世界上的一切事物都包含著矛盾、對(duì)立和統(tǒng)一，并且是在矛盾的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展、前進(jìn)。聲樂(lè)也是如此，要唱出一個(gè)好的聲音，是全身肌肉力量有機(jī)配合，協(xié)調(diào)一致的運(yùn)動(dòng)、震動(dòng)的結(jié)果，是全身各種肌肉力量對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物。

聲音的好壞，取決于身體如何用力。我們知道，歌唱如果不用力是發(fā)不出聲音的，但如果用力不得法，也發(fā)不出好聽(tīng)的聲音來(lái)。因此，關(guān)鍵在于如何用力。用力得法唱起歌來(lái)聲音就自然、悅耳、動(dòng)聽(tīng)，而且省力。因此，在歌唱訓(xùn)練中，不但要研究聲音共鳴等問(wèn)題，而且還必須研究歌唱發(fā)音中如何用力和用氣等。

歌唱發(fā)音所用的力，就是通常所說(shuō)的“支持”，它是由力的作用而產(chǎn)生的。如果把“支持”認(rèn)為是氣的作用，這就把力和氣的關(guān)系弄顛倒了。實(shí)際上，不是氣決定力，而是力決定氣。也就是說(shuō)，氣息的控制完全是由力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

歌唱發(fā)音所用的力基本上有兩種形式：推動(dòng)力和對(duì)抗力。推動(dòng)力是發(fā)音的原動(dòng)力，它的方向是自下而上的。由于各有關(guān)肌肉的收縮而產(chǎn)生力，又通過(guò)這種力把肺里的氣排出而產(chǎn)生氣流。氣的流動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)力，與聲帶摩擦產(chǎn)生聲音。因此，如果沒(méi)有力，就不能產(chǎn)生氣流，而沒(méi)有氣流也就不能發(fā)音。推動(dòng)力是最基本的發(fā)音原動(dòng)力，是自然的用力形式。

嗓音是兩個(gè)力，兩個(gè)能連續(xù)相撞而產(chǎn)生的力。一個(gè)是壓縮空氣的力或能，一個(gè)是不斷與前者對(duì)抗的肌肉的張力或抵抗力。

在歌唱學(xué)習(xí)中，是以一個(gè)基本的物理原理為基礎(chǔ)的，嗓音不能服從于推力。當(dāng)一個(gè)人和另外一個(gè)人講話時(shí)，這個(gè)原則總是遭到破壞。因?yàn)?，直接同另外一個(gè)人講話會(huì)產(chǎn)生一種想法，就是聲音應(yīng)該直接對(duì)著那個(gè)人。如果這兩個(gè)人彼此距離很遠(yuǎn)，為了把聲音送得更遠(yuǎn)，他會(huì)把聲音更有力地推送。換句話說(shuō)，就是喊。喊叫是毫無(wú)音樂(lè)性的，而用正確的方法唱出最響的或最弱的聲音來(lái)，是有音樂(lè)性的。兩者的根本區(qū)別在于：前者是跟對(duì)方說(shuō)話時(shí)或多或少地強(qiáng)行增加力量推出聲音來(lái)的一種產(chǎn)物，后者是一種不影響自然發(fā)聲的技術(shù)的產(chǎn)物，能使歌唱者不用推力，就可以向四周發(fā)出聲音。由于共鳴的作用，可以使歌唱者能用較小的作用力，發(fā)出較大的音量。由于有關(guān)組織肌肉對(duì)氣息控制的作用，也可以使歌唱者有可能用較大的控制力，而把聲音控制在最弱的程度。

【摘要】

債的相對(duì)性原則作為債法基本原則，是債權(quán)法與物權(quán)法之根本區(qū)別之所在。隨著結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，確立了侵害債權(quán)制度，突破了債的相對(duì)性原則，但它適用范圍極其有限，不足以動(dòng)搖債的相對(duì)性原則的基礎(chǔ)地位。

