我們時(shí)代的人們就有我們時(shí)代階段與時(shí)期的奮斗目標(biāo)征程。我們時(shí)代的人們要學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)歷史階級(jí)社會(huì)主義的本質(zhì)和規(guī)律，更要掌握我們時(shí)代的社會(huì)主義制度和發(fā)展！把握人們社會(huì)的正確規(guī)律發(fā)展人們時(shí)代奮斗的力量。在不同的時(shí)代階級(jí)階段時(shí)期推動(dòng)人們新的征程發(fā)展和生產(chǎn)。改革開(kāi)放是人們社會(huì)階段時(shí)展的要求，每個(gè)時(shí)代的人們必須創(chuàng)建新的社會(huì)發(fā)展制度，新的科學(xué)理念結(jié)論，新的時(shí)代奮斗目標(biāo)征程。深刻分析研究人類(lèi)時(shí)代階段社會(huì)的進(jìn)展，不斷解放思想為人類(lèi)時(shí)代階段的進(jìn)步奮斗，沿著馬克思主義道路前進(jìn)。了解時(shí)代的人們實(shí)際情況，追求探究出人們社會(huì)的新生規(guī)律和制度，為我們新時(shí)代社會(huì)主義的解放和前進(jìn)而努力學(xué)習(xí)創(chuàng)造新方式，來(lái)解決人們社會(huì)時(shí)代的需要和要求。從人們社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在去深思索取解決人們生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在社會(huì)時(shí)代人們現(xiàn)實(shí)的生活中，尋找新來(lái)源方法解決人們社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的存在。認(rèn)真認(rèn)識(shí)積極發(fā)展人們階段時(shí)期的實(shí)踐，實(shí)際調(diào)查了解清楚人們現(xiàn)實(shí)在的問(wèn)題，為解放人們現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題斗爭(zhēng)。在此斗爭(zhēng)實(shí)踐進(jìn)行中努力深思索著新思想觀點(diǎn)，新方法理論，新目標(biāo)征程。于解決人們時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活問(wèn)題，加快發(fā)展實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，改革開(kāi)放，與時(shí)俱進(jìn)。由人們現(xiàn)實(shí)生活系統(tǒng)指導(dǎo)我們追求創(chuàng)新，任何時(shí)代階段的發(fā)展都決不了新生的發(fā)展社會(huì)規(guī)律和制度。隨著人們時(shí)代階段的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為處理時(shí)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題去追求創(chuàng)新，解放思想，努力奮斗實(shí)現(xiàn)新時(shí)代階段的社會(huì)主義目標(biāo)。

為了實(shí)現(xiàn)中華民族全面振興，必須發(fā)揮人們時(shí)代階段時(shí)期的新事業(yè)發(fā)展，新目標(biāo)實(shí)踐，新超越性觀點(diǎn)要求。努力奮斗新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為新時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義理論的形成斗爭(zhēng)。為了人們社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用發(fā)展，我們要認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持正確的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，要有良好的社會(huì)主義制度發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義。在新時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中加快發(fā)展實(shí)力增強(qiáng)新時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義，深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，積累經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持發(fā)展正確觀點(diǎn)，積極索究新辦法在歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷改變和發(fā)展。堅(jiān)定不移為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奮斗，把握當(dāng)今積極建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)主義事業(yè)。全面展開(kāi)與實(shí)踐新時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義。從廣大人民群眾利益為基本理論發(fā)展，必須明顯持有新時(shí)代階段的科學(xué)社會(huì)主義制度和追求目標(biāo)，一個(gè)新階段時(shí)期的共產(chǎn)主義社會(huì)制度，就要我們時(shí)代的人們來(lái)完美時(shí)期的理想和追求目標(biāo)，雖然共產(chǎn)主義是一個(gè)偉大遠(yuǎn)見(jiàn)漫長(zhǎng)的人類(lèi)正確發(fā)展規(guī)律過(guò)程。但都是每個(gè)時(shí)代的人們努力創(chuàng)造奮斗得來(lái)的。所以我們時(shí)代的人必須有我們時(shí)代的奮斗目標(biāo)和追求理想，才配合共產(chǎn)主義歷史時(shí)代過(guò)程的改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐正在等著我們時(shí)代人們操作，歷史轉(zhuǎn)變時(shí)代進(jìn)步的新生力需要我們時(shí)代的人們邁進(jìn)展示，努力學(xué)習(xí)，大膽創(chuàng)新，為了人們時(shí)代的偉大和奇跡，各出所能為社會(huì)主義獻(xiàn)力量。

