿競爭氣氛、封建順從意識，并帶有軍事化的特點(diǎn)。在他權(quán)力的頂峰，他是一個令人畏懼的人物。甚至有傳聞?wù)f，在現(xiàn)代集團(tuán)的經(jīng)營委員會會議室里常備擔(dān)架，因?yàn)殛愒ｊ栍袝r會把不聽他的話或不按他的方式做事的下屬擊倒。

正所謂“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，是非好惡惟上是務(wù)。組織的領(lǐng)導(dǎo)者的行為對組織文化的形成具有決定性的影響，這可以從以下兩個方面來分析：

其一，組織的領(lǐng)導(dǎo)者掌握著組織的決策權(quán)，他是為組織制定游戲規(guī)則的人，他會以自己認(rèn)為是正確的方式制定組織的各項(xiàng)規(guī)章制度，以自己的業(yè)績標(biāo)準(zhǔn)對員工進(jìn)行激勵和懲罰，這些制度和規(guī)則會對組織成員的行為進(jìn)行引導(dǎo)、判斷和選擇。而組織文化的起源恰恰源于制度化，組織制度化運(yùn)作的長久積淀就會形成組織文化；

考察材料是干部考察工作最終完成的重要一環(huán)，是選拔、任用干部，加強(qiáng)干部管理的重要依據(jù)?？疾觳牧夏芊窆串嫵龈刹勘救说恼鎸?shí)面貌，體現(xiàn)出每個干部的性格特征，也就是文學(xué)創(chuàng)作中常說的“這一個”，是關(guān)系到能否選準(zhǔn)、用好干部的大問題，應(yīng)引起我們干部考察部門的高度重視。

不少干部考察材料存在的一個較為突出的問題是，考察材料千人一面。表現(xiàn)最明顯的是三個“基本一致”：

框架基本一致。一般是，第一段反映干部的思想政治素質(zhì)、政治表現(xiàn)，第二段、第三段反映干部的組織領(lǐng)導(dǎo)能力、熟悉哪方面工作、工作實(shí)績、事業(yè)心責(zé)任感等，最后一段是干部的“不足之處”。在最后一段之前還習(xí)慣于專設(shè)一段，東一句、西一句、拉拉雜雜地填補(bǔ)幾句“為人正派，團(tuán)結(jié)同志，有口頭表達(dá)能力，對自己要求比較嚴(yán)格”等比較抽象的內(nèi)容。

素材基本一致。例如，不管說被考察對象政治上堅(jiān)定也好，強(qiáng)也好，考察材料基本上都是“能認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策、自覺與黨中央保持一致”等內(nèi)容。再如，說一個被考察對象熟悉經(jīng)濟(jì)工作，考察材料中不是說其“主持制定了‘九五’計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要”，就是“大力調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”、“積極推進(jìn)兩個轉(zhuǎn)變”。寫來寫去，考察材料既沒有上下之別，看不出被考察者是省級干部，還是地、縣級的；也沒有主次之分，看不出被考察者是主要領(lǐng)導(dǎo)，還是其他領(lǐng)導(dǎo)成員；甚至沒有地域之差，看不出該地領(lǐng)導(dǎo)干部與它地領(lǐng)導(dǎo)干部到底有什么不一樣。

語言基本一致。如要說某干部組織協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，例子不是“能團(tuán)結(jié)一班人，善于調(diào)動大家的工作積極性”，就是“能堅(jiān)持民主集中制，注意聽取各方面的意見，幾大班子比較協(xié)調(diào)”。說某人作風(fēng)深入，不是說其下“工廠”，就是到“農(nóng)村”，要不就是“能深入基層調(diào)查研究，幫助解決實(shí)際問題”。反映干部的不足，也總是翻來覆去那么幾句話：“批評人有時注意方式方法不夠”、“有時急一些”、“有時處理問題過于謹(jǐn)慎、魄力小一點(diǎn)”等等。至于被考察者到底有哪些特點(diǎn)，到底在哪些方面與他人不一樣，則看不出。