一、債的相對(duì)性原則是債法的基本準(zhǔn)則

債的相對(duì)性是指?jìng)年P(guān)系只產(chǎn)生于雙方之間，因而權(quán)利義務(wù)的效力也只發(fā)生于債的雙方之間，該權(quán)利義務(wù)不會(huì)對(duì)第三人產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性，羅馬法上將債比喻為當(dāng)事人之間的“法鎖”，它有兩層涵義：第一，債一旦設(shè)立，即對(duì)當(dāng)事人雙方產(chǎn)生約束力，任何一方不得隨意破壞；第二，只有被該鎖鏈接的雙方才受債的約束，即“契約是當(dāng)事人之間的”對(duì)第三人不發(fā)生直接的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。[1]商品社會(huì)是一個(gè)充分自由的社會(huì)，每個(gè)人都有行動(dòng)自由，且僅受其自愿做出允諾的合同約束。如果任意突破合同相對(duì)性原則，對(duì)第三人課以合同上的義務(wù)與責(zé)任將導(dǎo)致交易不安全、不公正和低效率。正因?yàn)閭南鄬?duì)性原則最充分地弘揚(yáng)了人的個(gè)性解放，因而成為保證個(gè)人自由最基礎(chǔ)性法律規(guī)范之一，直至現(xiàn)在仍然是債法中的一個(gè)基礎(chǔ)準(zhǔn)則。

隨著社會(huì)，人與人關(guān)系日益復(fù)雜化，第三人通過(guò)損害債務(wù)人利益進(jìn)而有意或無(wú)意地?fù)p害了債權(quán)人的利益，為維護(hù)債權(quán)人利益，我國(guó)法律作了相應(yīng)規(guī)定，但有關(guān)涉及第三人義務(wù)的規(guī)定并未動(dòng)搖債的相對(duì)性原則。論述如下：

1、債務(wù)人以其一般財(cái)產(chǎn)為債權(quán)人提供一般擔(dān)保，法律為防止債務(wù)人財(cái)產(chǎn)不當(dāng)減少而危及債權(quán)人利益而賦予債權(quán)人撤銷權(quán)和代位權(quán)，但這并未損害債的相對(duì)性原則。首先，撤銷權(quán)和代位權(quán)為保全債權(quán)而存在，其產(chǎn)生并無(wú)債權(quán)人與第三人之間契約上的原因；其次，行使代位權(quán)的債權(quán)人僅得以本人名義請(qǐng)求第三人向債務(wù)人履行約定，以保全債務(wù)人財(cái)產(chǎn)進(jìn)而獲得自己的債權(quán)實(shí)現(xiàn)的可能，第三人履行的依然是他與原債務(wù)人的約定，債權(quán)人不得繞過(guò)債務(wù)人直接要求第三人向自己請(qǐng)償；再次，債務(wù)人當(dāng)然有權(quán)處分自己的財(cái)產(chǎn)，但他與第三人的交易，有損債權(quán)人利益時(shí)，侵權(quán)人可行使撤銷權(quán)使之無(wú)效，顯然債權(quán)人所為僅限于合同雙方，第三人并未對(duì)原債權(quán)人承擔(dān)什么合同上的義務(wù)，債權(quán)人也并未因此而獲得任何合同上的現(xiàn)實(shí)利益，他獲得的僅是債權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的可能而已。

編者按：本文主要從引言；物與像的概念界定；旅游中物與像的真實(shí)性模型分析；結(jié)語(yǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：物和像可以看成是由許多的物點(diǎn)和像點(diǎn)構(gòu)成的集合、旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實(shí)性、物與像是光學(xué)成像過(guò)程中的基本概念，也是討論物與像的真實(shí)性模型的基礎(chǔ)、學(xué)成像過(guò)程中的物可以是一個(gè)實(shí)際存在的物、旅游真實(shí)性的理論研究、客觀主義的真實(shí)性、建構(gòu)主義的真實(shí)性、后現(xiàn)代主義的超真實(shí)、基于旅游者視角下的旅游真實(shí)性、物與像的真實(shí)性模型分析、構(gòu)建真實(shí)性模型框架、真實(shí)性模型的相對(duì)性及其轉(zhuǎn)換等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

提要旅游真實(shí)性問(wèn)題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注。本文認(rèn)為可借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角出發(fā)來(lái)研究旅游真實(shí)性問(wèn)題。因此，本文通過(guò)構(gòu)建物與像的真實(shí)性模型框架，對(duì)其相對(duì)性及轉(zhuǎn)換進(jìn)行了探索性的討論和分析。