為了新時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義的事業(yè)，我們時(shí)代的人們隨著時(shí)代實(shí)踐奮斗，努力發(fā)展創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的理想和目標(biāo)。我們是時(shí)代的主人，是時(shí)代的擔(dān)當(dāng)，就要做時(shí)代的開(kāi)研創(chuàng)造者和實(shí)踐者。必須為了時(shí)代階段的新生理想和目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)掌握規(guī)律積極發(fā)展。我們是時(shí)代的主人，必須有我們新時(shí)代的事業(yè)，新理想的追求，新目標(biāo)的奮斗。我們?yōu)榱俗约簳r(shí)代的事業(yè)，認(rèn)真學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)與研究探索新時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義的新理想新目標(biāo)新事業(yè)，堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義觀點(diǎn)道路。在新的人們歷史時(shí)期努力奮斗實(shí)現(xiàn)人們新時(shí)期階段的偉大理想，雄偉目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)主義的任務(wù)。我們現(xiàn)在正處于創(chuàng)新生力時(shí)刻，在時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐道路上，人人有任務(wù)，個(gè)個(gè)要擔(dān)當(dāng)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，把握現(xiàn)在積極投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。我們都是新時(shí)代社會(huì)主義的創(chuàng)造者和擔(dān)當(dāng)者，所以不要你推我讓要敢以擔(dān)心努力創(chuàng)造新時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)，加快完善高度民主的社會(huì)主義，建立一個(gè)新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和精神文明的新時(shí)代科學(xué)民主專(zhuān)政制度。堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想道路方向，繼續(xù)以此指導(dǎo)為基礎(chǔ)運(yùn)用，努力創(chuàng)建和發(fā)展現(xiàn)代化實(shí)踐社會(huì)主義的新方法。迅速了解和建設(shè)民主的需要和要求。不斷增進(jìn)時(shí)代人們的物質(zhì)需要和生活條件。在運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的同時(shí)，必須研究和探索新的發(fā)展規(guī)律和原則。堅(jiān)持馬克思主義，努力建立和發(fā)展更全面的新科學(xué)社會(huì)主義制度和實(shí)踐目標(biāo)。開(kāi)始吧！堅(jiān)持社會(huì)主義道路方向，不忘初心，繼續(xù)努力學(xué)習(xí)奮斗，把握現(xiàn)在，執(zhí)行實(shí)踐，為社會(huì)主義事業(yè)各出盡其所能。積極執(zhí)行實(shí)踐奮斗目標(biāo)加快實(shí)現(xiàn)，不要有消極等待論，要積極執(zhí)行實(shí)現(xiàn)，加快到達(dá)目標(biāo)。為社會(huì)主義努力學(xué)習(xí)奮斗。

作者簡(jiǎn)介:余昌開(kāi) 男 漢 后鎮(zhèn)政府改瑤 1985年8月生 廣西平南人  因家貧讀滿(mǎn)初二就是自學(xué)了一直想去某校學(xué)文、理科或馬克恩主義學(xué)院學(xué)習(xí)后加入中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)為國(guó)家為社會(huì)出點(diǎn)力量

把握現(xiàn)在,挑戰(zhàn)明天

隨著2001年午夜鐘聲的敲響,歷史翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè),滾滾的車(chē)輪把我們帶到了二十一世紀(jì).這,是一個(gè)多姿多彩的世紀(jì);這,是一個(gè)改革開(kāi)放的世紀(jì);這,更是一個(gè)機(jī)會(huì)遍地,挑戰(zhàn)滿(mǎn)天的世紀(jì).就在這個(gè)世紀(jì)初,我,從遙遠(yuǎn)的黑龍江畔,來(lái)到了美麗的東海之濱.昨天,我還是黑土地上的建設(shè)者,今天,我已成了開(kāi)發(fā)南匯,建設(shè)南匯的一員.

翻開(kāi)史卷,我很清楚地看到了南匯的昨天,泥沙鋪路,茅草蓋房,農(nóng)民手持魚(yú)網(wǎng)走向大海,換回的是一臉的疲倦與無(wú)奈.

歷史在發(fā)展,時(shí)代在進(jìn)步,南匯也在一天天的改變.道寬了,樓高了,樹(shù)多了,南匯人臉上的笑容豐富了,而今,就在歷史進(jìn)入二十一世紀(jì)之初,又傳來(lái)了一個(gè)更大的喜訊,那就是,一座海港新城,即將在我們南匯誕生了!

感謝歷史!

感謝時(shí)代!

關(guān)鍵詞：思想隨筆暴力行為軍事學(xué)研究思想史研究東西方戰(zhàn)爭(zhēng)觀

一

按研究一門(mén)學(xué)科的規(guī)矩，必須首先解釋這門(mén)學(xué)科的基本概念、研究對(duì)象、范圍、方法和意義等等，似乎不如此，你所研究的東西就談不上成體系、成氣候。我不敢斷言戰(zhàn)爭(zhēng)與文化研究是一門(mén)學(xué)科，但至少是一門(mén)學(xué)問(wèn)，而且是一門(mén)重要的學(xué)問(wèn)。這門(mén)學(xué)問(wèn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界涇渭分明、壁壘森嚴(yán)的條塊劃分中屬“孤鬼游魂”，不知?dú)w屬哪個(gè)學(xué)術(shù)“山頭”。這種流浪者狀態(tài)亦有其便利之處，可以獨(dú)往獨(dú)來(lái)，不受拘束，所以也就省去了許多概念游戲。盡管如此，現(xiàn)既已匯集成冊(cè)，便還是要硬著頭皮不得不對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”和“文化”這兩個(gè)歷來(lái)難以界定的概念斗膽作一番探討。

