[摘要」

本文對憲政意識的概念進行了分析。憲政意識源于生活在某種文化中的人們對憲政實踐的經(jīng)驗總結(jié)，深受特定歷史時期文化的影響。本文以此為起點重點分析了憲政意識的三大特性：民族性、穩(wěn)定性以及借鑒性。

憲政意識不僅是對憲政實踐的經(jīng)驗總結(jié)和反映，同時它對推進憲政建設(shè)具有重大的作用。正是由于對憲政意識本身界定的模糊不清和認識上的缺乏，導致現(xiàn)實中憲政意識的作用不能得到很好的發(fā)揮。鑒于此種情況本文在對憲政意識本身進行概念分析的同時，將重點分析憲政意識的三個互為聯(lián)系的特性。

憲政意識的概念分析

憲政意識如何界定，從已有的研究成果來看，大致有以下幾種不同的觀點：[1]

1憲法意識是指人們憑借一定的經(jīng)驗和知識，在日常的生活體驗中形成的有關(guān)憲法和憲法現(xiàn)象的認識、思維和心理活動。也就是說，憲法意識是人們對憲法的內(nèi)容、特點和作用的認識，以及在此基礎(chǔ)上形成的以憲法為準則規(guī)范自己的行為，并促進憲法的實施和完善的意識形式。

一、引言

黨的十一屆三中全會以來，我國的法制建設(shè)取得了重大發(fā)展，在社會主義法制建設(shè)史上寫下了輝煌的篇章。人們欣喜地看到一個以憲法為根本，包括一系列重要法律在內(nèi)的有中國特色社會主義法律體系的框架已經(jīng)建立，政治生活，經(jīng)濟生活，社會生活的主要方面已有法可依，全國人民在黨的領(lǐng)導下正走向依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的目標。

依法治國的根本是依憲治國，依法辦事首先應(yīng)當是依憲辦事。

當代大學生是將來社會的精英，他們的憲政意識直接影響到推進我國法治建設(shè)的進程。其憲政意識如何呢?為探究這個問題，本文從五個方面即對憲法關(guān)注程度，憲法理念，憲法功能，公民的基本權(quán)利，憲法實施等，以問卷調(diào)查的形式對當代大學生的憲政意識進行了測試和分析，在一定程度上了解到了當代大學生憲政意識的整體狀況，提出了增強當代大學生的法治觀特別是憲政意識的有效途徑。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

本課題主要采取隨機抽樣、問卷調(diào)查的形式收集資料。調(diào)查對象理學生10人，占4．4，工學生116人，占51．3％，文學生6人，占2．7％，醫(yī)學生50人，占22．1％，法學生18人，占8％，經(jīng)濟和管理學生26人，占11．5％，(本文的百分比是指收回有效問卷所占總?cè)藬?shù)的百分比，下同)，體現(xiàn)了調(diào)查對象的廣泛性。為了調(diào)查能較客觀、真實地反映被調(diào)查者的觀點，筆者設(shè)計了五項具有代表性和普遍性的關(guān)于憲政內(nèi)容的問題，共21個子項，并且在編制問卷時，盡量做到文字淺顯，用語明晰，同時保證了每一個問題的中立性。調(diào)查采取不記名方式。筆者發(fā)放問卷260份，共收回有效問卷226份，有效率為86．9％。對回收的調(diào)查問卷，筆者進行了認真的統(tǒng)計和分析，數(shù)據(jù)的處理也體現(xiàn)了實事求是的原則。

論文摘要：對抗性理念是憲政意識中的重要內(nèi)容，它是憲政意識中的重要組成內(nèi)容．又在潛移默化地影響著憲政文化內(nèi)部的各個要素。對抗性理念不但影響著各國憲政文化，并且通過憲政意識的作用推動著憲政發(fā)展的道路。要在中國實現(xiàn)憲政之路，我們就要客觀地對待中西對抗性理念差異，并通過各個方面的努力去培養(yǎng)這種對抗性的憲政意識。

