導(dǎo)語：如何才能寫好一篇先秦散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、 比德

注重道德品質(zhì)的修養(yǎng)，是先秦諸子的共同特征。關(guān)于描寫山水的散文往往首先從倫理原則考慮，對(duì)山水旅游即是如此，典型的代表人物是孔子。

《論語?雍也》篇記，孔子曾說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！鼻皟蓚€(gè)“樂”字，意思是喜歡?？梢娍鬃舆@番話是從觀賞山水出發(fā)的。

對(duì)于前兩句，西漢初年的韓嬰解釋說：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有知者；動(dòng)之而下，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國(guó)家以寧，萬事以平，品物以正；此智者所以樂于水也?！薄胺蛏秸撸f民直所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，出云道風(fēng)，從（聳）乎天地之間。天地以成，國(guó)家以寧；此仁者所以樂山也?！边@就是說，山水有君子之德。

成書于戰(zhàn)國(guó)初期的《老子》曾提到“上善若水”“上德若谷”。成書于戰(zhàn)國(guó)中期的《管子?水地》篇講到水有五德，玉有九德。同時(shí)期的《晏子春秋》曾以“行水”“淵澤”比喻國(guó)君的品德。還說，“君子若華山然，松柏多矣，望之盡日不厭?！彼麄冸m然沒有直接聯(lián)系旅游觀賞，但是這種以自然事物與君子比德的美學(xué)觀，無疑對(duì)后世的山水美學(xué)觀有一定的啟發(fā)。

《論語?子罕》篇記：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。據(jù)《莊子?讓王》記載，孔子的這番話是厄于陳蔡對(duì)子路講的。命意顯然不止是贊賞植物的耐寒本性，而是歌頌正直之士臨難不懼，堅(jiān)貞不屈的高尚品德。這句話形象高雅，含蘊(yùn)深邃，耐人尋味。很多文章，如《荀子?大略》、《史記?伯夷列傳》都曾引用并加以發(fā)揮。雖然文字簡(jiǎn)略，卻影響了幾千年來中國(guó)知識(shí)分子的道德觀，潤(rùn)澤及于中國(guó)文化史各個(gè)領(lǐng)域。文學(xué)中的詩、文、詞、賦，藝術(shù)中的繪畫、書法、雕刻、音樂，都愛以松柏及具有某種特定意義的動(dòng)植物作為題材，這已經(jīng)成為至今盛行的中華民族美學(xué)傳統(tǒng)之儀，而在山水文學(xué)中更是比比可見。

先秦文學(xué)中的自然比德說的歷史意義在于，它告訴人們：自然美好的實(shí)質(zhì)，是自然物的屬性與人的某些品德美相類似，人可以從審美客體意會(huì)到審美主體的某些品德美。因而，游山玩水的意義便著重在陶冶人的道德情操，從山水中體認(rèn)君子之德，從而加強(qiáng)自身的品性修養(yǎng)和意志鍛煉。這種美學(xué)觀著眼于自然與人的關(guān)系，而不是脫離人類社會(huì)，單純欣賞自然美。它比起古希臘畢達(dá)格拉斯派所謂的“美是和諧與比例”，以及歐洲中世紀(jì)圣?托馬斯?阿奎那所謂的“事物之所以美，是由于神住在那里”的觀點(diǎn)要高明得多。和俄國(guó)美學(xué)家車爾尼雪夫斯基所謂“構(gòu)成自然界的美好，是使我們想起人來的東西……”有某些相通之處。當(dāng)然，比德說只是注意到自然物的象征意義，而比較容易忽視自然美本身的屬性。這個(gè)問題，到魏晉以后才逐步解決，其標(biāo)志便是山水詩的興起。

二、 悟道

天人合一、師法自然是先秦時(shí)期的重要思潮。道家學(xué)派鼓吹最力，其它各家也不乏類似的看法。因而，先秦諸子在觀賞自然變化之時(shí)，大都注意總結(jié)其中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，探索客觀世界蘊(yùn)涵的奧秘，用以指導(dǎo)人們的主觀世界和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這是古人進(jìn)行山水旅游時(shí)的基本心態(tài)之一。

《莊子》中借山水而悟道的例子很多。

《秋水》篇記：“莊子與惠子游于濠粱之上……莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”二人展開了一場(chǎng)關(guān)系到認(rèn)識(shí)論和審美觀的辯論，由此引發(fā)哲學(xué)上的甚多評(píng)論。在文學(xué)上，魏晉詩人寫鳥魚多寄玄音，寓道旨，即其余緒。

《知北游》假托仲尼之言曰：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未必也，哀又繼之。哀樂之來吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳。”先肯定山水林泉能給人以快樂，馬上又否定。因?yàn)槿松窡o常，主觀無法掌握。這種觀點(diǎn)發(fā)展到東漢末年和魏晉時(shí)期便演化為人生如寄，及時(shí)行樂。唐代李白的名句：天地萬物之逆旅，光陰者百代之過客。即是他對(duì)上面那句話的發(fā)揮。

由于各派哲學(xué)體系不同，所以他們的審美標(biāo)準(zhǔn)便各異。孟子以茂盛而有用的森林為美，“牛山之木嘗美矣”，他以之比喻人必須保持仁義之心的本性。莊子則以無用之木為美來闡發(fā)無用即大用的哲學(xué)。同樣是觀察水，儒道著眼各不相同?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颉２簧釙円??！笨鬃痈锌潘肋h(yuǎn)奔流不息，有如時(shí)光一去不復(fù)返，用意是勉勵(lì)人抓緊時(shí)機(jī)，自強(qiáng)不息。莊子則欣賞“止水”，強(qiáng)調(diào)“水靜猶明”，感慨人生如“白駒之過隙”，教人們“無為”“無所用心”，態(tài)度比較消極。

所以，從人生觀角度而言，孔孟的積極意義更明顯，對(duì)后世社會(huì)的影響也更廣泛；但是從自然哲學(xué)看，老莊所揭示的哲理往往更精微，對(duì)后世理論思想的促進(jìn)更加有力。而對(duì)山水文化來說，儒道兩家的滋潤(rùn)分別有所側(cè)重，作用都是無可估量的。

三、知政

先秦時(shí)期的山水旅游活動(dòng)，首先是在天子、諸侯倡導(dǎo)之下開展起來的。所以出游除了賞心悅目之外，往往還帶有一定的政治目的。如觀民風(fēng)，知得失，宣威德，名教化等等。

《管子?戒》篇記載，“春出”為“農(nóng)事不本”，而“秋出”為“人之不足”。其中心思想是統(tǒng)治者旅游必須有益于民，而不應(yīng)妨民害政。

針對(duì)統(tǒng)治者的游樂態(tài)度，孟子提出“與民同樂”的口號(hào)不僅對(duì)山水旅游，而且對(duì)后世許多活動(dòng)都有影響。宋代文學(xué)家、政治家范仲淹的名作《岳陽樓記》，在描寫巴陵山水的盛況之后，產(chǎn)生了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪情就是與孟子思想一脈相承的?！蛾套哟呵铩范啻握摷吧剿糜蔚挠^感。如《內(nèi)篇諫上》記：“景公將觀于淄上，與晏子閑立。公喟然嘆曰：‘嗚呼！使國(guó)可長(zhǎng)保，而傳于子孫，豈不樂哉！’晏子對(duì)曰：‘嬰聞明王不徒立，百姓不虛至。今君以政亂國(guó)，以行棄民久矣，而聲欲保之，不宜難乎？’”他認(rèn)為要想長(zhǎng)治久安，必須“任賢而贊德”，使“民樂其政而世高其德”才行。否則災(zāi)禍“恐及于身”。

又有外篇記：“景公游牛山，少樂?！比握?qǐng)晏子祝愿。晏子對(duì)曰：“臣愿有君而可畏……”“臣愿有君而明”“臣愿有君而可輔”。這種方式與《管子?小稱》篇鮑叔三祝相近，不過那次是聯(lián)系君臣宴飲，這次是結(jié)合山水，都是借機(jī)從政治上進(jìn)行規(guī)諫。

