一、先秦儒家對于“仁”“道”的把握

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰，“唯?！弊映?，門人問曰，“何謂也？”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣。”

以上引文出自《論語•里仁》篇。我們在對這里的文字進(jìn)行解讀的時候，可能會關(guān)注到“道”的內(nèi)涵的問題。

在先秦儒者那里，仁是個人修養(yǎng)。仁作為身、心的雙重維度，專屬于個體的人。因此孔子的仁是完全在乎個人修養(yǎng)的，甚至是人之所以為人的終極關(guān)懷?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，吾欲仁，斯仁致矣?！?，當(dāng)子如是曰的時候，表明了人的內(nèi)在追求才是求仁的永恒的主題詞，客觀原因在這一品質(zhì)中則是不能夠站到主導(dǎo)的火車頭上的。而道則不然，“道不行，乘桴浮于海”，道的實(shí)行需要能力、機(jī)遇。即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”中的達(dá)遇之意。道這一命題蘊(yùn)涵了儒家的入世情懷，即道不是所謂孤立的個體，它試圖展示給我們的實(shí)質(zhì)上是人對于群體的意義?！暗馈笔侨寮业墓^，或者說成是功業(yè)觀，是人對天下應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的積極責(zé)任，同時作為個體的人自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)同的最高手段而存在。我們一般可認(rèn)為道是儒家在社會層面上的最高理想。

《易》上說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。于是某些學(xué)者很喜歡用形而上來表達(dá)道。其實(shí)，道形而上的一面的提法，本身是值得思索的?！靶味稀北挥脕矸g遙遠(yuǎn)的古希臘哲人亞里士多德的“tophilosophytometa”的時候，已經(jīng)自覺或非自覺中披上了古希臘的理性精神的外衣。換言之，中國人所謂的“形而上學(xué)”在指代這一實(shí)質(zhì)之時，已經(jīng)是徹徹底底意義上的哲學(xué)，愛智慧之學(xué)，而非我們傳統(tǒng)意義上的“道”。

那么，我們不禁要問傳統(tǒng)意義上的“道”究竟是什么？很顯然這個道跟我們現(xiàn)在所說的道是有些差異的，而惟有關(guān)注差異的部分，才能夠?qū)ο惹厝逭咦龀稣嬲N切的解讀。因?yàn)檫@樣的歷史文本才是最具備真實(shí)性的儒家的思想，而非二手材料。

那么，什么是儒家德治思想的內(nèi)在邏輯呢？為了使問題更加明晰和易于集中討論，本文在此把討論的范圍確定在先秦儒家的德治思想特別是以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家的德治思想的內(nèi)在邏輯。

一、先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯及其缺陷

任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生，都是基于解決現(xiàn)實(shí)中某種問題的需要。孔、孟、荀生當(dāng)春秋戰(zhàn)國之亂世，運(yùn)用自己的學(xué)說幫助明君圣主結(jié)束各國紛爭、建立有序社會，是他們共同的目標(biāo)，也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動因和基礎(chǔ)。這樣，便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個最初的、也是最基本的元素：建立一個符合理想的社會。

孔子心目中的理想社會是一個類似周朝制度的社會：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）孟子心目中的理想社會是王治：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯有哪恐械睦硐肷鐣梢苑Q之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極?！保ā盾髯印ぞ馈罚?/p>

從上可見，孔、孟、荀對理想社會的具體描述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，這就是社會有序，人民安居樂業(yè)，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會稱之為道德社會。

那么，這種理想的道德社會如何才能成為現(xiàn)實(shí)呢？先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對于這個問題，孔、孟、荀的共同回答是：實(shí)行德治！

摘要:先秦儒家文化中蘊(yùn)涵著以“仁”為核心、以“明人倫”為重點(diǎn)、以“隆禮”為特征的德育思想，在教育方法上儒家教育者強(qiáng)調(diào)反求諸己、學(xué)思并重、身體力行、因材施教，這些思想對當(dāng)代高校德育發(fā)展起到了很好的啟示作用。當(dāng)前我國高校德育工作內(nèi)容存在缺乏創(chuàng)新性、方法單一、重理論輕實(shí)踐等問題。因此，我們必須要將先秦儒家德育內(nèi)容融入高校德育工作之中，培養(yǎng)學(xué)生自我教育意識，增強(qiáng)德育內(nèi)化性;重視知行合一，增強(qiáng)德育實(shí)踐性;提倡因材施教，增強(qiáng)德育針對性，解決高校德育工作中存在的問題，為大學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，為祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的人才服務(wù)。