論文關(guān)鍵詞：對抗性理念；憲政；憲政意識

一、對抗性理念與憲政文化

對抗理念是從對專制統(tǒng)治的對抗到對國家權(quán)力的一種對抗，對抗的本質(zhì)也從反抗壓迫，追求自由、平等到不受國家權(quán)力的干涉，以權(quán)利對抗權(quán)力，追求人權(quán)的信念。憲政，是指一種使政治運作法律化的理念和理想狀態(tài)，它要求政府所有權(quán)力的行使都被納入憲法的軌道并受憲法的制約?！瓚椪馕吨鴱膶沟酵讌f(xié)，是一種對抗制度下的狀態(tài)，而這種制度的孕育并成熟是在一種特殊的背景之下的，這個背景，就是我們所說的憲政文化。憲政文化植根于各個國家獨特的文化背景之下，受著不同因素的不同影響，使整個世界的憲政文化呈現(xiàn)出多元化的特點，但是這種文化的發(fā)展背景是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有歷史的必然性，所以在一定程度上憲政文化也體現(xiàn)出了一定的共性，我們發(fā)現(xiàn)對抗性就是這樣的一種共性。筆者試從西方憲政發(fā)達國家的憲政的發(fā)展歷史人手，并通過對西方和我國對抗性理念差異的分析，提出提高我國公民對抗性憲政意識的解決方案。

二、西方憲政發(fā)展史中的對抗意識

(一)英美法系

「摘要」

本文對憲政意識的概念進行了分析。憲政意識源于生活在某種文化中的人們對憲政實踐的經(jīng)驗總結(jié)，深受特定歷史時期文化的影響。本文以此為起點重點分析了憲政意識的三大特性：民族性、穩(wěn)定性以及借鑒性。

憲政意識不僅是對憲政實踐的經(jīng)驗總結(jié)和反映，同時它對推進憲政建設(shè)具有重大的作用。正是由于對憲政意識本身界定的模糊不清和認識上的缺乏，導致現(xiàn)實中憲政意識的作用不能得到很好的發(fā)揮。鑒于此種情況本文在對憲政意識本身進行概念分析的同時，將重點分析憲政意識的三個互為聯(lián)系的特性。

憲政意識的概念分析

憲政意識如何界定，從已有的研究成果來看，大致有以下幾種不同的觀點：[1]

1憲法意識是指人們憑借一定的經(jīng)驗和知識，在日常的生活體驗中形成的有關(guān)憲法和憲法現(xiàn)象的認識、思維和心理活動。也就是說，憲法意識是人們對憲法的內(nèi)容、特點和作用的認識，以及在此基礎(chǔ)上形成的以憲法為準則規(guī)范自己的行為，并促進憲法的實施和完善的意識形式。

一、引言

黨的十一屆三中全會以來，我國的法制建設(shè)取得了重大發(fā)展，在社會主義法制建設(shè)史上寫下了輝煌的篇章。人們欣喜地看到一個以憲法為根本，包括一系列重要法律在內(nèi)的有中國特色社會主義法律體系的框架已經(jīng)建立，政治生活，經(jīng)濟生活，社會生活的主要方面已有法可依，全國人民在黨的領(lǐng)導下正走向依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的目標。

依法治國的根本是依憲治國，依法辦事首先應(yīng)當是依憲辦事。

當代大學生是將來社會的精英，他們的憲政意識直接影響到推進我國法治建設(shè)的進程。其憲政意識如何呢?為探究這個問題，本文從五個方面即對憲法關(guān)注程度，憲法理念，憲法功能，公民的基本權(quán)利，憲法實施等，以問卷調(diào)查的形式對當代大學生的憲政意識進行了測試和分析，在一定程度上了解到了當代大學生憲政意識的整體狀況，提出了增強當代大學生的法治觀特別是憲政意識的有效途徑。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

本課題主要采取隨機抽樣、問卷調(diào)查的形式收集資料。調(diào)查對象理學生10人，占4．4，工學生116人，占51．3％，文學生6人，占2．7％，醫(yī)學生50人，占22．1％，法學生18人，占8％，經(jīng)濟和管理學生26人，占11．5％，(本文的百分比是指收回有效問卷所占總?cè)藬?shù)的百分比，下同)，體現(xiàn)了調(diào)查對象的廣泛性。為了調(diào)查能較客觀、真實地反映被調(diào)查者的觀點，筆者設(shè)計了五項具有代表性和普遍性的關(guān)于憲政內(nèi)容的問題，共21個子項，并且在編制問卷時，盡量做到文字淺顯，用語明晰，同時保證了每一個問題的中立性。調(diào)查采取不記名方式。筆者發(fā)放問卷260份，共收回有效問卷226份，有效率為86．9％。對回收的調(diào)查問卷，筆者進行了認真的統(tǒng)計和分析，數(shù)據(jù)的處理也體現(xiàn)了實事求是的原則。