一些思想家在隨同統(tǒng)治者游山玩水的時(shí)候，常常要聯(lián)系和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提供以古鑒今的教訓(xùn)?！稇?zhàn)國(guó)策?魏篇》中記載了魏武侯與吳起的對(duì)話。吳起以“山河之險(xiǎn)”說起，接著列舉了三苗、夏桀、殷紂，皆恃山河之險(xiǎn)而為政不善，終于亡國(guó)。隨后得出結(jié)論：從是觀之，地形險(xiǎn)阻，奚足以霸王矣。它從一個(gè)側(cè)面反映了先秦兵家的山水觀。

篇2

謝謝你用血和淚，用欣喜的微笑

把我們送進(jìn)這個(gè)喧鬧無邊的世界

母親啊，你給了我們美妙的人生

世界上，有什么光芒

能比得上母親的目光

所有的溫柔和愛

都凝集在母親的目光里

我們感覺幸福

因?yàn)槲覀兌荚贿@樣的目光凝視

母親啊，你的目光矚望著我的一生

世界上，有什么聲音

比母親的聲音更熟悉更親切

母親的呼喚可以穿越一切喧嘩

輕柔地打開我們的心扉

聽到母親的聲音

我們便忘卻了所有的煩惱

母親啊，你的聲音陪伴著我整個(gè)生命

世界上，有什么愛

比母親的愛更無私

母親像蠟燭為我們?nèi)紵?/p>

母親用她全部的心血

撫平我們身上每一個(gè)微小的傷痕

母親健壯的身體在我們成長(zhǎng)中衰老

母親如花的容顏在我們成長(zhǎng)中枯萎

母親啊，親愛的母親

你是字典中最美麗的詞匯

你是人世間最普通卻最偉大的角色

沒有母親的愛

我們都會(huì)變成可憐的孤兒

沒有母親的無私的奉獻(xiàn)

世界會(huì)變成寒冷的冰窟

想一想，母親為我們做了什么

而我們，又為母親做了什么

面對(duì)偉大的母愛

用行動(dòng)真心感恩吧

如果對(duì)自己的母親冷漠

怎能算一個(gè)真正的人

滄桑后的純凈-獻(xiàn)給母親:我仿佛不太愛她

太柔弱的肩

撐不起我的太陽

沉重

我常常嘆息

為她

為父親離去后

難以抹去的心傷

母親的頭發(fā)是染過的黑

漂亮的眼睛

掩蓋了無聲的迷茫

她不曾埋怨

我少不更事的成長(zhǎng)

從來的隱忍

為我無知的錯(cuò)傷

她老了

依然淡淡的沒有語言

偶爾的笑容

孩子般無恙

那些被生命洗滌的滄桑

在她的心里變得純凈

篇3

春秋時(shí)期楚國(guó)大夫沈子高分封在葉地（今河南葉縣西南），故稱葉公。他非常喜歡龍，達(dá)到了癡迷的地步，所有使用的器具如盤、盂之類均要鑄上龍紋，房子橫梁、立柱上的雕花以及墻壁上的彩繪全都是龍的圖像。按照今天約定俗成的描述，葉公應(yīng)該稱得上是正宗的“龍口粉絲”了。天上的龍聽說了這事很高興，對(duì)于這種骨灰級(jí)的粉絲一定要見見，就下凡來到葉公家里，由于軀體太長(zhǎng)，龍頭伸到窗口，尾巴拖曳至堂前，動(dòng)靜搞得有點(diǎn)過大了。結(jié)果葉公的表現(xiàn)卻出人意表，不是驚喜得忘乎所以、手足無措，也并非像時(shí)下追星族見到偶像那種歡呼雀躍的神情，而是嚇得魂飛魄散，奪門而逃?？磥硭麗酆玫闹皇峭接衅浔淼囊庀螅坏﹣碚娴姆炊@慌不已，只求光鮮外表而捐棄實(shí)質(zhì)內(nèi)容，從此留下了“葉公好龍”這個(gè)婦孺皆知的貶義典故。

葉公在家中用龍來裝飾，未免過于單調(diào)，其他貴族所用的題材便豐富得多，《淮南子?本經(jīng)》形容建筑飾件的繁縟絢麗時(shí)提到：（統(tǒng)治者窮奢極欲）修建高樓大殿重疊聳立，門戶連綿相接，屋檐、椽頭處處雕琢刻鏤，裝飾著各種草木花紋圖案，如果觀察紋樣的細(xì)部，可以看見灌木枝條舒展修長(zhǎng)，分杈的樹節(jié)蜿蜒盤曲，下層的荷花菱角五彩斑斕、爭(zhēng)芳斗艷；各種建筑裝飾參差錯(cuò)落、屈伸疊曲，形態(tài)萬千、交相奪目。就是像魯班、王爾那么高超的能工巧匠，面對(duì)這樣的杰作也無法再去加上一鑿一鋸。

上面提到魯班不過是一個(gè)假設(shè)，但后世卻真有類似的故事：作為詩人的李白在唐代文壇自然是首屈一指，他的作品膾炙人口，富于想象力，稱為天才也毫不為過。他游覽秀麗山河，在各地均揮毫題作，但到了黃鶴樓，卻沒有作出好詩，只留下兩句“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。崔顥的題詩指的就是那首著名的《黃鶴樓》：“昔人已乘白云去，此地空馀黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！蹦茏屧娤衫畎鬃哉J(rèn)無法超越，可見崔氏詩作的深遠(yuǎn)影響與藝術(shù)魅力。

同理，《淮南子》提到魯班也是起到了烘托建筑雕刻藝術(shù)高超水平的作用，而要達(dá)到這樣的技藝層次離不開整個(gè)建筑行業(yè)的發(fā)展背景?？偹苤魏我粋€(gè)行業(yè)的繁榮，不會(huì)是憑空出現(xiàn)，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的起步、壯大階段，建筑裝飾也是如此。

以壁畫為例，就目前的資料來看在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，甘肅秦安大地灣F411居址發(fā)現(xiàn)的地畫就是一個(gè)不可多得的例證。由于是一處房屋基址，所以用開頭字母F來標(biāo)記，411是考古工作者對(duì)這個(gè)房屋基址的編號(hào)。大地灣遺址是在甘肅省秦安縣五營(yíng)鄉(xiāng)邵店村，位于清水河（五營(yíng)河）與閻家溝河交匯處的臺(tái)地上。F411年代相當(dāng)于仰韶文化晚期，根據(jù)碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)樹輪校正，約在公元前3000年左右。房址坐落于河邊第二級(jí)階地上，面向河道，寬約6米，進(jìn)深4.65米，面積近28平方米。居室正中有一圓形火膛，屋內(nèi)灶臺(tái)靠近后墻的地面上有一幅用炭黑繪制的地畫（圖1）。圖像不是很清晰，能看出上方是兩個(gè)人，下面則是動(dòng)物圈在長(zhǎng)方形的圍欄中。左邊的人右手向下彎曲，左臂上抬，兩叉直立；右邊的人兩個(gè)手臂均下垂，右手似乎橫握一棒子，腳掌呈八字外撇（圖2）。有的研究者認(rèn)為左邊的人頭上有長(zhǎng)發(fā)，且胸部突出，應(yīng)為女性；右邊所謂水平狀態(tài)的棒子其實(shí)是男性特征的表現(xiàn)，一男一女代表祖先，長(zhǎng)方形的俎上盛放著祭祀的犧牲。此外，還有其他一些推測(cè)，不一而足，目前難以判定是非。不過，地畫在客觀上成為了最早的建筑裝飾品之一，卻是毋庸置疑的。如果聯(lián)系大地灣遺址的社會(huì)發(fā)展水平，就可以知道地畫的出現(xiàn)絕不是偶然的。從以下兩點(diǎn)能得到印證：一、當(dāng)?shù)氐墓ぞ咧圃旒夹g(shù)水平較高，品種也非常齊全。從各個(gè)發(fā)掘點(diǎn)出土了數(shù)量眾多的骨器，骨質(zhì)雖硬，加工卻很精細(xì)。有的利用動(dòng)物的骨骼，經(jīng)過修整，磨制，加工成骨鋸、骨錐、骨針、骨矛、骨刀、骨鑿、骨鏈等，甚至還根據(jù)鹿角的自然形狀，稍作加工而成鹿角棒或磨制成鹿角錐等。二、大地灣先民在審美方面已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)，開始在各種器物上進(jìn)行裝飾。遺址中發(fā)現(xiàn)的彩陶，在我國(guó)黃河流域及北方地區(qū)目前已知是最早的。在彩陶藝術(shù)的萌芽階段當(dāng)?shù)叵让窬鸵呀?jīng)追求原始的美學(xué)情趣，成了時(shí)尚的領(lǐng)先者，創(chuàng)造出最古老的藝術(shù)風(fēng)格，為仰韶文化彩陶繪畫的盛行奠定了基礎(chǔ)。以上兩點(diǎn)無疑是地畫能夠在大地灣遺址出現(xiàn)的思想和技術(shù)背景。