一、引言

光學(xué)中，人們經(jīng)常面對(duì)物與像這兩個(gè)基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點(diǎn)和像點(diǎn)構(gòu)成的集合，對(duì)于一定的光學(xué)器件，物點(diǎn)和像點(diǎn)是一一對(duì)應(yīng)的。由物體發(fā)出的入射光束射到光學(xué)器件上（如平面鏡或透鏡），經(jīng)過(guò)反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點(diǎn)。真實(shí)性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經(jīng)歷，這種經(jīng)歷被認(rèn)為是反映真實(shí)的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出于對(duì)市場(chǎng)需求的適應(yīng)以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實(shí)性卻經(jīng)常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實(shí)性，形成真實(shí)的旅游主體認(rèn)知。為此，本文借助了物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角構(gòu)建了物與像的真實(shí)性模型框架，并對(duì)其進(jìn)行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實(shí)的旅游經(jīng)歷時(shí)，如何將真實(shí)作為一種感覺(jué)，借助于旅游活動(dòng)形成真實(shí)的旅游主體認(rèn)知，使旅游主體凝視的客體具有更強(qiáng)的真實(shí)感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游者真實(shí)的自我。

二、物與像的概念界定

物與像是光學(xué)成像過(guò)程中的基本概念，也是討論物與像的真實(shí)性模型的基礎(chǔ)，其概念界定應(yīng)首先通過(guò)光線和光束來(lái)進(jìn)行。光線是表示光傳播途徑的有向幾何線，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關(guān)系的光線的集合，即光波波陣面的法線的集合。

摘要：歌唱是身體肌肉運(yùn)動(dòng)震動(dòng)的產(chǎn)物。聲音的好壞取決于身體如何用力，向什么地方用力和用力點(diǎn)的準(zhǔn)確與否。肌肉的活動(dòng)規(guī)律一般是一緊一松，這種松緊的交替運(yùn)動(dòng)，可以使肌肉有更大的活動(dòng)強(qiáng)度和更長(zhǎng)的活動(dòng)持久性。在一般情況下，力量同音量是成正比的，用力越大，音量就越大。但在歌唱發(fā)音的技巧中，這種成正比的規(guī)律不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。

關(guān)鍵詞：歌唱用力相對(duì)性

世界上的一切事物都包含著矛盾、對(duì)立和統(tǒng)一，并且是在矛盾的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展、前進(jìn)。聲樂(lè)也是如此，要唱出一個(gè)好的聲音，是全身肌肉力量有機(jī)配合，協(xié)調(diào)一致的運(yùn)動(dòng)、震動(dòng)的結(jié)果，是全身各種肌肉力量對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物。

聲音的好壞，取決于身體如何用力。我們知道，歌唱如果不用力是發(fā)不出聲音的，但如果用力不得法，也發(fā)不出好聽(tīng)的聲音來(lái)。因此，關(guān)鍵在于如何用力。用力得法唱起歌來(lái)聲音就自然、悅耳、動(dòng)聽(tīng)，而且省力。因此，在歌唱訓(xùn)練中，不但要研究聲音共鳴等問(wèn)題，而且還必須研究歌唱發(fā)音中如何用力和用氣等。

歌唱發(fā)音所用的力，就是通常所說(shuō)的“支持”，它是由力的作用而產(chǎn)生的。如果把“支持”認(rèn)為是氣的作用，這就把力和氣的關(guān)系弄顛倒了。實(shí)際上，不是氣決定力，而是力決定氣。也就是說(shuō)，氣息的控制完全是由力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

歌唱發(fā)音所用的力基本上有兩種形式：推動(dòng)力和對(duì)抗力。推動(dòng)力是發(fā)音的原動(dòng)力，它的方向是自下而上的。由于各有關(guān)肌肉的收縮而產(chǎn)生力，又通過(guò)這種力把肺里的氣排出而產(chǎn)生氣流。氣的流動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)力，與聲帶摩擦產(chǎn)生聲音。因此，如果沒(méi)有力，就不能產(chǎn)生氣流，而沒(méi)有氣流也就不能發(fā)音。推動(dòng)力是最基本的發(fā)音原動(dòng)力，是自然的用力形式。

旅游真實(shí)性問(wèn)題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注。本文認(rèn)為可借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角出發(fā)來(lái)研究旅游真實(shí)性問(wèn)題。因此，本文通過(guò)構(gòu)建物與像的真實(shí)性模型框架，對(duì)其相對(duì)性及轉(zhuǎn)換進(jìn)行了探索性的討論和分析。