關(guān)鍵詞:先秦儒家;德育文化;德育思想;高校德育

先秦時期被稱作中華文明的頭顱，這一時期社會思想高度活躍，百家爭鳴，文化學(xué)術(shù)異常繁榮。其中，儒家是影響最深的一個學(xué)派。儒家德育思想以對如何使人性向善，需要采取哪些方法，達(dá)到什么樣的目標(biāo)做出了系統(tǒng)性論述。尤其是儒家文化中蘊(yùn)涵著以“仁”為核心、以“明人倫”為重點(diǎn)、以“隆禮”為特征的德育思想，對當(dāng)代高校德育發(fā)展具有重要啟示作用。

一、先秦儒家文化中的德育思想

先秦時期，儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子，他們重視德育，提出了系統(tǒng)的德育內(nèi)容和不同層次的德育目標(biāo)，以及為落實(shí)這些德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)所采用的一些行之有效的德育方法，這些思想無論是在當(dāng)時社會還是在今日，都有著重要意義。(一)先秦儒家德育思想的主要內(nèi)容。首先，儒家提出了以“仁”為核心的德育思想。孔子的“仁”包含極為豐富的內(nèi)容，首先是“克己復(fù)禮”，這是實(shí)現(xiàn)“仁”最基本的要求，通過“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”，使自己的言行符合禮的要求，最終達(dá)到“天下歸仁”的目的。其次，提出了以“明人倫”為重點(diǎn)的德育思想。孟子在“人倫”方面提出了“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”［1］。為了培養(yǎng)出“明人倫”的君子，孟子又提出以“仁、義、禮、智”為具體內(nèi)容的“四端”，并主張將“四端”由家庭擴(kuò)充到社會。最后，提出了以“隆禮”為特征的德育思想。荀子強(qiáng)調(diào)要以禮修身，“禮者，所以正身也”［2］。在荀子看來，人不知禮就會陷入混亂、悖謬，統(tǒng)治者不重視禮，就無法實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，所以在荀子的思想中，禮是修身治國的一項(xiàng)重要內(nèi)容。(二)先秦儒家德育思想中的教育方法。先秦時期的儒家代表人物對人性中的善充滿向往，為了使人向善，提出了具體的德育目標(biāo)及全面的德育內(nèi)容，并從受教者和施教者的不同角度總結(jié)了提升個人道德修養(yǎng)的德育方法。首先，反求諸己。反求諸己追求的是遇事要反思自身原因，強(qiáng)調(diào)自省的重要性，重視受教育者在道德教育過程中對德育內(nèi)容的內(nèi)化。其次，學(xué)思并重。如果說反求諸己側(cè)重強(qiáng)調(diào)思的重要性，那么學(xué)思并重則是把學(xué)習(xí)與思考放在同等重要的位置，強(qiáng)調(diào)二者應(yīng)同步進(jìn)行，要防止只學(xué)不思給人帶來的迷惘，同時也避免只思不學(xué)而使人變得懈怠。再次，身體力行。在德育過程中，儒家代表者大都要求受教育者將學(xué)到的知識付諸實(shí)踐。身體力行不僅是對受教育者而言的，它同樣要求教育者在教育的過程中注意自己的言談舉止，用自身正確的道德行為作為示范，對受教育者起到榜樣的作用。最后，因材施教。因材施教是指施教者根據(jù)受教者不同個體之間的個性差異，為達(dá)到最佳教育效果而采取不同的教育方法，以及有針對性地傳授相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容?？鬃邮莿?chuàng)造因材施教方法的第一人，他在教育學(xué)生和傳授知識的過程中就充分運(yùn)用了這一方法。孟子提出:“君子之所以教者五:有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教者也?！保?］

二、高校德育工作存在的主要問題

論文關(guān)鍵詞：先秦儒家孝道思想辯證分析現(xiàn)代價值

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對于當(dāng)今社會仍有重要意義。

先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當(dāng)今中國仍然具有不可低估的影響作用。

一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“有孝有德”就成為了西周的“道德綱領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對“孝”有了更深的見解。孔子繼承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

摘要：在儒家思想主張中，特別強(qiáng)調(diào)一種治國安民之策，即用禮、樂等方法和手段來化民成俗，使合于善。本文的主要議題就是要談?wù)勏惹厝寮宜枷胫械臉放c王政，以此說明音樂的教化功能是與政治相聯(lián)系的，這是其一大特色。那么，音樂到底有怎樣的功用，它與政治又有多少瓜葛，文章將會涉及。此外，簡言對音樂的期望。