無獨(dú)有偶，新石器后期在遼寧省建平、凌源兩縣交界的牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了彩繪壁畫，成為可與大地灣遺址地畫媲美的又一建筑裝飾。牛河梁是遼西努魯兒虎山脈中的一處漫長(zhǎng)的山梁，在臨近范圍內(nèi)的十多個(gè)山丘頂端，都分布有紅山文化晚期禮儀性建筑遺址，彼此能對(duì)峙遙望，構(gòu)成一個(gè)規(guī)模龐大的遺址群。壁畫是在其中最富神秘色彩的“廟臺(tái)”遺址發(fā)現(xiàn)的，遺址位于牛河梁主梁的山丘頂部，處在一個(gè)中心的位置（圖3）。長(zhǎng)約200米的長(zhǎng)方形平臺(tái)內(nèi)有大小不等的若干基址，散見泥質(zhì)紅陶陶片、紅燒土塊等遺物。平臺(tái)東墻以東60米處，有一個(gè)長(zhǎng)11米、寬4.4米的長(zhǎng)方形坑，坑的上部堆放著上百件泥質(zhì)紅陶筒形器的殘片。平臺(tái)南緣是一處在平面上呈“七”字形的半地穴式建筑（圖5），深1米左右，南北長(zhǎng)25米，東西寬在2米到9米之間，面積75平方米，分主室、東西側(cè)室、連為一體的北室和南三室，以及單獨(dú)的南室，長(zhǎng)、寬分別為6米和2.65米。建筑平面內(nèi)除了大量的紅燒土和碎陶片，還夾雜著泥質(zhì)建筑構(gòu)件殘塊、泥塑殘塊，泥塑包括人和動(dòng)物造型。建筑全為土木結(jié)構(gòu)，墻壁有木柱支撐（圖4），雖已倒塌，但能看出呈現(xiàn)拱形起筑，現(xiàn)存地下四面墻體部分均以成束的葦禾之類的秸稈貼泥抹平。墻面殘塊上以朱紅色彩繪勾連幾何紋圖樣（圖6），當(dāng)之無愧是后代壁畫之祖。

仿木建筑構(gòu)件有圓立柱和方橫板（圖7），由于中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)是土木結(jié)構(gòu)占據(jù)主流地位，客觀上對(duì)于保存古物遺跡非常不利，地震等自然災(zāi)害暫且不說，單是人為的破壞，如戰(zhàn)爭(zhēng)、火災(zāi)等都足以造成根本性的損毀，再加上長(zhǎng)時(shí)間的侵蝕折舊，更是不可抗拒的因素，因此能夠流傳下來的文物，哪怕是一個(gè)建筑殘件，都屬于吉光片羽，值得珍視。廟臺(tái)遺址能夠出土木柱遺存和壁畫殘塊，已經(jīng)是上天的惠賜。

人形泥塑殘塊能夠辨識(shí)出分屬6位女性，其中主室西側(cè)出土了一件玉睛泥塑人面像（圖8），頭殘高22.5厘米，面寬16.5厘米，與真人大小相當(dāng)，顴骨高聳，兩個(gè)眼睛是內(nèi)嵌的圓形青玉片（圖9、10），面部施紅彩，五官逼真，栩栩如生，學(xué)者都認(rèn)為這是先民的祖先神像。動(dòng)物的塑塊同樣引人注目，在主室中心和南單室出土了熊、龍的頭和爪，北室則有鷹爪、鳥翅，等等，應(yīng)是祭祀犧牲或神物的形象。由于上述遺跡在山頂平臺(tái)的南坡，又出有大量的祭祀用品，所以發(fā)掘者將這組建筑址徑稱為“女神廟”。學(xué)界一致認(rèn)為，以女神廟和平臺(tái)組成的“廟臺(tái)”建筑群應(yīng)是紅山文化晚期規(guī)格最高的祭祀遺址。

上古壁畫的傳統(tǒng)并未斷絕，在殷墟商代后期一座房屋遺址也發(fā)現(xiàn)了彩繪墻皮，作為承上啟下的中間環(huán)節(jié)，在壁畫的發(fā)展史上占有重要的一席之地。

殷墟位于河南省安陽市西北郊恒河兩岸，是商代后期王都遺址。約在公元前14世紀(jì)商王盤庚遷都于此，史稱“盤庚遷殷”，至最后一個(gè)君主紂王亡國(guó)為止，一直作為中心都邑，沒有再遷移，當(dāng)時(shí)人都自豪地叫作“大邑商”、“天邑商”。周武王秉承文王遺命克商，之后不久即去世，其子成王繼位，將殷移民大部分遷至周朝的國(guó)都鎬京以及新建的東都洛邑，以便管理，還有一些則以族為單位分封給各個(gè)諸侯國(guó)君。殷都逐漸破敗，淪為廢墟，故得名“殷墟”，這可以在《史記》中所記的箕子賦詩中得到印證。

箕子作為殷王族宗室，經(jīng)常勸諫紂王，卻得不到重視。武王滅商后，非常禮遇商朝遺留的賢臣，親自拜訪箕子請(qǐng)教治國(guó)之道，相關(guān)的言論收在《尚書?洪范》篇中?；右脖晃渫醴庥诔r。一次箕子到中原朝見周王，經(jīng)過故都殷墟，感傷于原先高大巍峨的宮室毀壞坍塌，熙熙攘攘的朝市現(xiàn)在卻禾苗叢生，極目望去，一片荒涼。箕子心中十分悲痛，想大哭一場(chǎng)，但覺得不合適；要是小聲哭泣，又感到近于小家子氣，于是觸景生情吟出《麥秀》詩：“麥秀之漸漸兮，黍苗之繩繩兮，彼狡童兮，不與我好兮！”（麥芒尖尖啊，禾苗綠油油。那個(gè)敗家子啊，不和我友好）。所謂敗家子，說的就是紂王，恨他不聽比干與自己的逆耳忠言，落得個(gè)國(guó)破家亡，身敗名裂的下場(chǎng)，使民眾受苦，故都?xì)垟?。殷的百姓看到這首詩，都忍不住淚如雨下。后世就用“《麥秀》之悲”來形容緬懷故國(guó)淪喪的感情。

殷墟遺址以小屯村為中心，面積約30平方公里。它能被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，得益于收藏甲骨風(fēng)氣的興起。甲骨文主要是商代貴族在龜甲和獸骨上契刻的文字，大部分是作為占卜之用，所以又被稱作卜辭。1899年晚清著名的金石學(xué)家、當(dāng)時(shí)的國(guó)子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于今天的教育部部長(zhǎng)兼北京大學(xué)校長(zhǎng)）王懿榮在作為中藥的龍骨上發(fā)現(xiàn)有刻畫的字符，并運(yùn)用深厚的古器物學(xué)素養(yǎng)作出判斷，這是久已失傳的一種文字，隨即開始銳意加以收藏。后來王懿榮的親家、寫《老殘游記》的劉鶚，以及文物專家羅振玉等紛紛加入收藏者的行列，通過研究判斷這是殷商王朝的文字。當(dāng)時(shí)的古董商為了壟斷甲骨的買賣，以便高價(jià)出售，于是隱瞞了出土地點(diǎn)在安陽小屯，而故意透露這些文物來自河南湯陰。羅振玉在湯陰查詢未果，又派弟弟羅振常在河南繼續(xù)探訪，終于找到了真正的殷墟所在。1928年中央研究院歷史語言研究所正式在殷墟開展考古發(fā)掘工作，揭開了現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)的輝煌一頁。到1937年爆發(fā)為止，共進(jìn)行了15次科學(xué)發(fā)掘，出土了許多重要遺跡，取得了前所未有的收獲，甲骨文是其中最引人注目的文物，數(shù)量共計(jì)約24900多片。此外，50多座夯土建筑基址，侯家莊西北岡一帶發(fā)掘l0座規(guī)模宏大的商代陵墓，上千座“人牲人殉”祭祀坑，以及讓人嘆為觀止的眾多珍貴文物，為商代考古和歷史的研究提供了空前的科學(xué)資料。原先只能通過《史記?殷本紀(jì)》等篇章來推想的商朝，由于甲骨文和殷墟的重要發(fā)現(xiàn)，變成國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)古史可信環(huán)節(jié)，殷墟也當(dāng)之無愧地被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的圣地。