象征派詩(shī)人瓦雷里（PaulValery）說(shuō)過(guò)，任何詞匯都是經(jīng)不起推敲的，語(yǔ)言就象兩座懸崖之間勉強(qiáng)擱置的一塊木板，你只能輕輕地快步走過(guò)，如果你在中間跳起來(lái)蹬幾下，想試試有多牢靠，那么你將連同木板一塊掉進(jìn)萬(wàn)丈深淵。瓦雷里豈止是詩(shī)人？簡(jiǎn)直是一位真正窺破人類(lèi)語(yǔ)言?shī)W秘的大師。確確實(shí)實(shí)，在我們?nèi)粘Ｉ钪小⒖茖W(xué)研究中存在著語(yǔ)義和概念經(jīng)不起認(rèn)真推敲的現(xiàn)象。像“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“文化”這類(lèi)概念的定義，近代以來(lái)到底有多少種恐怕難以統(tǒng)計(jì)，也無(wú)從判斷哪一種定義比其他的更準(zhǔn)確。這一現(xiàn)像本身就表明：語(yǔ)言是不可靠的、建立在抽像語(yǔ)言基礎(chǔ)上的概念更是靠不住的。

語(yǔ)言、概念不可靠是因?yàn)槿藗円宰非蠼K極真理的態(tài)度對(duì)待它們，另一方面，語(yǔ)言、概念又是可靠的、有用的，君不見(jiàn)整個(gè)世界不是依賴(lài)它們?cè)谶\(yùn)作？所以一旦用追求永恒真理的執(zhí)著精神對(duì)待概念時(shí)，我們立刻會(huì)在定義的密林里迷路，并且在研究一開(kāi)始就陷入無(wú)法擺脫的困境。當(dāng)我們用“有用”作尋找定義的引路人時(shí)，一切會(huì)變得簡(jiǎn)單而明朗。一切與人類(lèi)有關(guān)的事物、包括界定概念的工作在內(nèi)，只有對(duì)人類(lèi)“有用”才具有意義。我們必須用我們所不信任的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)我們對(duì)語(yǔ)言的不信任，這句話(huà)是語(yǔ)言、概念不可靠性同有用性高度統(tǒng)一的最精煉的表述。

所以，對(duì)一個(gè)概念下定義時(shí)的思維定位，與其放在追求永恒的真理上，不如放在如何有利于我們論述的展開(kāi)上更為明智。這樣，我們便可從容不迫面對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“文化”等概念的無(wú)數(shù)種定義，并且開(kāi)始自己的工作。

更需要解放思想的四個(gè)理由

從國(guó)際大局變動(dòng)的趨勢(shì)看，我們現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更加需要解放思想。經(jīng)濟(jì)全球化是跨越民族國(guó)家政治疆界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)展，關(guān)系世界經(jīng)濟(jì)全局的、長(zhǎng)期的發(fā)展大趨勢(shì)。在和平與發(fā)展的大趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的大格局中，世界的力量組合和利益分配正在發(fā)生新的深刻變化。只有不斷解放思想，我們才能從容面對(duì)這種發(fā)展、變化和競(jìng)爭(zhēng)，趨利避害，實(shí)現(xiàn)本國(guó)和本民族的發(fā)展，在未來(lái)世界格局中占有一席之地。

從國(guó)內(nèi)大局變化看，我們現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更加需要解放思想。我國(guó)改革發(fā)展正處在關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，新情況、新問(wèn)題層出不窮：我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得舉世矚目的成就，但仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展的任務(wù)和壓力十分迫切地?cái)[在我們面前。這一時(shí)期，在人民生活水平不斷提高的同時(shí)，收入差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距有逐漸拉大的趨勢(shì)；在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，教育、醫(yī)療等社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展滯后，人民群眾遇到了不同程度的看病難、看病貴，上學(xué)難、上學(xué)貴的問(wèn)題等等。只有不斷解放思想，我們才能從容應(yīng)對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)，安全度過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，維護(hù)我國(guó)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

從黨的正確的行動(dòng)綱領(lǐng)與大政方針的制定和完善看，我們現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更加需要解放思想。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)極其復(fù)雜的創(chuàng)造性工程。怎樣建設(shè)這一偉大工程，沒(méi)有現(xiàn)成的答案，只能在新的實(shí)踐中尋找新的辦法。只有不斷解放思想，我們才能清醒地認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，全面把握我國(guó)發(fā)展的新要求、人民群眾的新期待，制定適應(yīng)于時(shí)代要求、符合客觀實(shí)際和人民愿望的行動(dòng)綱領(lǐng)與大政方針，而不是機(jī)械照搬照抄照轉(zhuǎn)；只有不斷解放思想，才能保證我們已經(jīng)出臺(tái)的許多方針、政策隨著實(shí)踐的發(fā)展，不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，得到補(bǔ)充、完善和提高。