人類漫步了如此之久，其間創(chuàng)造了諸多文化財富——包括精神的和物質(zhì)的，音樂也是涵蓋于其中的一支。然而，追溯源頭來看，禮與樂有著密切的關(guān)系。但是，音樂形式的多樣性和內(nèi)容的廣泛性使音樂成為相對獨(dú)立而又不統(tǒng)屬于禮的藝術(shù)，它有著獨(dú)特的功能。比如：音樂理論與歷朝歷代的民間音樂形式或禮儀是沒有多大關(guān)系的，而且由于音樂可以滿足人的聲色之欲，故決定了音樂的相對獨(dú)立性，從而形成了自己獨(dú)有的一個領(lǐng)域?！皹贰迸c“禮”之間的關(guān)系之所以密切起來，只因?yàn)樵凇安d三代”特殊的文化大環(huán)境中，尤其是周代用雅頌之音樂來強(qiáng)化嚴(yán)格的等級秩序，與此同時又收集、引導(dǎo)民間詞曲，吸取民間情歌中有利于其統(tǒng)治的成分，進(jìn)行加工用以服務(wù)于禮，為其統(tǒng)治服務(wù)。

當(dāng)時光的指尖點(diǎn)至春秋時期，先秦儒家提出“治國平天下的思想”，他們主張用“禮樂”作為建立秩序、教化萬民的基本途徑，于此禮和樂的關(guān)系就變得親近起來。我們后世所言的禮樂，概由此時形成，且言“禮”必及“樂”，言“樂”必及“禮”，“禮”主外，“樂”主內(nèi)?！稑酚洝飞险f：“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作古文。”戰(zhàn)國時期是一個徹底的“禮崩樂壞”的時代，自“無義戰(zhàn)”的春秋以來，周代森嚴(yán)且復(fù)雜的等級秩序已走到了無法挽救的崩潰邊緣，與此同時，與禮儀相關(guān)的音樂也漸漸的沉入了萬丈溝壑。民間的新聲在這“亂世”再次興起，不同的音樂形式并行不悖，共同發(fā)展。音樂本身的多樣化和其故有的相對獨(dú)立性使其與禮的關(guān)系就此漸漸疏遠(yuǎn)開來。而在那以后，雖然歷代也都重視樂的政治功用，但似乎并不如周代那樣密切。筆者知識淺薄，此言恐有欠考慮，待方家指點(diǎn)。在此所談的樂教思想，即樂的教化功能，僅局限于先秦時期，且就談儒家思想中的樂與王政。

一、先秦音樂

1．音樂的概念

什么是音樂？在此所說的音樂不同于現(xiàn)代所說的音樂，中國傳統(tǒng)的樂的觀念，是存有特定的內(nèi)涵和深刻的哲理的?！稑酚洝飞险f：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形成于聲。聲成文，謂之音?！薄皹氛?，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也?！薄稑酚洝匪d音是發(fā)自于內(nèi)心而又“成文”的，樂是合于道的音，如此才可成為樂，即“夫樂者，與音相近而不同?！币魳肥呛芨呱畹模爸暥恢粽?，禽獸是也”“知音而不知樂者，眾庶也”。所以真正能懂得音樂的只是君子。

內(nèi)容提要：以古希臘的政治權(quán)利須有合法性論證的基本規(guī)則為依托，本文以同情理解的態(tài)度對先秦儒家關(guān)于君權(quán)合法性的思想分別從君權(quán)的天命支撐、君權(quán)的道德支撐和君權(quán)的制衡措施等方面進(jìn)行了分析、論證。筆者以為，儒家的君權(quán)理論依托于宗法制而來的天命論，認(rèn)為是上天根據(jù)君主的德性賜予君主以“天祿”；君權(quán)的享有是因?yàn)榫髟谛⒌堋勖窈头钚卸Y儀方面具有為人君師的修養(yǎng)；與此同時，君權(quán)也具有來自行政操作中君民關(guān)系、上天的懲戒、具備儒家“道統(tǒng)”精神的諍諫之臣等三方面的有效制衡。先秦儒家的這種理路在當(dāng)時是有效的，在中國古代社會也產(chǎn)生過積極的作用。因此，我們應(yīng)該吸取其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：君主論；君權(quán)合法性；君權(quán)天授；德行修養(yǎng)；君權(quán)制衡