1949年之后中國(guó)科學(xué)院考古研究所繼續(xù)在殷墟進(jìn)行發(fā)掘，因而中斷，至1972年恢復(fù)，陸續(xù)又增加了不少新的發(fā)現(xiàn)。1975年在小屯村北殷代建筑遺址中出土的墻面彩繪壁畫就是其中之一，這次發(fā)掘是為了配合水利工程，場(chǎng)所為一處殷代晚期商王室制造玉石器的作坊，包括地穴式和半地穴房子各l座，分別標(biāo)號(hào)F10、F11，灰坑1個(gè)，出土礪石260塊、半成品600余，以及玉料、石料及玉雕成品。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了大量殷代建筑材料，如燒過的夯土塊和草拌泥燒土塊，都是有意為之，形狀大小不一。房址有極少數(shù)夯窩凸起，可以推知房子上部是建好之后又經(jīng)火燒，最后再在某些部位涂上白灰面。彩繪花紋壁畫附著在一塊涂有白灰面的墻皮上（圖11），殘長(zhǎng)22厘米、寬13厘米、厚7厘米，繪有對(duì)稱的紅色花紋和黑圓點(diǎn)，線條粗獷、轉(zhuǎn)角圓鈍，可能是主題紋飾的輔助花紋。當(dāng)時(shí)秦安大地灣和遼西牛河梁遺址還在地下沉睡，此前最早的壁畫例子為咸陽發(fā)現(xiàn)的秦壁畫，小屯商代晚期的壁畫相比而言一下子向前提早了八百年，確實(shí)能夠振奮人心。《墨子》提到紂王“酒池肉林，宮墻文畫”，看起來一點(diǎn)都沒有夸張。

此后的1979年和1982年，在咸陽秦都第3號(hào)宮殿遺址中，又發(fā)現(xiàn)了大量的壁畫遺存，運(yùn)用紅、黑、白、朱、紫紅、石黃、石青、石綠等色彩，內(nèi)容包括人物、動(dòng)物、植物、建筑、神怪和邊飾。壁畫使用的顏料如朱砂、石綠、石黃、赭石等，均為礦物質(zhì)顏料，出土?xí)r色彩鮮艷，燦然如初，也有使用動(dòng)物顏料如蜃灰（即蛤粉）。通過考古工作者的努力，可以得知壁畫的大體制作過程：繪畫前先將墻壁切削成卜下垂直的平面，以5厘米左右厚度的粗草泥打底，再用0.8―1厘米的谷糠細(xì)泥涂抹，最后在細(xì)泥上以0.3―0.5厘米厚的白灰漿粉刷抹光，然后才可以在上面繪出各種內(nèi)容的壁畫。據(jù)介紹，第3號(hào)宮殿遺址出土的壁畫，除出現(xiàn)于遺址西側(cè)的廊墻壁面之外，絕大部分是在回廊的堆積層中出土，或在臺(tái)榭建筑底層屋宇的外墻下部，個(gè)別的如駟馬圖出于屋宇的門道內(nèi)（圖12），由此可見，壁畫大都繪制于廊墻，現(xiàn)存室內(nèi)壁面很罕見。廊在咸陽宮已發(fā)掘的1、2、3號(hào)遺址中均有，且是作為連貫三者的通道，獨(dú)特的位置與結(jié)構(gòu)確保能擁有充足的光線，使它成為最理想的“畫廊”。

古籍文獻(xiàn)同樣記載了有關(guān)建筑壁畫的信息，《孔子家語?觀周》講述孔子到明堂參觀，看到四門的墻上有堯、舜、桀、紂的畫像，畫出了每個(gè)人善惡的容貌，題款是有關(guān)于國(guó)家興亡告誡的箴言。此外，還有周公輔佐成王時(shí)，抱著他背對(duì)著屏風(fēng)，面朝南方接受諸侯朝見的圖樣?？鬃觼砘刈屑?xì)觀摩，并循循善誘隨從的學(xué)生說：“（能夠以史為鑒）是周朝興盛的原因啊。明亮的鏡子可以照出形貌，通曉前人的成敗有助于理解當(dāng)前的問題。君主如果不努力沿著使國(guó)家安定的路上走，而忽視國(guó)家危亡的原因，豈不是和倒著跑卻想追趕前面的人一樣糊涂嗎？”這種就是典型的孔子話語風(fēng)格，看到任何現(xiàn)象都會(huì)聯(lián)系到政事治理和個(gè)人修養(yǎng)。明堂是天子祭祀上帝、先王并舉行重大典禮的建筑。位于國(guó)都近郊，有九室+二堂，以茅草作蓋，上圓下方，室外環(huán)繞一周的水池。在這么莊重的場(chǎng)所，墻壁上所畫的必然是和國(guó)家興亡有關(guān)的內(nèi)容，難怪孔子看了之后顯得那么嚴(yán)肅。

壁畫在最初應(yīng)該只是起純粹的裝飾作用，到了周代只有貴族才能夠享有，內(nèi)容也偏重于上層社會(huì)的生活禮儀、政治宗教等方面，過渡成為教化的工具。不過，作為一種藝術(shù)的手法，壁畫與其他形式的創(chuàng)作，如巖畫、漆畫、帛畫一樣，繪制的人員在運(yùn)筆構(gòu)思、潑墨揮毫?xí)r均遵循相同的規(guī)律，除了底板材質(zhì)不同以外，相互之間其實(shí)沒有本質(zhì)的差別，甚至畫家也是兼通各種樣式的畫作。

《太平御覽》里引了《說苑》的一則佚聞，可以從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)先秦畫家的才藝：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)有一個(gè)叫敬君的畫家，繪畫技巧十分高超，但生活拮據(jù)，過著忍饑挨餓的日子，他有一個(gè)品貌端正的妻子，兩人總算相濡以沫，艱難度日。齊王新建一座九重高臺(tái)，以高價(jià)懸賞招攬畫家，敬君為了拿到賞金，就進(jìn)宮作壁畫。敬君羈留宮中時(shí)間較長(zhǎng)，想念妻子心切，于是作了一幅心上人笑顏如花的畫像，猶如真人在眼前，聊解相思之苦。有人看到這幅畫，就把這事稟告給齊王。齊王也要看這畫像，結(jié)果一見之下，驚為天人。于是擺酒設(shè)宴，讓敬君一起享用，席間提出：民間送來的女子沒有漂亮的，寡人頗為煩惱，那天看到你畫中美人，非常中意，這樣吧，賜你百萬錢幣，把她獻(xiàn)給寡人，你就另娶一個(gè)妻子好了，如果不遵照命令行事，就殺了你。敬君無可奈何，不敢抗拒君令。齊王就這樣把敬君漂亮的妻子納進(jìn)宮里占為己有。敬君的作品無疑富有感染力，但把妻子畫的太好反倒失去了她，真是無妄之災(zāi)啊。

從藝術(shù)水準(zhǔn)而論，壁畫與其他類別的藝術(shù)作品在當(dāng)時(shí)不應(yīng)該有過度的距離。上面提到的幾處考古實(shí)物存在的缺憾就是沒有完整的畫面，雖說舉一可以反三，但終究不夠完美，文獻(xiàn)中對(duì)于壁畫的描寫與評(píng)價(jià)過于疏略，要考察壁畫達(dá)到的藝術(shù)高度，只能通過帛畫、漆畫等來觸類旁通了。