一、引言

光學(xué)中，人們經(jīng)常面對(duì)物與像這兩個(gè)基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點(diǎn)和像點(diǎn)構(gòu)成的集合，對(duì)于一定的光學(xué)器件，物點(diǎn)和像點(diǎn)是一一對(duì)應(yīng)的。由物體發(fā)出的入射光束射到光學(xué)器件上（如平面鏡或透鏡），經(jīng)過(guò)反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點(diǎn)。真實(shí)性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經(jīng)歷，這種經(jīng)歷被認(rèn)為是反映真實(shí)的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出于對(duì)市場(chǎng)需求的適應(yīng)以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實(shí)性卻經(jīng)常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實(shí)性，形成真實(shí)的旅游主體認(rèn)知。為此，本文借助了物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角構(gòu)建了物與像的真實(shí)性模型框架，并對(duì)其進(jìn)行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實(shí)的旅游經(jīng)歷時(shí)，如何將真實(shí)作為一種感覺(jué)，借助于旅游活動(dòng)形成真實(shí)的旅游主體認(rèn)知，使旅游主體凝視的客體具有更強(qiáng)的真實(shí)感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游者真實(shí)的自我。

二、物與像的概念界定

物與像是光學(xué)成像過(guò)程中的基本概念，也是討論物與像的真實(shí)性模型的基礎(chǔ)，其概念界定應(yīng)首先通過(guò)光線和光束來(lái)進(jìn)行。光線是表示光傳播途徑的有向幾何線，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關(guān)系的光線的集合，即光波波陣面的法線的集合。

成像過(guò)程是由物發(fā)出的光束，射向成像系統(tǒng)，經(jīng)成像系統(tǒng)出射，相交而形成像，即通過(guò)光束在成像系統(tǒng)前后形態(tài)的轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)的。物是入射光束的交匯點(diǎn)。其中，發(fā)散的入射光束的頂點(diǎn)，稱實(shí)物；匯聚的入射光束的頂點(diǎn)，稱虛物。光學(xué)成像過(guò)程中的物可以是一個(gè)實(shí)際存在的物，也可以是前一個(gè)系統(tǒng)出射光束的交匯點(diǎn)，即光束的交匯點(diǎn)，可以是實(shí)物，也可以是虛物。

假如這里脫離了任何天體的引力，飛船在靠慣性飛行。那么飛船里的人和一切物體都處于‘失重’狀態(tài)，可以飄在空中，從手里松開的任何東西也不會(huì)往下落。如果飛船又開動(dòng)了火箭，以一定的加速度向前飛行，那么飛船里的人又感到有了‘重量’，原來(lái)在空中漂浮的東西又紛紛加速下落。如果飛船的加速度等于g=9.8米/秒2，那么這些現(xiàn)象就跟飛船停在地面時(shí)發(fā)生的一樣。假定飛船里的乘客完cuan聽(tīng)不到飛船的火箭工作的聲音，他又看不到飛船外的任何物體，他就無(wú)法區(qū)分飛船是靜止在地面或是在沒(méi)有任何引力的空間做加速飛行。

以上說(shuō)的現(xiàn)象，其實(shí)也是物體受力在做加速運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象與物體處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)受到慣性力的現(xiàn)象（或者說(shuō)參照系受到力看到不受力的物體做加速運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象）。

兩種現(xiàn)象是等效的。我們無(wú)法確定物體是受力在做加速運(yùn)動(dòng)或受到慣性力加速運(yùn)動(dòng)（或者說(shuō)參照系受到力看到物體做加速運(yùn)動(dòng)）.我們無(wú)法用物體的加速運(yùn)動(dòng)（實(shí)驗(yàn)）現(xiàn)象確定參照系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。（因?yàn)檫@種現(xiàn)象在加速系中與在靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)系中是一樣的。在靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)系中是物體受到力；在加速系中是物體受到慣性力）我認(rèn)為其他實(shí)驗(yàn)是一樣的。

我們不能用實(shí)驗(yàn)證明一個(gè)物體是做加速運(yùn)動(dòng)或是物體靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)。我們無(wú)法確定一個(gè)物體是在做變速運(yùn)動(dòng)或是在做勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止。（廣義相對(duì)性原理）

我們無(wú)法區(qū)分物體是在慣性系中受到了力，還是在非慣性系中受到慣性力，因?yàn)榧铀佻F(xiàn)象在非慣性系中與慣性系中是一樣的。就是說(shuō)我們無(wú)法區(qū)分物體是在慣性系中或非慣性系中。在參照系里，物體不受外力時(shí)，物體具有保持原來(lái)靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)。例如：

根據(jù)等效原理，引力場(chǎng)可以用非慣性來(lái)消除，例如在引力場(chǎng)中自由降落的參考系中就消除了引力，在這個(gè)自由落體系中，慣性定律很好地成立，一個(gè)不受外力作用的物體將保持其原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這一參考系實(shí)在是很好的慣性系。