造成“千人一面”的原因錯綜復(fù)雜，主要是：

義和團(tuán)多戲緣，不辯真幻。聚眾起事唱戲，練拳如演戲，附體之神多為戲中人物，特技招式，亦如戲之所演。戲弄試將虛幻變成真實(shí)，義和拳想將真實(shí)變成虛幻。義和團(tuán)運(yùn)動的戲劇性格，有其深厚的社會文化基礎(chǔ)。中國鄉(xiāng)村戲劇組織鄉(xiāng)村的公共生活，并作為民間意識形態(tài)提供給鄉(xiāng)民集體認(rèn)同的觀念、價值與思維模式，其中包括肯定現(xiàn)實(shí)秩序的正統(tǒng)觀念與否定現(xiàn)實(shí)秩序的烏托邦因素。戲曲為義和團(tuán)運(yùn)動的發(fā)生準(zhǔn)備了社會公共機(jī)制與文化意識形態(tài)基礎(chǔ)，同時也塑造了這場運(yùn)動的形式與觀念。義和團(tuán)運(yùn)動的心理經(jīng)驗(yàn)具有明顯的戲劇性格，它通過表演創(chuàng)造出一種真實(shí)的幻覺，其中有自由也有虛妄，最后自由也變成虛妄。本文研究的宗旨不僅限于揭示戲曲與義和團(tuán)的關(guān)系，還在于通過分析這個有趣的個案，提示中國文化的某種深層問題：中國文化性格中的某種戲劇化傾向甚至中國文化的戲劇性格。