《韓非子》記錄了另一個(gè)畫師故事，有個(gè)客人替周君在竹簡(jiǎn)上作畫（圖13、14），過了三年才完成。周君前去觀看，和漆過的竹簡(jiǎn)一樣毫無特別之處，周君非常氣憤。畫師建議他說；“筑一道十板高的墻，在墻上鑿一個(gè)八尺大的窗，然后等到太陽剛出來時(shí)把竹簡(jiǎn)放在窗上對(duì)著陽光看看?！敝芫账脑捵隽耍匆娭窈?jiǎn)上畫的形狀都成了活靈活現(xiàn)的龍、蛇、飛禽、走獸、車馬等，各種各樣的物體全都具備，周君非常高興。這位畫師能將絕妙的作品表現(xiàn)在普通的器物上，外形也和平常的東西沒有差別，反倒顯出一種返璞歸真的效果，恰恰是在尋常中蘊(yùn)含精致，成了判別大師與工匠的分水嶺。

在技巧與方法積累到一定程度，必然引申出理論上的總結(jié)，無論從事什么職業(yè)都概莫能外。有個(gè)替齊王畫畫的客人，齊王問道：“畫什么最難？”客人說：“畫狗馬難?！饼R王又問：“畫什么容易？”客人說：“畫鬼怪容易?！惫否R是人們習(xí)以為常的動(dòng)物，天天在人們的面前出現(xiàn)，要畫得惟妙惟肖，達(dá)到不偏離不相左的地步，非常難；鬼怪是無形的東西，人們只能通過想象來形容，沒有一定的框架限制，所以畫起來很容易。今天我們?nèi)匀粫缘谩爱嫻砣菀桩嬋穗y”的道理，就是從上面的故事而來。

無論從傳世文獻(xiàn)還是考古實(shí)物，都可以知道壁畫這種建筑裝飾在我國(guó)先秦時(shí)代的發(fā)展環(huán)節(jié)可謂綿延不絕，技藝水平足以令人耳目一新，同時(shí)，在理論的總結(jié)上也達(dá)到了一定的高度，中國(guó)文化的早熟特點(diǎn)在發(fā)軔期的壁畫創(chuàng)作上同樣得到了體現(xiàn)。

篇4

高職學(xué)生普遍生源差，學(xué)生人文素質(zhì)更是相對(duì)低下，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、人文知識(shí)缺乏。高職學(xué)生文、史、哲等方面的人文知識(shí)淺薄，文化基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，語文素質(zhì)低下。他們連中華民族博大精深的悠久文化基本上知之甚少，有的甚至少的可憐可笑。例如，很多的高職學(xué)生不知我國(guó)古代四大發(fā)明為何物，不知岳飛、文天祥、莎士比亞為何許人也，不曾讀過中國(guó)古代四大名著等等。

2、學(xué)習(xí)興趣偏斜。高職學(xué)生學(xué)習(xí)目的相對(duì)簡(jiǎn)單，知識(shí)面狹窄。他們來高職院校就讀，大多并非自愿，就是學(xué)點(diǎn)技術(shù)，混張文憑，三年后找個(gè)好點(diǎn)工作。因此，他們大多熱衷于“考證”，在他們看來，拿證就意味著掌握了一技之長(zhǎng)，具備了相應(yīng)的能力，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的目的。至于人文知識(shí)根本是老掉牙的、枯燥乏味的東東，基礎(chǔ)知識(shí)課堂成為他們睡覺、逃課、網(wǎng)上沖浪的最佳樂園。

3、心理承受能力差。高職學(xué)生普遍存在心理脆弱現(xiàn)象，他們的心理素質(zhì)差，抗挫能力低下，一遇到失敗或挫折，就容易沖動(dòng)或悲觀消沉，自卑而缺乏自信，有的甚至自暴自棄，怨天尤人，破罐子破摔，叫嚷著什么生不逢校，活著沒意思。

4、價(jià)值取向和道德觀念偏差。高職學(xué)生大多注重現(xiàn)實(shí)，功利性強(qiáng)，至于利他、奉獻(xiàn)好像離他們很是遙遠(yuǎn)。人際關(guān)系普遍疏遠(yuǎn)冷漠，缺乏愛心、同情心、正義感，屬于典型的“四不學(xué)生”，即“對(duì)人不感激、對(duì)事不滿意、對(duì)物不愛惜、對(duì)己不嚴(yán)厲”。

高職學(xué)生這一人文素質(zhì)現(xiàn)狀為我們提出了教書育人的新要求，我們不僅要教給高職學(xué)生今后賴以謀生的專業(yè)知識(shí)及相關(guān)職業(yè)技能，還應(yīng)對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，豐富他們的文化底蘊(yùn)，塑造他們的健康人格，提升他們的人文精神，教育他們做個(gè)合格的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。

二、諸子散文教學(xué)進(jìn)行人文教育的意義

高職教育是一種職業(yè)準(zhǔn)備教育，是培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。這就要求高職院校堅(jiān)持職業(yè)技術(shù)教育和人文素質(zhì)教育并重的教育理念，否則，培養(yǎng)出來的“只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人，那他們并沒有受到真正的教育”。 從一定意義上說，高職諸子散文教學(xué)就是人文教育，擔(dān)負(fù)著傳承文化、培養(yǎng)學(xué)生人文精神之重任。

1、提高高職學(xué)生道德素質(zhì)。楊叔子曾說過：“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高級(jí)器材”。諸子散文大多文質(zhì)兼美，包含了豐富的人文內(nèi)容，它所表現(xiàn)的自然之美、人生之美、社會(huì)之美， 具有極強(qiáng)的說服力和感染力。與一般的道德說教相比，更容易換醒高職學(xué)生心底最為純真的心靈，激發(fā)他們的愉悅情緒，潛移默化之中陶冶他們的情操，凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。

2、有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。諸子散文是中國(guó)古代先哲們智慧的結(jié)晶，是先哲們對(duì)自然、人生、社會(huì)詮釋的真諦。通過教學(xué)，可以讓高職學(xué)生感受先哲們?cè)娨獾娜松肺渡铄涞奈幕滋N(yùn)，學(xué)習(xí)高尚的人格，從而讓高職學(xué)生洗滌自我的心靈，陶冶情操，培養(yǎng)自己淡泊明志、生生不息等高尚的人文精神。

三、諸子散文助力高職學(xué)生人文精神培養(yǎng)的對(duì)策

1、創(chuàng)新教育理念

現(xiàn)有的高職諸子散文教學(xué)，基本上采用滿堂灌輸?shù)摹白衷~”教學(xué)方式，只注重文言實(shí)詞、虛詞、句式的講解，很少涉及文學(xué)鑒賞及審美評(píng)價(jià)，諸子散文課堂成為一潭吹不起任何漣漪的死水。教育理念決定教育改革，要培養(yǎng)現(xiàn)有高職學(xué)生的人文精神，強(qiáng)化他們的人文教育，就必須創(chuàng)新教育理念，淡化諸子散文的“工具性”，強(qiáng)調(diào)其“人文性”，把諸子散文課堂教學(xué)變成真正的文學(xué)課。

2、創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境

教育家陶行知先生曾說過：“知情意的教育是整個(gè)的、統(tǒng)一的?！敝T子散文教學(xué)要體現(xiàn)人文精神，就應(yīng)做到“知情意”的和諧統(tǒng)一。濃郁的人文環(huán)境會(huì)讓高職學(xué)生身臨其境，耳濡目染，潛移默化之中培養(yǎng)了他們的人文素質(zhì)，使他們的個(gè)性得到充分的發(fā)揮和展現(xiàn)。為此，我們教學(xué)中必須創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生感受美、理解美，品味美，并用語言文字去表現(xiàn)美，既培養(yǎng)高職學(xué)生的審美情操，又培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