摘要：歌唱是身體肌肉運(yùn)動(dòng)震動(dòng)的產(chǎn)物。聲音的好壞取決于身體如何用力，向什么地方用力和用力點(diǎn)的準(zhǔn)確與否。肌肉的活動(dòng)規(guī)律一般是一緊一松，這種松緊的交替運(yùn)動(dòng)，可以使肌肉有更大的活動(dòng)強(qiáng)度和更長(zhǎng)的活動(dòng)持久性。在一般情況下，力量同音量是成正比的，用力越大，音量就越大。但在歌唱發(fā)音的技巧中，這種成正比的規(guī)律不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。

關(guān)鍵詞：歌唱用力相對(duì)性

世界上的一切事物都包含著矛盾、對(duì)立和統(tǒng)一，并且是在矛盾的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展、前進(jìn)。聲樂(lè)也是如此，要唱出一個(gè)好的聲音，是全身肌肉力量有機(jī)配合，協(xié)調(diào)一致的運(yùn)動(dòng)、震動(dòng)的結(jié)果，是全身各種肌肉力量對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物。

聲音的好壞，取決于身體如何用力。我們知道，歌唱如果不用力是發(fā)不出聲音的，但如果用力不得法，也發(fā)不出好聽(tīng)的聲音來(lái)。因此，關(guān)鍵在于如何用力。用力得法唱起歌來(lái)聲音就自然、悅耳、動(dòng)聽(tīng)，而且省力。因此，在歌唱訓(xùn)練中，不但要研究聲音共鳴等問(wèn)題，而且還必須研究歌唱發(fā)音中如何用力和用氣等。

歌唱發(fā)音所用的力，就是通常所說(shuō)的“支持”，它是由力的作用而產(chǎn)生的。如果把“支持”認(rèn)為是氣的作用，這就把力和氣的關(guān)系弄顛倒了。實(shí)際上，不是氣決定力，而是力決定氣。也就是說(shuō)，氣息的控制完全是由力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

歌唱發(fā)音所用的力基本上有兩種形式：推動(dòng)力和對(duì)抗力。推動(dòng)力是發(fā)音的原動(dòng)力，它的方向是自下而上的。由于各有關(guān)肌肉的收縮而產(chǎn)生力，又通過(guò)這種力把肺里的氣排出而產(chǎn)生氣流。氣的流動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)力，與聲帶摩擦產(chǎn)生聲音。因此，如果沒(méi)有力，就不能產(chǎn)生氣流，而沒(méi)有氣流也就不能發(fā)音。推動(dòng)力是最基本的發(fā)音原動(dòng)力，是自然的用力形式。

摘要：歌唱是身體肌肉運(yùn)動(dòng)震動(dòng)的產(chǎn)物。聲音的好壞取決于身體如何用力，向什么地方用力和用力點(diǎn)的準(zhǔn)確與否。肌肉的活動(dòng)規(guī)律一般是一緊一松，這種松緊的交替運(yùn)動(dòng)，可以使肌肉有更大的活動(dòng)強(qiáng)度和更長(zhǎng)的活動(dòng)持久性。在一般情況下，力量同音量是成正比的，用力越大，音量就越大。但在歌唱發(fā)音的技巧中，這種成正比的規(guī)律不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。

關(guān)鍵詞：歌唱用力相對(duì)性

世界上的一切事物都包含著矛盾、對(duì)立和統(tǒng)一，并且是在矛盾的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展、前進(jìn)。聲樂(lè)也是如此，要唱出一個(gè)好的聲音，是全身肌肉力量有機(jī)配合，協(xié)調(diào)一致的運(yùn)動(dòng)、震動(dòng)的結(jié)果，是全身各種肌肉力量對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物。

聲音的好壞，取決于身體如何用力。我們知道，歌唱如果不用力是發(fā)不出聲音的，但如果用力不得法，也發(fā)不出好聽(tīng)的聲音來(lái)。因此，關(guān)鍵在于如何用力。用力得法唱起歌來(lái)聲音就自然、悅耳、動(dòng)聽(tīng)，而且省力。因此，在歌唱訓(xùn)練中，不但要研究聲音共鳴等問(wèn)題，而且還必須研究歌唱發(fā)音中如何用力和用氣等。

歌唱發(fā)音所用的力，就是通常所說(shuō)的“支持”，它是由力的作用而產(chǎn)生的。如果把“支持”認(rèn)為是氣的作用，這就把力和氣的關(guān)系弄顛倒了。實(shí)際上，不是氣決定力，而是力決定氣。也就是說(shuō)，氣息的控制完全是由力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