先秦儒家的君主論思想深刻而廣大，悠久而精微，穩(wěn)健而充滿張力，其理論涉及到了儒家思想的方方面面。換句話說，儒家方方面面的理論都為這一思想的展開作了十分周全的鋪墊。儒家的君主論基本上由其合法性論證和統(tǒng)治方法論構(gòu)成，二者彼此滲透，互為補(bǔ)充，具有深厚的政治、經(jīng)濟(jì)、社會歷史的土壤以及強(qiáng)有力的理論導(dǎo)向和價值抉擇的根據(jù)。唯其如此，先秦儒家的君權(quán)合法性論證才具有濃厚的時代性和文化傳承的背景，精華與糟粕并存，真理與謬誤相因，現(xiàn)實(shí)與空想互為依持，對中國文化與歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其得失成敗，回響千古，發(fā)人深思。

一君權(quán)的天命支撐

在古希臘語中，“政治”（Politics）一詞的詞根是“城邦”（Polis），指的是“共同體成員（即公民）對公共事務(wù)的討論、對話并達(dá)成同意的活動過程，以及實(shí)現(xiàn)此過程的儀式、程序和技藝”。因此，政治就是討論，就是在差異中找到一致的意見。于是，“世俗權(quán)力的合法性來源于論證”，辯證的思考，理性的論證，現(xiàn)實(shí)的選擇，正是政治的主體與歸宿。①先秦儒家與古希臘的城邦相去千山萬水，其理論的形態(tài)也顯示出大相徑庭的特點(diǎn)，但是，儒家對君權(quán)合法性的論證卻深刻而富有條理，路徑眾多而彼此涵攝，在理論的整體性、系統(tǒng)性、實(shí)用性和針對性上形成了獨(dú)特的有機(jī)性。

由于對人生命運(yùn)具有一種極為透徹的觀察和研究，儒家的政治倫理學(xué)說承接上古以來的文化傳統(tǒng)，其終極理念是“天”，是“天命”。因此，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》）孟子曰：“昔者，堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣?！保ā睹献印とf章上》）荀子曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！保ā盾髯印ざY論》）大人、圣人也罷，先祖、君師也罷，實(shí)際上都涵蓋在無邊無際、浩瀚博大的“天”的理念之中。這種天的理念的崇高地位來源于原始宗教的信仰，從堯時“絕地天通”的宗教斗爭中可以窺見“天”以及與“天”通話在中國早期的政治生活中是何等的重要。②這種歷史的傳承在先秦儒家的政治倫理學(xué)說中打下了深刻的烙?。?/p>

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前五五二年，卒于前四七九年。其先人為宋人，后來避難于魯。其父叔梁紀(jì)曾做過魯國陬邑大夫。在孔子三歲時父親去世，家世中落，家境貧閑。大約二十歲左右，做過"委吏"是管理倉庫的小吏，和"乘田"，職務(wù)是管理牛羊，還做過"儒"、即富貴人家有婚喪等事，為人贊禮，司儀?？赡軓?三十而立"開始授徒講學(xué)。五十歲以后作了官，是魯國的中都宰，后為小司空（工程建筑）和司寇（司法行政）。孔子后來曾率弟子周游列國，向各國統(tǒng)治者游說，試圖在政治上謀求發(fā)展，施展自己韻政治抱負(fù)。但是，始終未能如愿。

孔子一生主要從事教書活動，先后有四十余年，培養(yǎng)了眾多的賢能弟子，孔子打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了私人辦學(xué)之風(fēng)。他廣收門徒，據(jù)說他有弟子三千，賢者七十二人。所謂賢者，即深浮孔學(xué)，在事業(yè)上或?qū)W術(shù)上有成就的人。從而，培養(yǎng)了人才，組成了以孔子為核心的學(xué)術(shù)群體。

孔子的政治思想，主要反映在他與弟子的言論集《論語》一書中，另外、孔子編定的"六經(jīng)"也反映了孔子的基本政治思想?？鬃咏⒘讼到y(tǒng)而完整的理論體系，其中包括哲學(xué)、倫理、政治、教育、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、美學(xué)等多方面的內(nèi)容。他是通過"述"與"作"兩方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文獻(xiàn)作了系統(tǒng)的整理，編寫刪定出六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述，主要是《論語》。