（1）創(chuàng)設(shè)班級(jí)教室環(huán)境。教室墻壁可通過懸掛張貼一些我國(guó)古代先哲們的畫像、經(jīng)典語錄等渲染人文氛圍，創(chuàng)設(shè)教室人文環(huán)境。例如，當(dāng)一個(gè)性格暴躁的學(xué)生佇立于溫和敦厚的教育大師孔子的畫像面前時(shí)，自然而然可以放平心態(tài)，安放躁動(dòng)的心靈；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”可以警示著學(xué)生思考做人的準(zhǔn)則；“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可以讓學(xué)生每天檢查反省自己。另外，教室里也可以設(shè)置一些墻報(bào)或黑板報(bào)，以傳遞和張揚(yáng)人文精神為主題，充分發(fā)揮環(huán)境對(duì)高職學(xué)生的潛在的人文育人作用。

（2）以人文精神為主題，開展豐富多彩的活動(dòng)。例如，可以將諸子散文的一些經(jīng)典篇目以課本劇的形式活靈活現(xiàn)地形式搬上舞臺(tái)，讓高職學(xué)生在課本劇的編劇、布景、表演的同時(shí)，別具一格地啟迪他們的智慧，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，陶冶他們的情操，提高他們的人文素質(zhì)。

3、營(yíng)造人文教學(xué)環(huán)境

韓軍曾說過：“好的語文教學(xué)，需要師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受……學(xué)會(huì)語言本領(lǐng)――這是語文教學(xué)成功的根本?！笨梢?，教是為了不教，諸子散文教學(xué)應(yīng)該從字詞句教學(xué)中走出來，創(chuàng)設(shè)一種民主、平等的教學(xué)氛圍，以人為本，讓高職學(xué)生去體驗(yàn)生活、感悟生活，走進(jìn)作品，走近作者，陶冶情操，讓高職學(xué)生在輕松的人文教學(xué)環(huán)境中獲得人文精神的熏陶和提升。

4、創(chuàng)新人文教學(xué)方法

教學(xué)方法是教師以教材為主要內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和教學(xué)任務(wù)要求，教師與學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中所采取的行為方式的總稱。傳統(tǒng)的諸子散文教學(xué)方法講究“字字落實(shí)，句句清楚”，教師單邊的一味灌輸，有“言”而無“文”，學(xué)生對(duì)諸子散文學(xué)習(xí)毫無興趣，根本談不上人文素養(yǎng)的教育和培養(yǎng)。因此，我們必須創(chuàng)新教學(xué)方法，理論聯(lián)系實(shí)際，讓諸子散文教學(xué)更貼近語文學(xué)科教學(xué)的人文特質(zhì)。

篇5

【關(guān)鍵詞】夏商周；禮樂文化；中國(guó)美學(xué)；先秦兩漢美學(xué)

中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮樂文化構(gòu)成了中國(guó)文化的核心內(nèi)容。唐代孔穎達(dá)指出：“中國(guó)有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華，華、夏一也?！毕纳讨苋质嵌Y樂文化形成并且走向成熟的時(shí)期，禮樂文化于殷商特別是周代之盛行可謂廣，影響可謂深。禮樂文化作為先秦社會(huì)生活各個(gè)方面所遵循的一種文化，必影響其所處時(shí)代的審美風(fēng)尚。

一、禮樂文化釋義及禮樂文化的淵源

禮樂文化是一個(gè)綜合性的概念，包括禮儀、禮樂和禮器。禮儀包括禮義和禮制，禮義即“禮”之本體，周代以“德”為禮之本體，后世有“變禮”之說，就是對(duì)禮的本體進(jìn)行重新闡釋；禮制就是“禮”的規(guī)范制度，這里的規(guī)范制度指的是“禮”的踐行方面的內(nèi)容。

禮樂文化深深根植于中國(guó)古代文明的文化土壤中，它形成于中國(guó)古代夏商周三代，主要分為禮和樂。禮樂的起源與人類文明的演進(jìn)是同步的。《禮記·禮運(yùn)篇》說：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而杯飲，貴桴而上鼓，猶可以致其敬于鬼神?！庇媒裉斓脑捳f，就是早在原始社會(huì)，初民生活中已有禮的萌芽；禮樂并不是三代才開始有的，而是人類文明長(zhǎng)期演進(jìn)的結(jié)果。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，唐虞時(shí)代已初具禮樂，如堯命舜攝政，“修五禮”。舜命伯夷典三禮，為秩宗；夔典樂，教胄子，習(xí)詩歌。

二、夏商周禮樂文化的嬗變歷程

禮樂文化形成于夏商周三代，禮樂文化分為禮和樂。禮作為古代政府統(tǒng)治的手段，主要通過音樂的節(jié)拍、韻律，舞蹈來約束人的行為規(guī)范，樂主要通過文化思想控制、引導(dǎo)人的內(nèi)心，使政府的統(tǒng)治能夠穩(wěn)定。作為有文字可考的華夏文明的源頭，史學(xué)家們深入研究夏、商、周三代，試圖還原當(dāng)時(shí)真實(shí)的歷史場(chǎng)景和人們生活的基本方式。在孔子看來，夏、商、周三代之禮一脈相承，而《周禮》則是集其大成者。孔子認(rèn)為“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！蓖ㄟ^周公的制禮作樂，中國(guó)古代的禮樂文化傳統(tǒng)最終得以定型和成熟。

中國(guó)古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》，然《樂經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂相須以為用”，不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。

三、夏商周禮樂文化的特性和功能

三代禮樂文化中，一個(gè)重要的審美維度就是在禮節(jié)儀式中個(gè)體所表現(xiàn)出來的儀表和風(fēng)范。儒家所儀表又可分為儀態(tài)和儀容，儀態(tài)包括人在推崇的坐儀、立儀、行儀、跪揖之儀以及授受之儀等；儀容中分為容貌、服飾和神態(tài)。這些外在的形式在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是講究符合“中”，《禮記》中定下了許多標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定如何持中，符合“中”的行為就是君子之行，被認(rèn)為是好的、文雅的，更被推崇為美。這里的“中”的含義即是我們所講“宜”的一種審美內(nèi)涵。

“樂”是夏商周禮儀文化的兩個(gè)核心之一，先秦社會(huì)在對(duì)音樂的選擇上受到了禮樂文化的影響，形成了有節(jié)制、莊重典雅，追求中和的“樂”。由野蠻社會(huì)直接表露情感的“音”到禮樂制度下的“樂”，經(jīng)過形式上的加工和圣賢先王的篩選，最終得到符合禮制的“樂”，使之成為“通倫理”之音。指出好的“樂”不是追求 “極音”，不是音樂性和旋律感，也不是傳情達(dá)意的到位和張揚(yáng)，而是達(dá)到一種精神上的凈化和情感上的延續(xù)，從而使人心趨于平和寧靜，社會(huì)趨于和諧友善，政治

于和平安定?！拔摹迸c“質(zhì)”是中國(guó)古代思想史中兩個(gè)最基本的概念，它往往包含著一個(gè)時(shí)代的整體面貌和特征。古人喜歡用“文”、“質(zhì)”來概括一個(gè)朝代的時(shí)代風(fēng)尚，從“夏尚忠，殷尚鬼”到“周尚文”，“文”與“質(zhì)”兩個(gè)概念之包羅萬象，所以三代禮樂文化又可以歸結(jié)為“重文尚質(zhì)”的審美取向。

四、三代禮樂文化對(duì)先秦、兩漢美學(xué)思想的影響

夏商周三代禮樂文化的特色是突出的，這種特色既反映了三代社會(huì)剛從原始社會(huì)脫胎出來，身上還不可避免地帶有原始文化和原始習(xí)俗的某些影響，又體現(xiàn)了華夏民族進(jìn)入文明以后所具有的文化心理素質(zhì)。這種素質(zhì)表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念、審美觀點(diǎn)、理想追求和生活習(xí)俗等各個(gè)方面，也表現(xiàn)在各個(gè)具體的文化領(lǐng)域中。由于這些特色及表現(xiàn)這些特色的文化領(lǐng)域的建立，我們認(rèn)為，作為一個(gè)民族的審美文化體系算是基本形成了。雖然它還有待于發(fā)展，但總算給以后整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)史的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，也為其規(guī)定了基本的調(diào)門。