關(guān)鍵詞：義和團(tuán)文化儀典真實(shí)的幻覺戲劇性格

可以肯定，任何一個地方都沒有中國這樣徹底地表現(xiàn)如下這個理念：’整個世界是一個舞臺，所有的男人和女人不過

是演員。

--明恩溥《中國鄉(xiāng)村生活》

……事實(shí)上一切反常的舉動都被稱作瘋狂，瘋狂使臆造出來的似是而非的東西變得像真的一樣。請?jiān)试S我提醒您注

如何培養(yǎng)幼兒的健康性格家庭育兒接受啟蒙的地方，在這里幼嬉戲斗玩。孩子的健康性格，不僅關(guān)系到兒童身體的正確發(fā)育，而且，決定著兒童今后的人生走向。如何發(fā)揮家庭教育的作用保證其性格健康發(fā)展呢？以下幾點(diǎn)愿與各位父母共饗。一、民主、和諧不可少家庭環(huán)境，父母的教養(yǎng)、態(tài)度和方式對孩子健康性格發(fā)展作用是巨大的。民主、和諧的家庭氣氛有助于兒童生活態(tài)度積極、主動，他們能自覺地參與到家庭活動中。父母之間的互相愛護(hù)、關(guān)心、體諒；父母對長輩的體貼、尊重、照顧；父母對孩子嚴(yán)愛適度，有要求，有疼愛，能夠使孩子正確地認(rèn)識和評價自己，形成自尊、自信、自主、自控、親切、責(zé)任感等積極情感。然而，如果生活在充滿不和睦、不健康的家庭環(huán)境中，如家庭成員關(guān)系不和，經(jīng)常吵架，不關(guān)心孩子。在這種環(huán)境生活的孩子缺乏安全感，對人不信任，有的甚至?xí)泄粜孕袨榛虮┝A向。父母首先要做到自己有健康性格，才能去影響孩子。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會中，家長不僅要努力地為生活而忙碌、工作，回家之后還要面對活潑、好問、好動的孩子，這里請家長無論如何也要打起精神隨時隨地做幼兒的表率，以耐心的態(tài)度引導(dǎo)他們，不要以粗暴缺乏耐心的態(tài)度對待他們，讓孩子在自由、寬松、平等的家庭氛圍中盡情表現(xiàn)自己。二、尊重孩子是基石孩子雖小，也是一個獨(dú)立的個體，有他自己的愿望、興趣和愛好。家長要慢慢學(xué)會洞察幼兒的內(nèi)心世界，常用商量、引導(dǎo)、激勵的語氣和孩子交流，多站在孩子的角度去考慮。萬不可將自己的意志強(qiáng)加給孩子。也不能因?yàn)楹⒆有?，認(rèn)為隨意斥責(zé)或辱罵孩子無關(guān)緊要。更不要嘲弄、諷刺孩子?，F(xiàn)在，孩子的學(xué)習(xí)、生活條件好了，但是他們的心理壓力、學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)卻重了，究其原因就是成人經(jīng)常把自己的意志強(qiáng)加給孩子，要求孩子要達(dá)到自己規(guī)定的目標(biāo)，而且常用命令、指責(zé)的語氣對待孩子，這些都不利于兒童個性健康成長。對孩子的一點(diǎn)一滴的進(jìn)步，父母都應(yīng)及時給予肯定和鼓勵，增加其自信心，保護(hù)自尊心。三、培養(yǎng)孩子生活獨(dú)立是法寶現(xiàn)階段的孩子，多數(shù)是獨(dú)生子女，吃、喝、玩的條件都是家中最好的。但是由于家長把握不了尺度造成過度保護(hù)，認(rèn)為孩子只要專心學(xué)習(xí)就行了，其它的事都由家長包辦代替，導(dǎo)致孩子“飯來張口，衣來伸手”，根本沒有生活自理能力。如果讓孩子在生活上完全依賴成人，不僅直接影響孩子的健康，也不利于孩子勞動習(xí)慣和文明行為的形成。四、幼兒活潑開朗和愛心交際能力不能乏交往能力對人的一生是很重要的，現(xiàn)在的孩子沒有兄弟姐妹，是家庭的中心。因此容易養(yǎng)成任性，自我為中心等缺點(diǎn)，也不擅長于與同伴交往，作為父母要多帶孩子和其他小朋友接觸、交往、多觀察、少干涉，讓他在逐漸的交往中學(xué)會適應(yīng)、積累經(jīng)驗(yàn)、學(xué)會交往?；顫婇_朗的性格對于孩子的一生都是有利的，孩子在學(xué)習(xí)、生活中會遇到一些挫折。這時，父母不應(yīng)用指責(zé)、批評的語言，而是多用鼓勵的口吻引導(dǎo)他們，讓他們始終保持活潑、開朗。特別對于孩子愛玩、好動的天性，不要一味地去壓抑，要讓孩子保持天真、活潑的天性，留有一個快樂、無憂的童年。孩子健康性格的培養(yǎng)非一朝一夕之事，需要家長長期堅(jiān)持才能過到。

不久前看了一部余世維先生的講座，叫《管理者的性格魅力》，余世維先生認(rèn)為，作為一位企業(yè)的領(lǐng)袖，應(yīng)該具備7種性格和6種能力，性格是人的根性，而能力即操控的本事，營造領(lǐng)袖人物的兩把寶劍---“根性”與“能力”

根性=根本性格

有很多對領(lǐng)袖人物的描述、期盼、觀察或總結(jié),最后都可以追溯到幾個基本“根性”。而我們想成為領(lǐng)袖,就要注意培養(yǎng)這些重要,且一般人又比較欠缺的性格。

“根性”就像一顆樹,從樹根、樹干衍生出許許多多的枝葉:

1.市場出現(xiàn)逆轉(zhuǎn),就不會無計(jì)可施,斗志盡喪。

2.有人叛變或窩里反,就不會坐困愁城或一籌莫展。

家庭育兒接受啟蒙的地方，在這里幼嬉戲斗玩。孩子的健康性格，不僅關(guān)系到兒童身體的正確發(fā)育，而且，決定著兒童今后的人生走向。如何發(fā)揮家庭教育的作用保證其性格健康發(fā)展呢？以下幾點(diǎn)愿與各位父母共饗。

一、民主、和諧不可少

家庭環(huán)境，父母的教養(yǎng)、態(tài)度和方式對孩子健康性格發(fā)展作用是巨大的。民主、和諧的家庭氣氛有助于兒童生活態(tài)度積極、主動，他們能自覺地參與到家庭活動中。