從黨的行動(dòng)綱領(lǐng)與大政方針的貫徹落實(shí)看，我們現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更加需要解放思想。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶領(lǐng)群眾根據(jù)所處的現(xiàn)實(shí)和面臨的實(shí)際問(wèn)題，努力探索，解放思想，在實(shí)踐中尋找答案，在創(chuàng)新中尋求出路。目前，非常重要的是干部和群眾要共同打破思維定勢(shì)，實(shí)現(xiàn)體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新，把黨的路線(xiàn)方針政策落到實(shí)處。很顯然，舊的思維習(xí)慣解決不了新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解放思想、敢于懷疑，打破思維定勢(shì)，跳出舊的習(xí)慣思維的框框，我們才能改變因循守舊、固步自封的僵化半僵化狀態(tài)。從而把黨的路線(xiàn)方針政策落到實(shí)處，干出一番前無(wú)古人的偉大事業(yè)。

解放思想是有底線(xiàn)的

一、根據(jù)一般概念，翻譯是將一種語(yǔ)言的信息用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的活動(dòng)，但這個(gè)概念仍有它的欠缺之處。它只提及語(yǔ)言的信息，未提及文化的信息。美國(guó)的翻譯理論家尤金·奈達(dá)曾給翻譯下過(guò)這樣的定義:翻譯是指從語(yǔ)義到文體在譯語(yǔ)中用最貼切而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原文的信息。雖然奈達(dá)把翻譯擴(kuò)大到語(yǔ)義和文體兩個(gè)層面，但仍未提及文化信息的再現(xiàn)。本問(wèn)擬從文化信息(cultureinformation)在翻譯中的再現(xiàn)這個(gè)角度加以討論。

二、翻譯與文化的關(guān)系

什么是文化?翻譯與文化的關(guān)系如何?人類(lèi)學(xué)家泰勒(E·BTyler)曾指出:文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他社會(huì)上學(xué)得的能力和習(xí)慣。文化是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，人類(lèi)以自己的情感、技能和智慧創(chuàng)造了自己的文化，更新著自己的文化。而語(yǔ)言是文化的一種表現(xiàn)形式。雖然不同民族語(yǔ)言上不同，文化上各異，人類(lèi)的能力本質(zhì)上是相同的，不同國(guó)家、不同民族活動(dòng)的多樣性和觀念的多元化使其文化內(nèi)容和形式出現(xiàn)多樣化，這便是文化差異的淵源。

翻譯是語(yǔ)言化的跨文化交際，一種文化群體的語(yǔ)言是其文化積淀和儲(chǔ)存的結(jié)果。一種語(yǔ)言的文字是語(yǔ)言符號(hào)，而附著于這種語(yǔ)言文字之上的非語(yǔ)言符號(hào)便是文化。翻譯便是將一種文字符號(hào)轉(zhuǎn)換為另外一種文字符號(hào)的過(guò)程，但如何將作為非語(yǔ)言符號(hào)的文化很好地體現(xiàn)到翻譯之中呢?對(duì)于非語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)涵，譯者深入研究異族文化之后才可解讀。所以，從某種意義上說(shuō)，譯者的任務(wù)不僅要替讀者解讀原文的語(yǔ)言符號(hào)，而且還須破解原文的非語(yǔ)言符號(hào)—文化內(nèi)涵。在實(shí)踐過(guò)程中，我們會(huì)遇見(jiàn)一些實(shí)例，如說(shuō)假若仔細(xì)挑選在廉價(jià)商品店可以買(mǎi)到很便宜的東西，譯文為Youcanbuyverycheapproductsatdiscountstoresifyoushopwithcare.上述譯文是否很好地表達(dá)了漢語(yǔ)原文的意思呢?表面上看，似乎可以，但是我們說(shuō)文化內(nèi)涵表達(dá)欠缺。漢語(yǔ)中“很便宜的東西”不一定指價(jià)格很低，有時(shí)指物超所值或很劃算的東西?！澳衬硸|西很便宜”中物超所值的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)不是英語(yǔ)中所能表達(dá)的。如果說(shuō)某人花了30萬(wàn)買(mǎi)這套房子很便宜當(dāng)然指的是它所出的錢(qián)得到了超值回報(bào)，而不是指房子價(jià)格很低。我們可以將這句話(huà)的文化寓意考慮進(jìn)去，將其譯為Youfindbargainsatdiscountstoresifyoushopwithcare.似乎更能體現(xiàn)它的真正文化內(nèi)涵。所以說(shuō)只有深刻細(xì)致地了解一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以至生活細(xì)節(jié)，才能正確理解和準(zhǔn)確地將語(yǔ)言的文化底蘊(yùn)表達(dá)出來(lái)。