三代代禮樂文化所產(chǎn)生的“宜”“和”“重文尚質(zhì)”的美學(xué)思想對(duì)先秦、兩漢影響極深，從時(shí)間上講，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢等大一統(tǒng)的時(shí)代都具有深遠(yuǎn)的影響；從藝術(shù)上，對(duì)后世詩歌、繪畫、書法、建筑、音樂都有影響；從道德上講，對(duì)后世的君子品格、風(fēng)骨、文人士大夫品格都具有一定的影響；從社會(huì)倫理上講，對(duì)后世的中庸思想、“和”的思想、“仁”的思想影響深遠(yuǎn)?？梢哉f中華文明的起于夏商周三代禮樂文化，中國(guó)古典美學(xué)也發(fā)源于三代禮樂文化的審美思想。研究中國(guó)禮樂文化的審美蘊(yùn)涵，可以夏商周三代為基點(diǎn)，更好的理解儒家文化的淵源，將中國(guó)古代美學(xué)史向前推延，明確中國(guó)文化的聚變時(shí)期在于夏商周之際，中國(guó)審美的聚變時(shí)期也在于夏商周時(shí)期。可以說，中國(guó)美學(xué)史要以夏商周三代禮樂文化所派生出的審美思想為起點(diǎn)抒寫，中國(guó)古代美學(xué)誕生的文化土壤肇始于夏商周三代禮樂文化并且得以濫觴。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·尚書[m].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·禮記[m].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·儀禮[m].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·周禮[m].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[5]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·論語[m].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[6]司馬遷.史記[m].北京：漢語大詞典出版社，2004.

篇6

“什么什么？你再說一遍！你是說，你用半黑魔法？”靜兒吃驚的問道。

“嗯?！蓖駜和现耷粦?yīng)一聲。

“我說、你、不是、你、你找死啊！”靜兒憤怒的說不出話來，“要知道用半黑魔法是會(huì)被判死刑的！”

“可是那個(gè)時(shí)候……我是大腦一片空白……我什么也不知道啊……”

“唉……十有八九是被人控制啦……單純的婉兒啊……”冰兒搖了搖頭，“不過那人是誰呢？”

“你們等一下！”玉兒喊道，“我想我應(yīng)該知道是誰了！”

“誰？”大家齊聲問道。

“我猜啊，就是黑暗之神這家伙！”

“你怎么知道的？”梅兒反問。

“椏楓是誰啊，他不是玉龍?zhí)崆賳?？正好他倆要作戰(zhàn)……于是乎……”

“哦~”

大家做博士狀，用一種怪怪的聲調(diào)說道：“?。∧憬K于聰明點(diǎn)啦！”

玉兒狂汗……

靜兒沉思片刻，突然走到冰兒面前，對(duì)她喊道：“哭！”

冰兒愣，狂汗過后，問道“你沒病吧？”

“哎呀，我叫你哭你就哭！”靜兒一臉嚴(yán)肅。

“干什么啊……瞧你那模樣……哈哈，哈哈，哈哈哈哈……”

冰兒狂笑不止，眼淚都笑出來了，靜兒突然用一個(gè)瓶子接住了幾滴眼淚，把它們給椏楓灌了下去。

你要是現(xiàn)在還不知道靜兒要干什么，我只有評(píng)價(jià)你是個(gè)！

前幾集不是講過了嗎？水仙子的眼淚又蘇醒的作用！

椏楓突然跳起，把眾人嚇個(gè)半死~汗~

“拜托，你怎么會(huì)用黑暗魔法？”椏楓沖婉兒吼道，”不帶這么玩賴的！

“可是……咱也不是故意的……”

眾人汗死~

“好咯好咯，就不說你了，走吧走吧，quickly點(diǎn)哦！”

“干嘛？別再比了……我要瘋了……”

“比個(gè)頭啊，趕緊去取木晶石啊！”

“啥啥啥？你再說一遍！”

“我，木——晶——石——”

“啊”

婉兒就這么被椏楓拽著（好像……有點(diǎn)……），其他人趕緊跟著，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，又回到比賽的地方。

“人家說不比就不比嘛！”婉兒有點(diǎn)憤怒的說。

“比什么比！你趕緊念‘提琴仙子重回，木晶石現(xiàn)身！’，快點(diǎn)！”椏楓催促道。

“干什么哪……哼！”婉兒抽出提琴之匙，慢慢念道：“提琴仙子重回，木晶石現(xiàn)身！”

椏楓突然拿出一根魔杖，整根魔杖是用碧玉砌成的，上面有一只龍的圖案……

“那庫里多！索庫里多！”

突然，地上的花型圖案閃出了光，一顆晶石在光中緩緩升起……

木晶石！

“你要說早說啊……那么費(fèi)勁……”

篇7

戮力同心奮楫篤行的意思是齊心協(xié)力、共同奮斗。意思是：從前我先君晉獻(xiàn)公和貴國(guó)先君秦穆公互相友好，合力同心，用盟誓來表明，再用婚姻加深兩國(guó)關(guān)系，出自《左傳·成公十三年》。

《左傳》相傳為左丘明著，是中國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表。作品原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》、《春秋內(nèi)傳》、《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

現(xiàn)在，我已深深地迷戀上了她。她的每一個(gè)字都是一個(gè)精靈，她演繹出了許多文學(xué)經(jīng)典，她為我構(gòu)建了一個(gè)美麗的文學(xué)世界。對(duì)我來說，她的魅力越來越大。

(一)漢語：演繹先秦散文的精靈

在我很小的時(shí)候，我就跟大爺背《道德經(jīng)》的第一章：“道可道，非常道：名可名，非常名。無名，天地之始……”蘊(yùn)藏在其間的哲理，我到現(xiàn)在也沒有完全搞明白。當(dāng)時(shí)只是覺得好玩，也就跟著背，還挺喜歡?，F(xiàn)在，我讀七年級(jí)了。先跟老師讀了教材上的六章《論語》，接著又讀全本《論語通譯》。越讀越覺得孔圣人思想的高明、智慧和博大。大爺和老師都說，先秦散文是我國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典，內(nèi)容博大精深，這勾起了我更大的閱讀興趣。漢語神奇，她將兩千多年前人們的智慧傳給了我。

(二)漢語：演繹唐詩風(fēng)韻的精靈

大唐是我國(guó)古代最繁榮昌盛的時(shí)期，而唐詩也是大唐最完美的文學(xué)形式，詩人燦若繁星。詩仙李白和詩圣杜甫是唐詩天空的雙子星座。很小，媽媽就教會(huì)我背李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！睆脑娭校抑饾u認(rèn)識(shí)了天上的月亮，地上的白霜，還有家里的床和窗。明月經(jīng)常穿過窗照在我的床上，多有趣啊!現(xiàn)在，我還能讀出詩中的思鄉(xiāng)情。小學(xué)階段，我背了很多唐詩。我被唐詩的風(fēng)韻迷住了。前不久，我又背下了詩圣的《望岳》，詩中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是千古名句，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單十個(gè)字，卻抒發(fā)出俯視一切的雄心壯志和英雄氣概。我已把它作為我讀書的座右銘。漢語真神妙，組成了那么風(fēng)韻別致的唐詩。

(三)漢語：演繹宋詞意境的精靈

“明月幾時(shí)有?把酒問青天……但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！碧K軾的這首千古名詞，至今依然陶冶著我們這一代人的情操。這首詞寫得豪邁、灑脫，還意境高遠(yuǎn)、胸懷博大。是漢語，把作者的內(nèi)心世界淋漓盡致地展現(xiàn)在我的面前?！皩ひ捯?，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！崩钋逭沼闷邆€(gè)疊音詞，將她的心境展示成千古絕唱。她更寫出了感人的“綠肥紅瘦”，“人比黃花瘦”，“才下眉頭，卻上心頭”的意境。絕代詞人李煜有一江春水那么多的愁，更有“流水落花春去也，天上人間”的麗句。這是多么醉人的意境啊!最近，通過雜志上的文章，我又走進(jìn)了宋詞的意境，更沉迷于漢語的神韻，也發(fā)現(xiàn)宋詞意境是一道絕妙的風(fēng)景。