論文摘要：加強大學生憲政意識的培養(yǎng)，提高大學生的憲政素養(yǎng)，是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中對精神文明和政治文明建設(shè)的要求，是大學生全面發(fā)展的需要，也是高等院校一項重要而迫切的任務(wù)。目前高校中的思想政治理論課主要是單純地對法治教育、法律基礎(chǔ)課進行探討，對大學生憲政意識培養(yǎng)工作的深入研究比較少。所以，做好對大學生憲政意識的培養(yǎng)工作，具有一定的現(xiàn)實意義。

論文關(guān)鍵詞：法制意識；憲政意識；民主意識

實現(xiàn)憲政，關(guān)鍵是培育社會主體的憲政意識，因為憲政意識是憲政制度得以產(chǎn)生、運行和發(fā)展的必要的精神條件，憲政意識是推動憲法實施和國家民主、法治進程的重要精神力量，是衡量國家法治成就的重要標準。目前我國的憲政教育還處在開創(chuàng)階段，當代大學生將是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的中堅力量，大學生憲政意識的培養(yǎng)，不僅關(guān)系到大學生的健康成長，而且關(guān)系到我國現(xiàn)代化事業(yè)的進程。加強大學生憲政意識的培養(yǎng)，提高大學生的憲政素養(yǎng)，增強他們的民主意識、法治意識、人權(quán)意識是高等院校一項重要而迫切的任務(wù)，也是全社會的一項系統(tǒng)教育工程。

一、大學生憲政意識的現(xiàn)狀

1．大學生的民主意識。民主自由是人類最高的追求，大學生也是心向往之，但是有相當一部分學生對資本主義民主缺乏具體、深刻的了解，對“西方民主”存在模糊的認識，往往只做形式上的簡單對比，甚至簡單地認為民主就是可以自由言論，隨便批評政府，隨便上街游行。在真正需要他們行使民主權(quán)利的時候，卻又不屑一顧，潦草行事。例如在選舉活動中，大學生表現(xiàn)冷漠，參與選舉的熱情明顯滯后于選舉的需要和發(fā)展水平。不少大學生對選舉或是不參與，或是象征性參與，在某種程度上講，這是對自己民主權(quán)利的敷衍。隨著市場經(jīng)濟的建立和大學生的自主擇業(yè)，自由、平等、競爭觀念深入到大學生的內(nèi)心深處，從對自己人格尊嚴的強烈維護到自己民主權(quán)利的行使，無一不顯示出民主意識的增強。大學生的民主意識有幾個特點：一是強烈的平等、競爭意識。當代大學生隨著自主意識、獨立意識的增強，其當家作主的意識也日益增強。他們既關(guān)注政治民主，也關(guān)注管理方面的民主權(quán)利。他們敢于大膽發(fā)表自己的不同見解，直言抨擊社會的腐敗現(xiàn)象及社會治安秩序問題。二是主流正確，參與意識強烈，認識更加成熟。多數(shù)大學生的民主意識是正確的、健康的，他們能夠立足于國情，正確認識“法治”的重要性，懂得民主必須有法律作保證。他們懂得如何正確行使民主權(quán)利，對社會中存在的不合理現(xiàn)象敢于講真話，對黨內(nèi)的貪污腐化、貪臟枉法、侵犯公民權(quán)利的現(xiàn)象表現(xiàn)得疾惡如仇。他們這種仗義執(zhí)言的精神是民主精神的一種體現(xiàn)。三是一些大學生的民主意識存在不良傾向。大學生涉世未深，對民主有理想化的傾向，部分大學生缺乏對我國民主制度的正確了解，不顧我國目前經(jīng)濟文化的發(fā)展水平，在現(xiàn)實生活中有時會表現(xiàn)出盲目偏激、輕率和不穩(wěn)定的思想和行為傾向。一方面，部分大學生有較強的民主意識，追求自由，重視權(quán)利；另一方面，法制和紀律觀念薄弱，對自己的民主權(quán)利不甚了解，又反對任何束縛，我行我素，不能正確看待民主和法制，自由和紀律的關(guān)系。