三、詞匯的文化內(nèi)涵造成翻譯中的不對(duì)等

翻譯中的文化信息再現(xiàn)，我們首先遇到的是詞匯的問(wèn)題，而且不同語(yǔ)言之間詞的不對(duì)等問(wèn)題更是翻譯中時(shí)時(shí)遇到的棘手問(wèn)題。翻譯中，對(duì)等只是一個(gè)相對(duì)的概念，不對(duì)等才是絕對(duì)的，完全對(duì)等是幾乎不存在的。所謂不對(duì)等，是指譯人語(yǔ)(targetlanguage)中沒(méi)有與譯出語(yǔ)(sourcelanguage)中的詞語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的詞，這種不對(duì)等有程度上的差別，有時(shí)則是部分不對(duì)等。因此，對(duì)翻譯中所造成的障礙程度也不等。造成這種不對(duì)等現(xiàn)象的原因之一，就是與特定文化有關(guān)的詞不對(duì)等。例如“cowboy”英文釋義是騎馬放牧牛群的人，但與漢語(yǔ)中所指的牧童或放牛娃是不對(duì)等的，因?yàn)椤癱owboy”文化內(nèi)涵指?jìng)髌媸嚼寺偷拿绹?guó)西部騎士，常常穿著牛仔褲，所以cowboy這一英文單詞在不同文化的人的腦海中是兩個(gè)截然不同的形象。又如我國(guó)“下崗工人”目前多半英譯為lay-offworkers，但“下崗工人”在我國(guó)并不等于被解雇的工人，他們雖然暫時(shí)下崗，但卻擁有許多與在職工人相同的權(quán)利和福利。這就需要譯者必須十分熟悉漢英語(yǔ)言文化的差異，提高雙語(yǔ)的文化修養(yǎng)，才能消除文化信息的傳遞障礙，才能改進(jìn)翻譯的質(zhì)量，如果不能這樣，那么所傳遞文化信息的翻譯都是無(wú)效的翻譯。

一、歐美管理會(huì)計(jì)發(fā)展沿革

（一）與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)相比，管理會(huì)計(jì)更應(yīng)關(guān)注企業(yè)內(nèi)部

近代大工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些多為等級(jí)制的組織形式，在這些組織中產(chǎn)生了對(duì)會(huì)計(jì)信息的新需求，從而產(chǎn)生近代的管理會(huì)計(jì)。管理會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)不僅可以提供有關(guān)成本管理的及時(shí)、真實(shí)的信息，還逐步發(fā)展成為一種雙向溝通系統(tǒng)，在企業(yè)內(nèi)部的規(guī)劃、控制、交流、激勵(lì)、評(píng)價(jià)等方面發(fā)揮作用。

然而到了20世紀(jì)的二三十年代，當(dāng)幾乎所有與管理會(huì)計(jì)有關(guān)的技術(shù)方法都出現(xiàn)以后，管理會(huì)計(jì)的發(fā)展卻似乎停步了。分析其原因，很重要的一條是因?yàn)椴捎霉芾頃?huì)計(jì)信息系統(tǒng)的大型企業(yè)獲得成功，使得小型企業(yè)以其為范例，不再追求創(chuàng)新和改進(jìn)。另一重要原因是管理會(huì)計(jì)信息相關(guān)性喪失。30年代以后，外部市場(chǎng)尤其是證券市場(chǎng)強(qiáng)化了對(duì)企業(yè)信息披露的要求，企業(yè)的股權(quán)也越來(lái)越多地分散到眾多的小股東手中，企業(yè)對(duì)外財(cái)務(wù)報(bào)告受到的壓力不斷加大。企業(yè)面對(duì)壓力，自然會(huì)將會(huì)計(jì)工作的重心更多地“外向”。企業(yè)的會(huì)計(jì)人員不得不忙于編制各期的財(cái)務(wù)報(bào)告，不再愿意花時(shí)間來(lái)設(shè)計(jì)企業(yè)的管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)。企業(yè)管理者也受到了迷信數(shù)字的投資者的影響，不得不時(shí)時(shí)關(guān)注外部人員對(duì)自己的評(píng)價(jià)，琢磨如何在短期提高自己的聲譽(yù)，而不是關(guān)心企業(yè)的長(zhǎng)期生存。因此管理會(huì)計(jì)賴(lài)以發(fā)展的企業(yè)精神和基本要求完全喪失了，管理會(huì)計(jì)也就不能再為企業(yè)的管理者提供高度相關(guān)的信息了。

這種情況持續(xù)到20世紀(jì)80年代。在80年代初期的情形是，管理會(huì)計(jì)信息完全依附于企業(yè)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)對(duì)管理者而言，這些信息既缺乏時(shí)效，又過(guò)于籠統(tǒng)對(duì)規(guī)劃和控制而言更是被扭曲了。當(dāng)此種情形被研究者揭示出來(lái)之后，立即在歐美的管理會(huì)計(jì)界引發(fā)了極大震動(dòng)，無(wú)論是實(shí)務(wù)界還是學(xué)術(shù)界都開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)進(jìn)行反思，并按現(xiàn)有的技術(shù)條件和環(huán)境因素，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況進(jìn)行了革新，從而促成了管理會(huì)計(jì)教育和理論研究的新發(fā)展。