孔子死后，他的弟子們由于思想上的分歧，或?qū)鬃訉W(xué)說理解的各異，出現(xiàn)了各立門戶的情況，孔門分化了。分化的情況，韓非在《顯學(xué)》中說："儒分為八"，即分為八個派別。八個學(xué)派的具體內(nèi)容，多數(shù)沒流傳下來，其中思孟學(xué)派和荀子一派卻大顯于后世。孔子是中國歷史上最有影響的思想家?？鬃右院?，儒學(xué)成為顯學(xué)，戰(zhàn)國時期許多學(xué)者出自孔門，如墨家的創(chuàng)始人墨翟，法家的集大成者韓非等人。兩漢以后，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說逐漸成為中國社會占主導(dǎo)地位的思想，成為我們民族的傳統(tǒng)政治觀點(diǎn)的主干。因而，對中華民族精神性格的形成，具有重大影響。主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：

1、重視傳統(tǒng)，注重繼承。儒家一貫主張"祖述堯舜，憲章文武，"欣賞古昔，效法先王?？鬃泳驼f他自己"述而不作，信而好古。"甚至認(rèn)為自己長時間夢不見周公，是一種衰老的表現(xiàn)，真的達(dá)到了夢寐以求的程度，他整理"六經(jīng)"，也是提倡古道，不過不是"不作"，而是古題有新解，按照他的認(rèn)識賦于新意，是述而有作，不是泥古不化。后來，孟子則提倡"法先王"少"言必稱堯舜"。荀子主張"法后玉"，不過荀子的后王指的也是文武周公，與孟子的先王是一致的。后儒也都繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。

一、儒家政治思想的特點(diǎn)

儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃右院?，"儒"又成了以孔子學(xué)說為宗旨而形成的學(xué)派時稱謂。"儒者"即專指孔子及其門弟子。"儒學(xué)"即專指孔子思想及其門弟子發(fā)展的學(xué)說。孔于是中國政治思想史最偉大的人物，從孔子開始，中國政治思想進(jìn)入了體系完備的時代?？鬃訉τ谥袊嗡枷胴暙I(xiàn)在于，他系統(tǒng)地整理，繼承和豐富了以往的歷史遺產(chǎn)，創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想。

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前五五二年，卒于前四七九年。其先人為宋人，后來避難于魯。其父叔梁紀(jì)曾做過魯國陬邑大夫。在孔子三歲時父親去世，家世中落，家境貧閑。大約二十歲左右，做過"委吏"是管理倉庫的小吏，和"乘田"，職務(wù)是管理牛羊，還做過"儒"、即富貴人家有婚喪等事，為人贊禮，司儀?？赡軓?三十而立"開始授徒講學(xué)。五十歲以后作了官，是魯國的中都宰，后為小司空（工程建筑）和司寇（司法行政）。孔子后來曾率弟子周游列國，向各國統(tǒng)治者游說，試圖在政治上謀求發(fā)展，施展自己韻政治抱負(fù)。但是，始終未能如愿。

孔子一生主要從事教書活動，先后有四十余年，培養(yǎng)了眾多的賢能弟子，孔子打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了私人辦學(xué)之風(fēng)。他廣收門徒，據(jù)說他有弟子三千，賢者七十二人。所謂賢者，即深浮孔學(xué)，在事業(yè)上或?qū)W術(shù)上有成就的人。從而，培養(yǎng)了人才，組成了以孔子為核心的學(xué)術(shù)群體。

孔子的政治思想，主要反映在他與弟子的言論集《論語》一書中，另外、孔子編定的"六經(jīng)"也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系統(tǒng)而完整的理論體系，其中包括哲學(xué)、倫理、政治、教育、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、美學(xué)等多方面的內(nèi)容。他是通過"述"與"作"兩方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文獻(xiàn)作了系統(tǒng)的整理，編寫刪定出六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述，主要是《論語》。

1、重視傳統(tǒng)，注重繼承。儒家一貫主張"祖述堯舜，憲章文武，"欣賞古昔，效法先王?？鬃泳驼f他自己"述而不作，信而好古。"甚至認(rèn)為自己長時間夢不見周公，是一種衰老的表現(xiàn)，真的達(dá)到了夢寐以求的程度，他整理"六經(jīng)"，也是提倡古道，不過不是"不作"，而是古題有新解，按照他的認(rèn)識賦于新意，是述而有作，不是泥古不化。后來，孟子則提倡"法先王"少"言必稱堯舜"。荀子主張"法后玉"，不過荀子的后王指的也是文武周公，與孟子的先王是一致的。后儒也都繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。