2．大學生的法治意識。人之為人最首要的就是其言行舉止無不受到各種規(guī)范的約束，其中，最基本的規(guī)范應(yīng)當是道德和法律。大學生更應(yīng)如此。然而，部分大學生很難說他們具備了與其身份相稱的法治意識。他們或者動輒惡言相向，無事生蜚，惡意攻擊他人；或者不知如何保護自己的合法權(quán)益；或者根本無視法律的存在，最終不得不受到法律的制裁。像這樣的事例在現(xiàn)實生活中并不鮮見，如轟動全國的云南大學生馬加爵的惡性殺人案件等。大學生法治意識具有比較鮮明的特征：一是大學生的法治意識具有一定的不平衡性。多數(shù)學生對法律基本理論不感興趣，憲法意識弱于部門法意識。

論文摘要：憲法是國家根本大法，是治國安邦的總章程，而作為祖國棟梁的當代大學生，其憲政意識將直接影響到我國法治建設(shè)的進程。本文對226名在校大學生憲政意識進行了隨機抽樣調(diào)查，并作了較為詳盡的統(tǒng)計和理論分析，提出了提高當代大學生憲政意識的對策。

論文關(guān)鍵詞：憲政意識：調(diào)查；依法治國

一、引言

黨的十一屆三中全會以來，我國的法制建設(shè)取得了重大發(fā)展，在社會主義法制建設(shè)史上寫下了輝煌的篇章。人們欣喜地看到一個以憲法為根本，包括一系列重要法律在內(nèi)的有中國特色社會主義法律體系的框架已經(jīng)建立，政治生活，經(jīng)濟生活，社會生活的主要方面已有法可依，全國人民在黨的領(lǐng)導下正走向依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的目標。

依法治國的根本是依憲治國，依法辦事首先應(yīng)當是依憲辦事。當代大學生是將來社會的精英，他們的憲政意識直接影響到推進我國法治建設(shè)的進程。其憲政意識如何呢?為探究這個問題，本文從五個方面即對憲法關(guān)注程度，憲法理念，憲法功能，公民的基本權(quán)利，憲法實施等，以問卷調(diào)查的形式對當代大學生的憲政意識進行了測試和分析，在一定程度上了解到了當代大學生憲政意識的整體狀況，提出了增強當代大學生的法治觀特別是憲政意識的有效途徑。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

在“四五”普法過程中，我以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指針，緊緊圍繞依法治國的基本方略和區(qū)委、區(qū)政府的中心工作，堅持學法用法相結(jié)合，努力提高自己的法律素質(zhì)和秘書樂園依法決策、依法行政、依法管理能力。在學法用法的過程中，主要有以下幾點體會。

一、充分認識學法用法的重要意義，增強使命感，是學好法、用好法的前提

自覺學習法律、宣傳法律、貫徹法律，關(guān)鍵是要提高思想認識，認識有多深，決心就有多大。我認為要增強自己的法制觀念、提高法律素質(zhì)，關(guān)鍵是要認識到“五個有”：

一是依法治國有目標。建設(shè)社會主義法治國家已確定為黨和國家的基本方略，并寫進了憲法，依法治國的核心是依法治“官”，從“人治”走向法治，從注重依靠行政手段管理向注重依靠法律手段管理，都需要一支法律素質(zhì)較強的領(lǐng)導干部隊伍，才能確保有法可依、有法必必依、執(zhí)法必嚴、違法必糾方針的落實。

二是黨和國家有號召。黨中央、國務(wù)院在批轉(zhuǎn)、司法部“四五”普法規(guī)劃時，都把領(lǐng)導干部列為重點。江總書記也多次強調(diào)領(lǐng)導干部對法律知識要先學一步，多學一點，學深一些。中央從1994年以來連續(xù)舉辦了十四次法制講座，做到率先垂范，以身作則，領(lǐng)導干部必須響應(yīng)中央號召，抓住有利契機，以極大地熱情投入到帶頭學法中去。

三是改革開放有需要。市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟。為規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟，我國先后制定了近四萬部法律法規(guī)和規(guī)章，其中有80%以上是由政府執(zhí)行的，作為領(lǐng)導干部要掌握保護市場主體權(quán)利，規(guī)范市場行為，維護市場秩序，加強宏觀管理以及與國際經(jīng)濟交往涉及的慣例等方面的法律知識。特別是前年我國加入了世界貿(mào)易組織，更需要通過學法來更新觀念，尊重市場經(jīng)濟運行規(guī)則。