父母之間的互相愛護(hù)、關(guān)心、體諒；父母對長輩的體貼、尊重、照顧；父母對孩子嚴(yán)愛適度，有要求，有疼愛，能夠使孩子正確地認(rèn)識和評價自己，形成自尊、自信、自主、自控、親切、責(zé)任感等積極情感。

然而，如果生活在充滿不和睦、不健康的家庭環(huán)境中，如家庭成員關(guān)系不和，經(jīng)常吵架，不關(guān)心孩子。在這種環(huán)境生活的孩子缺乏安全感，對人不信任，有的甚至?xí)泄粜孕袨榛虮┝A向。

父母首先要做到自己有健康性格，才能去影響孩子。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會中，家長不僅要努力地為生活而忙碌、工作，回家之后還要面對活潑、好問、好動的孩子，這里請家長無論如何也要打起精神隨時隨地做幼兒的表率，以耐心的態(tài)度引導(dǎo)他們，不要以粗暴缺乏耐心的態(tài)度對待他們，讓孩子在自由、寬松、平等的家庭氛圍中盡情表現(xiàn)自己。

古殿青燈旁的一枝寒梅——淺析《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

內(nèi)容摘要:本文主要描寫了妙玉的性格與愛情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

關(guān)鍵詞:世難容怪僻才華馥仙梅花愛情

在《紅樓夢》的“金陵十二釵”中，有一個披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數(shù)的枷鎖和羈絆。同時，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個方面來予以探討,以對妙玉這個人物及在《紅樓夢》中的角色地位有一個客觀、清晰的了解。

一.妙玉究竟是怎樣一個人物

戀農(nóng)情節(jié)與大眾文化的追尋

是位農(nóng)民出身的知識分子，有著割舍不斷的戀農(nóng)情節(jié)，其文化性格也無疑與之息息相關(guān)，并存在著明顯的雙重性。作為信仰馬克思主義學(xué)說、并力求創(chuàng)造嶄新文化思想的現(xiàn)代知識分子，他竭力要用無產(chǎn)階級的現(xiàn)代思想去影響、教育和改造農(nóng)民，讓他們擺脫封建傳統(tǒng)的束縛；但在感情上、氣質(zhì)上，他與中國農(nóng)民又有著割舍不斷的精神聯(lián)系[2]。

他理解農(nóng)民，了解農(nóng)民，甚至將之理想化，特別是在大革命時期中國共產(chǎn)黨走向農(nóng)村并開始發(fā)動農(nóng)民起來革命的時候，他幾乎是無條件地全面肯定農(nóng)民的一切反抗地主階級的斗爭。無論他們采取什么方式，無論這些方式是否夾雜著一些傳統(tǒng)的消極因素。1926年在廣州農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所講課時，他曾說過這樣一段意味深長的話：“洪秀全起兵時，反對孔教提倡天主教，不符合中國人的心理，曾國藩即利用這種手段，撲滅了他。這是洪秀全的手段錯了。”中國農(nóng)民革命，不僅不能一下子斷然否定傳統(tǒng)，在某種程度上還要借助傳統(tǒng)，以其為達(dá)到目的的手段。他贊賞彭湃同農(nóng)民一起去拜菩薩，多少說明了這一點(diǎn)。后來在農(nóng)村環(huán)境的長期武裝割據(jù)斗爭中，也多少熔鑄了他那農(nóng)民本色的思維方式和認(rèn)知心理。而這一特性，又恰恰是中國這塊古老文化土壤上從事革命斗爭所需要的。

重農(nóng)抑商一直是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化中占支配地位的思想和基本政策，先秦的韓非子甚至把商、工之民列為“五蠹”之一，這是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在觀念上的反映。對傳統(tǒng)“農(nóng)本工商末”的概念，“重本抑末”、“重農(nóng)抑商”的做法，不管是否在理論上承認(rèn)，但在實(shí)踐上多少有所繼承。盡管對商品經(jīng)濟(jì)問題也做過不少探索，但總體上說來，他的晚年畢竟幾度設(shè)想消滅或限制商品經(jīng)濟(jì)、貨幣交換，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一味強(qiáng)調(diào)糧食自給自足，幾乎將中國的經(jīng)濟(jì)推向了崩潰的邊緣。