2、儒家的基本范疇是禮與仁。孔子對禮與仁作了系統(tǒng)的闡述：并構(gòu)成了孔學(xué)的理論基石。后學(xué)孟子系統(tǒng)發(fā)揮了其仁說，荀子則全面展開了其禮論。孟荀各自對仁與禮的學(xué)說作了階段性的發(fā)展、以后的儒家門徒都繼續(xù)在這兩個范疇上大作文章，在形式上隨時代的變異可能有所不同，宋儒就把禮發(fā)展成為"理"。

3、政治和倫理結(jié)合。對儒家說來，政治是倫理的擴(kuò)大，倫理是政治的基礎(chǔ)，孔子說："其為人也孝梯，犯上作亂者鮮矣。"（《論語，學(xué)而》）忠是孝的擴(kuò)大。他們認(rèn)為修身、齊家是治國、平天下的前提。理想的君和"圣"是一致的，政和"正"是相聯(lián)的，儒家所提倡的"禮"，既是政治準(zhǔn)則又是道德規(guī)范。從董仲舒起把禮具體為"三綱五常"，支配了整個封建社會，違反了它，就既是道德問題又是政治問題，。

4、在治國方略上主張以德為主、德刑相輔。如何治民，統(tǒng)治階級歷來有德與刑兩手，即鎮(zhèn)壓與教化并用?？鬃又鲝垖γ褚?道（引導(dǎo)）之以德，齊（整齊）之以禮。"（《為政》）他認(rèn)為用道德和禮教來管理民眾，民眾不但有廉恥而且民心歸服，是最高尚的政治。他認(rèn)為理想的政治應(yīng)當(dāng)是免刑、無訟和去掉殘暴、免除虐殺。但在現(xiàn)實(shí)生活中孔子也不是絕對不要刑。其傾向是重德輕刑，刑只能是不得已而用之。孟子繼續(xù)了這個傳統(tǒng)，主張"省刑罰"，提倡以教化為主。他說："善政，民畏之；善教，民愛之。"（《盡心上》）、荀子在這個問題上有所更張，他主張"重法"，提倡"禁之以刑"，但他的"重法"是和"隆禮"相聯(lián)的，二者并重。同時他也把刑看作是懲戒未來、減少犯罪、進(jìn)行教他的一種手段。他說："凡刑之本，禁暴惡惡，且懲其未也。"（《正論》）荀子的德刑并重的主張顯然有別于孔子，這表明荀子開始向刑治靠擾。后來的儒者，在如何運(yùn)用法刑洽民上，也隨社會歷史各種的變化，在側(cè)重點(diǎn)上各有不同，但總的傾向還是強(qiáng)調(diào)以德為主。

5、在天與人的關(guān)系上，重于人事，虛于天命。從孔子起就不大探究"無"或自然的奧秘，《論語》記載"子不語，怪、力亂、神。"（《述而》）他的弟子子貢說："夫子之言性與天道不可得而聞也。"（《公冶長》）可見孔于是很少講關(guān)于夭命鬼神一類的問題。孟子講天就比孔子多了，講天人合一，但他是把天合于人，合于人性，合于人心，把天道德化了。最終歸于地上的人間倫理，而不是化于神秘莫卜的天。荀子則明確提出天人相分，要制天命而用之。

二、孔子的政治思想

一、先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯及其缺陷

任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生，都是基于解決現(xiàn)實(shí)中某種問題的需要?？?、孟、荀生當(dāng)春秋戰(zhàn)國之亂世，運(yùn)用自己的學(xué)說幫助明君圣主結(jié)束各國紛爭、建立有序社會，是他們共同的目標(biāo)，也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動因和基礎(chǔ)。這樣，便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個最初的、也是最基本的元素：建立一個符合理想的社會。

孔子心目中的理想社會是一個類似周朝制度的社會：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）孟子心目中的理想社會是王治：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯有哪恐械睦硐肷鐣梢苑Q之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極?！保ā盾髯印ぞ馈罚?/p>

從上可見，孔、孟、荀對理想社會的具體描述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，這就是社會有序，人民安居樂業(yè)，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會稱之為道德社會。

那么，這種理想的道德社會如何才能成為現(xiàn)實(shí)呢？先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對于這個問題，孔、孟、荀的共同回答是：實(shí)行德治！

孔子率先提出了他的德治主張：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）孟子亦在其《孟子》一書的開篇中亮明自己的德治主張：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。荀子把德治進(jìn)一步發(fā)展為禮治：“禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯之而莫之能誣也”。（《荀子·王霸》）以禮治國是荀子的治國之道的一大特色，但在先秦儒學(xué)那里，禮是德的外在表現(xiàn)，所以，禮治的實(shí)質(zhì)仍是德治。