(四)漢語：演繹四大名著的精靈

從小到大，我看過的《西游記》的電視劇、連環(huán)畫、動(dòng)畫片、卡通書……加起來不下20種，記不清看過多少遍。小說中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”現(xiàn)已成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，我正在攻讀《三國(guó)演義》。書里語言的巧妙安排讓我望塵莫及，人物形象千姿百態(tài)、各有風(fēng)采，使我癡愛。雖然我還沒拜讀過《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》，但是我相信，用漢語寫出的古典小說名著，一定會(huì)把我?guī)胍粋€(gè)多彩多姿的人物世界。漢語有塑造不朽人物形象的魔力。

(五)漢語：演繹現(xiàn)代文學(xué)的精靈

篇9

先來看看鄭伯，當(dāng)秦、晉兩國(guó)氣勢(shì)洶洶地圍攻鄭國(guó)之時(shí)，鄭國(guó)可謂危矣，顯然，與秦、晉兩個(gè)大國(guó)抗?fàn)?，無疑是以卵擊石，而想辦法化解危機(jī)，應(yīng)該是當(dāng)務(wù)之急。所以當(dāng)佚之狐推薦燭之武時(shí)，鄭伯立即抓住這一線希望“從之”，表現(xiàn)了一位君主決策的及時(shí)、果斷。 就在事情即將順利解決的時(shí)候，作者利用燭之武的牢騷“無能為也已”形成了一次波瀾，尷尬之中的鄭伯沒有放棄，而是 “吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。”將過錯(cuò)攬到了自己身上。至此，一個(gè)禮賢下士、從諫如流，勇于自責(zé)的君主形象躍然紙上，一般的教學(xué)中，師生能夠分析于此就不再挖掘了，我在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生們是不是還有別的理解，讓學(xué)生們想一想鄭伯和勾踐有什么共同之處，得出二人都是事到臨頭才開始求賢的結(jié)論。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生品味他的話：“然鄭亡，子亦有不利焉?！毖酝庵饩褪牵耗愠鋈セ?，是幫我的忙也是幫你的忙，你如果不肯幫忙，對(duì)你也沒有好處。話里含有威脅的意味。再想一想秦晉攻打鄭的原因――當(dāng)年慢待重耳，可知鄭伯是個(gè)目光短淺又自私的人，如今來求燭之武，也不過是臨時(shí)抱佛腳罷了。這樣一分析鄭伯這個(gè)人物形象更加豐滿了，我趁勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生看從鄭伯身上可得出什么教訓(xùn)，啟發(fā)學(xué)生思考，最后，得出了作為國(guó)君，既要禮賢下士，從諫如流，還要不斷挖掘和重視人才，不要等到危機(jī)出現(xiàn)后再重用人才的結(jié)論。

秦伯，他在這場(chǎng)危機(jī)中處于非常關(guān)鍵的地位，戰(zhàn)與不戰(zhàn)，在很大程度上取決于他：聽燭之武之言則和；拒燭之武之言則戰(zhàn)。我引導(dǎo)學(xué)生品味作者用的“說（悅）”、“盟”、“使”、“還”四個(gè)動(dòng)詞，它們一是反襯燭之武勸說之效果，二是揭示秦伯決策之過程。雖然他先與晉圍鄭，后與鄭盟，但這并不是說明秦伯是一個(gè)無主見的君主，因?yàn)榍夭臎Q策，完全是站在秦國(guó)的利益角度來考慮的，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到與晉圍鄭，只會(huì)增強(qiáng)晉國(guó)的實(shí)力，而秦不會(huì)獲取好處時(shí)，立即決定與鄭盟，形成了秦、鄭圍晉的有利形勢(shì)，而秦、晉之盟也就自然瓦解了。我們看到，作者筆下之秦伯，是一個(gè)善于決策、善謀利益的君主形象。

最后來看晉侯。鄭國(guó)這場(chǎng)危機(jī)，就是由他發(fā)起的。其目的無非是為了向外擴(kuò)張，爭(zhēng)奪霸權(quán)，晉文公還忽悠秦伯一起攻鄭，其實(shí)是想讓秦伯看得見吃不著，但是偏偏中途殺出了個(gè)燭之武，偏偏中途秦伯就改變了決策，于是事情就發(fā)生了戲劇性的變化：弱小的敵人有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾，到手的利益不翼而飛，晉侯無疑成了最大失敗者。 這時(shí)，我讓學(xué)生讀最后一段，“子犯請(qǐng)擊之（秦）”，事情又起了波瀾，秦晉關(guān)系頓時(shí)緊張起來。我讓學(xué)生們討論一下晉文公，他為什么沒有采納子犯的意見擊秦軍呢？有的學(xué)生說因?yàn)橹囟亓x氣，講究仁義，“微夫人之力不及此”。 我說，“不錯(cuò)，這是原文，還有沒有擴(kuò)展的？我們歷史上還學(xué)過重耳“退避三舍”的故事，看看對(duì)你們有沒有啟發(fā)。”并大致講一下這個(gè)故事，說后來晉楚果然交戰(zhàn)，晉依照諾言退了90里。但名義上如此，實(shí)際上是誘敵深入的策略。

學(xué)生們一下明白了，說“我知道了，‘微夫人之力不及此’，‘不仁、不知、不武’都是冠冕之詞，根本原因是秦鄭已經(jīng)聯(lián)盟，晉怕腹背受敵，所以講了一番大道理。

篇10

你也許會(huì)遇到一些好朋友，但最好的朋友也是書。你苦惱時(shí)給你寬慰，迷惘時(shí)給你信念，消沉?xí)r給你激勵(lì)，彷徨時(shí)與你娓娓而談。閑暇時(shí)，手執(zhí)一冊(cè)，便擁有一份清新；勞累了，手握一卷，便有了一份寧靜。睡著了，他也會(huì)在夢(mèng)中向你款款而來，悄悄地流過你的心田。

你也許會(huì)吃到許多美食佳肴，但最可口的食物還是書。書是全人類的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光，如同離開了空氣一樣不能生存?！拔覔湓跁希拖耩囸I的人撲在面包上一樣?！?/p>

你也許上了多年的學(xué)堂，但是書才是真正的大學(xué)。書是大學(xué)里貴重的珍寶，智慧的鑰匙。智慧里沒有書籍就好像鳥兒沒有了翅膀。一卷卷書籍如一個(gè)個(gè)探險(xiǎn)家，領(lǐng)著你探新大陸，征新土壤。他是靈魂的壯士，能隨時(shí)幫你發(fā)現(xiàn)名山大川、古跡名勝、深林幽谷、奇花異草。等你從這所大學(xué)里畢業(yè)時(shí)，你就會(huì)獲取許多知識(shí)和技能，掌握奮斗的武器和創(chuàng)造的利斧。

你也許有過不少崇拜的偶像，但最值得崇拜的還是這些著書立說的中外作家：詩著“無韻之《離騷》”的屈原；演繹“史家之絕唱”的司馬遷；“洛陽紙貴《三都賦》的左思；“關(guān)河夢(mèng)斷何處”的陸游；“語不驚人死不休”的杜甫；“一醉累月輕王侯”的李白；“十七人中最年少”的白居易；“俯首甘為儒子?！钡聂斞?；和有著火一般激情的郭沫若等等。還有集《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部與《神曲》的詩人但丁；著《童年》、《母親》、《在人間》和《我的大學(xué)》的文豪高爾基；書《巴黎圣母院》、《悲慘世界》和《死囚的末日》的巨匠雨果……

因此，我要讀書。看萬古宏篇巨著，觀千年歷史畫卷。朗古詩，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞；閱古文，從先秦散文到唐宋家之作。讀長(zhǎng)篇小說，從《三國(guó)演義》到《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》；賞傳統(tǒng)劇目，從《竇娥冤》到《桃花扇》、《》……

所以，我要讀書。至樂莫若讀書。讀書是打發(fā)時(shí)間武裝自己的最好方式，讀一本好書，就像對(duì)生活打開了一扇窗戶，透過幾乎近零距離的紙，品嘗著帶著墨香的文字，讓淡淡的書香滌蕩著我的心靈。讀書好似爬山，爬得越高，望得越遠(yuǎn)；讀書好似耕耘，汗水流得越多，收獲越豐滿。有書讀的日子里，充實(shí)、美麗。