（二）理論界的發(fā)展

一、歐美管理會(huì)計(jì)發(fā)展沿革

（一）與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)相比，管理會(huì)計(jì)更應(yīng)關(guān)注企業(yè)內(nèi)部

近代大工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些多為等級(jí)制的組織形式，在這些組織中產(chǎn)生了對(duì)會(huì)計(jì)信息的新需求，從而產(chǎn)生近代的管理會(huì)計(jì)。管理會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)不僅可以提供有關(guān)成本管理的及時(shí)、真實(shí)的信息，還逐步發(fā)展成為一種雙向溝通系統(tǒng)，在企業(yè)內(nèi)部的規(guī)劃、控制、交流、激勵(lì)、評(píng)價(jià)等方面發(fā)揮作用。

然而到了20世紀(jì)的二三十年代，當(dāng)幾乎所有與管理會(huì)計(jì)有關(guān)的技術(shù)方法都出現(xiàn)以后，管理會(huì)計(jì)的發(fā)展卻似乎停步了。分析其原因，很重要的一條是因?yàn)椴捎霉芾頃?huì)計(jì)信息系統(tǒng)的大型企業(yè)獲得成功，使得小型企業(yè)以其為范例，不再追求創(chuàng)新和改進(jìn)。另一重要原因是管理會(huì)計(jì)信息相關(guān)性喪失。30年代以后，外部市場(chǎng)尤其是證券市場(chǎng)強(qiáng)化了對(duì)企業(yè)信息披露的要求，企業(yè)的股權(quán)也越來(lái)越多地分散到眾多的小股東手中，企業(yè)對(duì)外財(cái)務(wù)報(bào)告受到的壓力不斷加大。企業(yè)面對(duì)壓力，自然會(huì)將會(huì)計(jì)工作的重心更多地“外向”。企業(yè)的會(huì)計(jì)人員不得不忙于編制各期的財(cái)務(wù)報(bào)告，不再愿意花時(shí)間來(lái)設(shè)計(jì)企業(yè)的管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)。企業(yè)管理者也受到了迷信數(shù)字的投資者的影響，不得不時(shí)時(shí)關(guān)注外部人員對(duì)自己的評(píng)價(jià)，琢磨如何在短期提高自己的聲譽(yù)，而不是關(guān)心企業(yè)的長(zhǎng)期生存。因此管理會(huì)計(jì)賴(lài)以發(fā)展的企業(yè)精神和基本要求完全喪失了，管理會(huì)計(jì)也就不能再為企業(yè)的管理者提供高度相關(guān)的信息了。

這種情況持續(xù)到20世紀(jì)80年代。在80年代初期的情形是，管理會(huì)計(jì)信息完全依附于企業(yè)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)對(duì)管理者而言，這些信息既缺乏時(shí)效，又過(guò)于籠統(tǒng)對(duì)規(guī)劃和控制而言更是被扭曲了。當(dāng)此種情形被研究者揭示出來(lái)之后，立即在歐美的管理會(huì)計(jì)界引發(fā)了極大震動(dòng)，無(wú)論是實(shí)務(wù)界還是學(xué)術(shù)界都開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)進(jìn)行反思，并按現(xiàn)有的技術(shù)條件和環(huán)境因素，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況進(jìn)行了革新，從而促成了管理會(huì)計(jì)教育和理論研究的新發(fā)展。

（二）理論界的發(fā)展

民間把過(guò)年給孩子們壓歲錢(qián)叫散年錢(qián)。關(guān)于散年錢(qián)的來(lái)歷，有一種迷信的說(shuō)法是：早先的人認(rèn)為小孩子是鬼背來(lái)的，所以要散年錢(qián)把鬼驅(qū)走，這樣就能拉住孩子的魂，所以壓歲錢(qián)也叫壓魂錢(qián)。

中華民族是重禮儀重情義的民族，每逢春節(jié)，禮尚往來(lái)，走親訪(fǎng)友，到朋友同事家串門(mén)拜年，少不了給人家的孩子散一點(diǎn)年錢(qián)，也正是顯示友情、人情的好方式?，F(xiàn)在的孩子都只有一個(gè)，金貴，年錢(qián)自然也少不了。若問(wèn)為何這樣？高興啊。

平時(shí)中國(guó)人生活都很節(jié)儉，對(duì)孩子的教育也很重視這一點(diǎn)，但人們對(duì)過(guò)春節(jié)時(shí)給孩子散年錢(qián)這件事，卻無(wú)人非議。因?yàn)樯⒛赍X(qián)是中國(guó)人注重親情的一個(gè)側(cè)影。春節(jié)時(shí)合家團(tuán)聚，讓人倍感親情濃郁。遠(yuǎn)方歸來(lái)的叔叔大姨們，看到自己的晚輩成長(zhǎng)起來(lái)，仿佛看到自己的童年，一邊把準(zhǔn)備好的禮品送給家里各人，一邊給奶聲奶氣的侄兒輩們散一些年錢(qián)，好讓孩子們能夠按他們的心思買(mǎi)他們想要的東西。而孩子們呢，就在此刻認(rèn)下自己的親人，感受到一種溫暖和承認(rèn)。我們小時(shí)，那些叔伯們散給我們兩角、三角、八角、一元的年錢(qián)，我們心里的歡喜和叔伯們那親切慈愛(ài)與關(guān)懷的面容還歷歷在目。我和弟妹們私下竊議：他們是我們的親人吧？不然他們?yōu)樯渡⒛赍X(qián)給我們？