一、對抗性理念與憲政文化

對抗理念是從對專制統(tǒng)治的對抗到對國家權(quán)力的一種對抗，對抗的本質(zhì)也從反抗壓迫，追求自由、平等到不受國家權(quán)力的干涉，以權(quán)利對抗權(quán)力，追求人權(quán)的信念。憲政，是指一種使政治運作法律化的理念和理想狀態(tài)，它要求政府所有權(quán)力的行使都被納入憲法的軌道并受憲法的制約?！瓚椪馕吨鴱膶沟酵讌f(xié)，是一種對抗制度下的狀態(tài)，而這種制度的孕育并成熟是在一種特殊的背景之下的，這個背景，就是我們所說的憲政文化。憲政文化植根于各個國家獨特的文化背景之下，受著不同因素的不同影響，使整個世界的憲政文化呈現(xiàn)出多元化的特點，但是這種文化的發(fā)展背景是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有歷史的必然性，所以在一定程度上憲政文化也體現(xiàn)出了一定的共性，我們發(fā)現(xiàn)對抗性就是這樣的一種共性。筆者試從西方憲政發(fā)達國家的憲政的發(fā)展歷史人手，并通過對西方和我國對抗性理念差異的分析，提出提高我國公民對抗性憲政意識的解決方案。

二、西方憲政發(fā)展史中的對抗意識

(一)英美法系

英國憲政發(fā)展的歷史，是一部多元主體對抗性的歷史。對抗性理念從最開始只存在于貴族到后來普及到民眾，隨著對抗性理念的增強和統(tǒng)一，反抗壓迫，制衡強權(quán)的憲政的意識逐步蔓延，使得英國憲政的建立。它最早源于“國務(wù)需協(xié)商決定”的悠久歷史傳統(tǒng)。1066年前夕，已形成這樣一條公認的準則：“國王未征求意見和得到同意不得行動?！笨梢娪鴱暮茉玳_始就存在著與國王對抗的理念。1215年英國《大憲章》是世界第一部具有憲政意義的文件，就是當時英國貴族成功迫使國王妥協(xié)的產(chǎn)物。近代，對抗性理念不但在當時的貴族階層得到了體現(xiàn)，隨后爆發(fā)了蘇格蘭人民起義，在人民的壓力下，議會和軍隊組成的最高法庭處決了查理一世，標志著對抗專制統(tǒng)治的一大勝利。

美國是世界上成功實現(xiàn)憲政的國家之一。美國的對抗性的憲政文化，體現(xiàn)了一種多元主體性和普適性，無論是國家的根本大法還是適用范圍最小的規(guī)章，都體現(xiàn)出了一種對抗后妥協(xié)；無論是上至掌管國家立法的議會，還是下至普通的老百姓，都不輕言妥協(xié)和放棄，為了爭取自己的權(quán)益而與對手抗衡，而這種對抗性的理念正是現(xiàn)代多元主義的立憲主義理論的思想根基。首先，美國憲法的誕生是一部從反抗殖民壓迫到權(quán)力之間相互對抗的歷史。其次，美國憲法基本原則與制度上，對抗性理念也得以體現(xiàn)。如三權(quán)分立和聯(lián)邦制度。兩種制度的精髓充分體現(xiàn)了對抗性的理念。再次，在美國憲法實施過程當中對抗性理念也發(fā)揮了舉足輕重的作用。如違憲審查制度的建立，使公民具有提起違憲審查的資格，任何受到法律損害的公民都有權(quán)提起違憲審查。正是由于防止政府權(quán)力通過制定法律的形式為侵害公民的基本權(quán)利創(chuàng)造“良好”的理由，它賦予了公民對抗“惡法”的可能性，增強了公民對抗公權(quán)力侵害的反抗能力，極大地提高了公民的憲政意識，使憲法真正融人公民的生活，成為真正保護公民基本權(quán)利限制公權(quán)力的法律。

[論文關(guān)鍵詞]憲政制度；憲政意識；社會主義政治文明

[論文摘要]人類政治文明發(fā)展到今天，其最根本的成果就是以憲政制度為核心的民主政治制度，或者說憲政制度是當代政治文明的根本標志。憲政制度的一個最重要的基礎(chǔ)在于社會全體成員對它的接受和信仰，也即憲政意識的支持?？梢哉f，如果脫離了憲政意識在全社會成員中的植根、認同和普及，政治文明的建設(shè)就會成為一句空話。因此，認識和把握憲政意識與政治文明的這種內(nèi)在關(guān)系，就成為建設(shè)社會主義政治文明的不可或缺的思想認識前提和理論基礎(chǔ)。