建國后，他讀了不少馬列著作，至于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書，特別是國外有關(guān)社會化大生產(chǎn)管理方面的書讀得卻很少，在潛意識中，支配他的思想和行動的仍然是中國的傳統(tǒng)文化，這一情況不能不使他的思想受到一定的局限，產(chǎn)生某些消極的影響。例如他根據(jù)古籍和傳說，確認(rèn)人類歷史上曾有過一個沒有剝削和壓迫的“大同”世界，并以此建構(gòu)了他的農(nóng)業(yè)社會主義理想。早在“五四”新文化濫殤時期，新村主義就對他產(chǎn)生過較大的影響。這種思潮倡導(dǎo)一種財產(chǎn)公有，人人平等，個個自由，共同勞動，共同生活的田園牧歌式生活。青年的這一選擇，實(shí)質(zhì)上是莊子的小國寡民與西方思潮交合影響的結(jié)果，與自幼接受的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會悠長久遠(yuǎn)的“大同”、“均貧富”的社會愿望不謀而合。所以在戰(zhàn)爭年代實(shí)行供給制，后急于實(shí)行合作化，接著又不斷革命，建立“帶有共產(chǎn)主義因素”的。

在1958年8月21日的一次會議上，他提出：“所有制解決以后，要考慮取消薪水制、取消商品、恢復(fù)供給制問題。過去實(shí)行供給制，過共產(chǎn)主義生活，22年戰(zhàn)爭（1927年—1949）都打勝了，為什么建設(shè)共產(chǎn)主義不行呢？……一辦起來，人們不約而同地追求供給制，即平均分配制?！痹谒暡爝^的河北徐水縣隨即進(jìn)行“共產(chǎn)主義試點(diǎn)”，成立“縣人民總公社”。社員取消了按勞取酬的工分，干部、職工取消薪金，全縣實(shí)行吃飯、穿衣、住房、鞋襪、毛巾、肥皂、燈油、火柴、烤火費(fèi)、洗澡、理發(fā)、看電影、醫(yī)療、喪葬等“十五包”。主觀上他是企望當(dāng)時的五億農(nóng)民迅速擺脫貧困，過上夜不閉戶、路不拾遺、豐衣足食的社會主義生活，客觀上卻使廣大農(nóng)民更加陷入物質(zhì)極度匱乏的缺食少穿的嚴(yán)重災(zāi)難。

所謂「一樣米養(yǎng)百樣人」，在人浮于事的社會，最緊要帶眼識人，先至唔會咁易蝕底。握手是見面的禮儀，亦是友好的表現(xiàn)，想在交往前摸清某人的底細(xì)，與對方握個手便可見端倪。

握手握得緊，兼且強(qiáng)而有力的人，優(yōu)點(diǎn)是做事認(rèn)真、熱誠，一絲不茍，幫理不幫親，和他們做朋友認(rèn)真一流。但他們的缺點(diǎn)則是欠缺圓滑，每每因不懂得隨機(jī)應(yīng)變而碰壁。

恍如無力妄自菲薄

握手無半點(diǎn)力度，好象連手都不穩(wěn)的人，反映其自信心嚴(yán)重不足，喜歡妄自菲薄，未開始做事已打定輸數(shù)。最慘就是他們既無責(zé)任感又欠積極性，跟他們做朋友認(rèn)真要諗過先，皆因以其得過且過的表現(xiàn)，隨時要你幫他們收拾殘局都有知。

富有彈性靈活圓滑

握手時，感到對方手掌富有彈性且肌肉結(jié)實(shí)，代表其人進(jìn)退有據(jù)，做事能屈能伸，堪稱八面玲瓏的社交能手。他們既有自信，又有頭腦，跟他們做朋友，必定可以在他們身上學(xué)到不少東西；與他們合作的話，更容易取得成功。