現(xiàn)在散年錢(qián)的情形讓人始終有一種缺憾，金錢(qián)、物質(zhì)的成份多了，感情的成份少了，年錢(qián)里缺少了往昔濃濃的情意。我真擔(dān)心，如今這些孩子長(zhǎng)大后，是否還能記得我們今天的面容？也許只記得錢(qián)了。

摘要：在國(guó)有企業(yè)背景之下，物業(yè)的發(fā)展方向，其改革動(dòng)態(tài)，直接關(guān)系到方方面面工作的展開(kāi)，已經(jīng)成為一個(gè)關(guān)鍵性的話(huà)題，不容忽視。文章首先從目前國(guó)企環(huán)境下物業(yè)管理現(xiàn)狀出發(fā)展開(kāi)討論，而后有的放矢地指出國(guó)企物業(yè)業(yè)改革的未來(lái)方向，以及當(dāng)前應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)，對(duì)于推動(dòng)物業(yè)改革有著一定的積極價(jià)值。

關(guān)鍵詞：國(guó)企；物業(yè)；改革；市場(chǎng)化

在大型國(guó)企體系之下，物業(yè)管理是一個(gè)基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)，但是其有效有序開(kāi)展，又與企業(yè)正常運(yùn)行有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不容否認(rèn)，物業(yè)管理工作在國(guó)企環(huán)境中發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)性作用，并且在當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境影響之下，其發(fā)展面臨著重要的方向抉擇。

一、目前國(guó)企環(huán)境下物業(yè)管理現(xiàn)狀

當(dāng)前國(guó)企環(huán)境下的物業(yè)管理現(xiàn)狀，實(shí)際上已經(jīng)從各個(gè)細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出了諸多的發(fā)展不適應(yīng)問(wèn)題，但是這些問(wèn)題，尚不足以顛覆目前的運(yùn)行模式，但是卻已經(jīng)帶來(lái)了諸多阻礙。在這樣的背景之下，只有深入分析當(dāng)前實(shí)際情況中出現(xiàn)的問(wèn)題，才能有的放矢地提出對(duì)應(yīng)的調(diào)整優(yōu)化工作方向，才能發(fā)現(xiàn)國(guó)企物業(yè)改革的未來(lái)。首先，對(duì)于國(guó)企物業(yè)改革而言，管理觀念的落后，導(dǎo)致整個(gè)物業(yè)管理工作難以實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)化。國(guó)企環(huán)境下，需要維護(hù)和修葺的細(xì)節(jié)以及任務(wù)較多，對(duì)應(yīng)的水電工種人員基本可以得到保證，但是卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)基于整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展觀念，而造成這一問(wèn)題的核心，即在于管理思想的落后。雖然當(dāng)前國(guó)企物業(yè)公司已經(jīng)得以從后勤中剝離出來(lái)，作為企業(yè)的二級(jí)單位存在，但是尚未實(shí)現(xiàn)完全獨(dú)立。這種情況下，物業(yè)公司不需要面向社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)，因此管理思想也會(huì)難以進(jìn)步。其次，員工整體素質(zhì)有限，對(duì)應(yīng)的培訓(xùn)難以落實(shí)到位，人才無(wú)法實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。從后勤轉(zhuǎn)為物業(yè)公司的員工，整體素質(zhì)有限，雖然在物業(yè)工作中，相關(guān)技術(shù)的更新與迭代速度較慢，給培訓(xùn)的實(shí)現(xiàn)以比較寬松的環(huán)境，但是相對(duì)固定的環(huán)境，會(huì)進(jìn)一步造成培訓(xùn)工作的缺失，或者起碼是難以到位，進(jìn)一步影響了整體工作團(tuán)隊(duì)素質(zhì)的提升，不利于人才的吸引和保持。除此以外，還應(yīng)當(dāng)注意，員工的培訓(xùn)還應(yīng)當(dāng)突破技術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)入到思想和管理領(lǐng)域之中，實(shí)現(xiàn)全局優(yōu)化。最后，難以形成規(guī)模效應(yīng)，成本控制無(wú)法實(shí)現(xiàn)，同樣是當(dāng)前國(guó)企物業(yè)面對(duì)的重要問(wèn)題。雖然國(guó)企環(huán)境中，物業(yè)管理工作的總量并不小，但是細(xì)分到每一類(lèi)別的任務(wù)而言，工作總量仍然比較有限。尤其是國(guó)企環(huán)境中的物業(yè)，仍然以單位和部門(mén)實(shí)現(xiàn)劃分，進(jìn)一步阻礙了實(shí)現(xiàn)全局成本控制與優(yōu)化。