人類政治文明發(fā)展到今天，其最根本的成果就是以憲政制度為核心的民主政治制度，或者說憲政制度是當代政治文明的根本標志。憲政制度的一個最重要的基礎(chǔ)在于社會全體成員對它的接受和信仰，也即憲政意識的支持?？梢哉f，如果脫離了憲政意識在全社會成員中的植根、認同和普及，政治文明的建設(shè)就會成為一句空話。因此，認識和把握憲政意識與政治文明的這種內(nèi)在關(guān)系，就成為建設(shè)社會主義政治文明的不可或缺的思想認識前提和理論基礎(chǔ)。

一、政治文明的核心在于憲政制度

政治文明是人類社會在漫長的歷史發(fā)展過程中表現(xiàn)在政治活動、政治過程、政治制度和政治理念上的逐步開化和前進的程度。近代以來政治文明的發(fā)展主要是和近代西方資產(chǎn)階級國家的形成相聯(lián)系。在同封建專制集權(quán)長期斗爭的過程中，近代西方資產(chǎn)階級發(fā)展出了以民主政治為核心的諸多政治文明理念，如人民主權(quán)、權(quán)力制約、法治、人權(quán)、責任政府等，這些政治文明理念被載入憲法，形成以憲法為根本的一整套政治法律制度，即憲政制度，并以此為基礎(chǔ)進而建立起資產(chǎn)階級民主制共和國。這不僅是近代政治文明發(fā)展的重要成果和標志，更重要的是它還推動了政治文明乃至整個人類文明的巨大進步。

近代政治文明發(fā)展的目標途徑在于民主政治，民主政治的存在和運行則通過憲政制度得到保障。因此，現(xiàn)代政治文明的核心集中體現(xiàn)為憲政制度。首先，作為同封建專制集權(quán)斗爭的產(chǎn)物和結(jié)果，西方近代資產(chǎn)階級國家政治文明的諸多理念是通過以憲法為基礎(chǔ)的一整套政治法律制度得以確認、落實和貫徹的。也即憲政制度是對近代政治文明以法律制度形式做出的確認，是近代政治文明的制度化和法律化。憲政制度的誕生為人類的政治活動從腥風血雨的野蠻和暴力下解放出來，進而走向文明、有序的政治提供了最好的制度保障，并成為當今世界上大多數(shù)國家的追求和選擇。其次，憲政制度又是政治文明的內(nèi)在要求并規(guī)定了民主國家政治文明的基本走向和基本原則。政治文明的諸多理念集中體現(xiàn)在民主政治中，它們要求民主政治的基本方向應(yīng)當是實現(xiàn)政治權(quán)力運作的規(guī)范化、制度化、程序化，以法律的形式明確政治權(quán)力的分配、政治制度的設(shè)計、政治權(quán)力的實現(xiàn)。憲政制度就是在現(xiàn)代民主國家中以其特有的制度功能最大限度的滿足民主政治的要求，同時對可能的針對民主政治的破壞進行預(yù)防和限制，引導和保證政治文明的發(fā)展方向。再次，憲政制度是人類社會迄今為止的一個成熟的政治文明的重要標志。政治文明是一個歷史的發(fā)展過程。在奴隸社會和封建社會政治只是少數(shù)奴隸主和封建貴族享有的特權(quán)，他們通過對國家權(quán)力的專制壟斷實現(xiàn)對其他社會成員的人身占有和對全社會的財富占有。即使在古希臘奴隸制的民主制度下，享有民主權(quán)利的成年公民也不過僅占人口的百分之十。近代西方資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生以后，政治思想和政治活動的民主化逐步成為政治文明發(fā)展的主要方向。民主、自由、人權(quán)的基本理念，代議制度、政黨政治等政治體制逐步成為政治文明發(fā)展的主要內(nèi)容。這些發(fā)展成果最終通過以憲法為基礎(chǔ)的一系列政治法律制度得以確認和加強?？梢哉f，憲政制度是人類政治文明發(fā)展到今天的最高表現(xiàn)。