二、國(guó)企物業(yè)業(yè)改革的未來(lái)分析

博物館展示設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注重?cái)⑹滦缘谋磉_(dá)，使各個(gè)展廳的展示內(nèi)容按照一定邏輯關(guān)系串聯(lián)成一個(gè)故事鏈，將空間的人流動(dòng)線(xiàn)和展廳內(nèi)容故事情節(jié)緊密結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)造舒適流暢的觀賞路線(xiàn)的基礎(chǔ)上保證空間敘事性表達(dá)的邏輯性，連貫性與完整性，給參觀者帶來(lái)豐富有層次的參觀體驗(yàn)。

1“情景再現(xiàn)”一詞的引入

博物館展示應(yīng)做到像講故事那樣，跌宕起伏、起承轉(zhuǎn)合，使參觀者流連忘返，這也反映了博物館是一個(gè)具有敘事性的空間。在這樣一個(gè)空間中，如何增強(qiáng)展示空間的震撼力、感染力是值得探究的?！扒榫霸佻F(xiàn)”可以說(shuō)就是博物館展示空間中增強(qiáng)空間敘事性的一種展示方式，其中“情景”二字反映出了一個(gè)空間氛圍感的烘托作用，這說(shuō)明在空間展示中，“情景再現(xiàn)”可以很好的還原歷史，營(yíng)造氛圍，使觀者深入其中，產(chǎn)生身臨其境般的震撼體驗(yàn)[1]。

2“情景再現(xiàn)”在博物館展示設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則

2.1保證博物館“情景再現(xiàn)”的“真實(shí)性”。博物館以“情景再現(xiàn)”的展示形式為觀眾拉開(kāi)了歷史的帷幕，使觀眾直面歷史，減少文字、圖片等枯燥的灌輸，讓這次體驗(yàn)變得生動(dòng)、令人難忘。既然是還原，那么對(duì)于場(chǎng)景中人物、實(shí)物、背景的處理是最為關(guān)鍵的，尤其是還原程度的把握是值得考量的?！霸佻F(xiàn)”就意味著重復(fù)歷史，照搬照抄？筆者認(rèn)為并不是如此。對(duì)于要進(jìn)行還原的歷史場(chǎng)景，歷史事件應(yīng)篩選提煉，取其精華，找到最具時(shí)代特點(diǎn)、最典型的部分進(jìn)行再現(xiàn)，也就是說(shuō)要選擇某個(gè)時(shí)代最精彩最具代表性的情景進(jìn)行“復(fù)原”[2]。場(chǎng)景中最重要的是人物、其次是與人相聯(lián)系的物、最后是整個(gè)場(chǎng)景的背景，人物的穿著、講話(huà)方式都應(yīng)細(xì)細(xì)推敲、貼近歷史。物的挑選則要首選那些可以明確歷史年代、具有代表性的進(jìn)行展示。最后場(chǎng)景背景的展示是對(duì)人、物起到襯托作用，要能夠烘托出歷史時(shí)代氛圍。2.2明確博物館“情景再現(xiàn)”的“主題性”。博物館的主題即展示的靈魂，空間內(nèi)主題性的明確表達(dá)是參觀者能否深入場(chǎng)景、體會(huì)歷史的關(guān)鍵所在[3]。博物館空間就是主題的載體，確定主題后，博物館展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞主題將具有代表性的元素融入空間中，再?gòu)钠渌矫胬绻δ軇澐?、布局、材質(zhì)、肌理、色彩搭配這些來(lái)契合中心主題的烘托。博物館的功能布局也應(yīng)與空間主題相契合，空間中雖然功能為主體但可以通過(guò)多樣化的設(shè)計(jì)形式使之更有利于空間主題的表達(dá)。2.3提升博物館“情景再現(xiàn)”的“參與性”。傳統(tǒng)博物館展示方式停留在二維圖像、文字配合音頻或人物講解的階段，這種展示形式過(guò)于平面化，單一化，無(wú)法調(diào)動(dòng)參觀者的自發(fā)探索歷史、感受歷史的真實(shí)性，遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足當(dāng)下人們的文化需求。體驗(yàn)社會(huì)的到來(lái)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)的提升、科技的發(fā)展以及先進(jìn)設(shè)備的更新?lián)Q代，展示設(shè)計(jì)的理念與形式的提升，也使得多媒體新技術(shù)和新理念在博物館展示設(shè)計(jì)中得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。因此，博物館展示設(shè)計(jì)不僅僅局限于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更包含了多媒體新技術(shù)領(lǐng)域。新媒體新技術(shù)的加入，不僅改善了參觀者的體驗(yàn)感，對(duì)參觀者在參展過(guò)程的“參與性”有一定的提升作用。

3“情景再現(xiàn)”在博物館展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式