歌唱發(fā)音所用的力基本上有兩種形式：推動(dòng)力和對(duì)抗力。推動(dòng)力是發(fā)音的原動(dòng)力，它的方向是自下而上的。由于各有關(guān)肌肉的收縮而產(chǎn)生力，又通過(guò)這種力把肺里的氣排出而產(chǎn)生氣流。氣的流動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)力，與聲帶摩擦產(chǎn)生聲音。因此，如果沒(méi)有力，就不能產(chǎn)生氣流，而沒(méi)有氣流也就不能發(fā)音。推動(dòng)力是最基本的發(fā)音原動(dòng)力，是自然的用力形式。

摘要：倫理相對(duì)主義是西方倫理思想史上非常重要的致思取向。它既有理論方面的多重局限，又有實(shí)踐方面的局限。倫理相對(duì)主義為我們當(dāng)代的倫理思考和道德建設(shè)提供了諸多有益的啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：西方倫理相對(duì)主義；局限；啟示

相對(duì)主義是西方倫理學(xué)研究中非常重要的致思取向。西方倫理相對(duì)主義的形成十分復(fù)雜，既有物質(zhì)層面的深層原因，也有理論思維方面的原因。既與西方文明肇始于古希臘的民族融合與文化融合密切地聯(lián)系在一起，也與西方文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理性精神、個(gè)人主義和自由主義思潮密不可分。

一、什么是倫理相對(duì)主義

倫理相對(duì)主義的概念并未在學(xué)術(shù)界得到嚴(yán)格、準(zhǔn)確的界定，不同學(xué)者對(duì)這一概念的運(yùn)用都較為寬泛，往往各有側(cè)重。倫理相對(duì)主義(ethicalrelativism)又可稱為道德相對(duì)主義(moralrelativism)。一般而言，倫理相對(duì)主義主張道德規(guī)范、道德原則以及道德體系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用總是不確定的、有限的、缺乏普遍性的，不存在普遍有效的和必不可少的道德價(jià)值；道德只是相對(duì)于特定的社會(huì)、民族或文化才是確定的和有效的。

倫理相對(duì)主義是對(duì)人們?cè)趯?shí)踐中或理論上所面臨的問(wèn)題的探討或回答，倫理相對(duì)主義闡述問(wèn)題的方式(探問(wèn)或表述問(wèn)題的方式)通常有兩種：一種是本體論的方式，一種是認(rèn)識(shí)論的方式。本體論的問(wèn)題闡述是：“道德或倫理是客觀的、普遍的、絕對(duì)的還是主觀的、特殊的、相對(duì)的?”認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題闡述是：“我們是否能夠當(dāng)下認(rèn)識(shí)或把握客觀存在的道德或倫理?”、“我們能否建構(gòu)普遍適用的道德體系或倫理學(xué)體系?”本體論的問(wèn)題闡述側(cè)重于道德或倫理本身的性質(zhì)或?qū)傩?，認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題闡述側(cè)重于主體的能動(dòng)性方面。

摘要：在梳理親屬權(quán)與身份權(quán)關(guān)系基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為親屬權(quán)屬于身份權(quán)中一種。目前大部分學(xué)者將身份權(quán)不加分析的看作絕對(duì)權(quán)。這種觀點(diǎn)忽視了對(duì)親屬權(quán)具體內(nèi)容的研究。通過(guò)對(duì)親屬權(quán)具體內(nèi)容的分析，筆者認(rèn)為親屬權(quán)具有雙重屬性，即絕對(duì)性和相對(duì)性。

關(guān)鍵詞：親屬權(quán)；身份權(quán)；絕對(duì)權(quán)；相對(duì)權(quán)

在民主和法治思想日益深入民心的當(dāng)今社會(huì)，以人為本的思想成為社會(huì)發(fā)展的重要保障。人權(quán)越來(lái)越受到重視，以至于在2004年修改憲法時(shí)候?qū)ⅰ皣?guó)家尊重和保障人權(quán)”寫進(jìn)憲法。在法學(xué)界人格權(quán)法的研究也備受青睞，有些學(xué)者指出在將來(lái)制定的民法典中要把人格權(quán)法獨(dú)立成編。但是作為人身權(quán)另一重要內(nèi)容的身份權(quán)制度的研究相對(duì)冷清。身份權(quán)的性質(zhì)大部分學(xué)者認(rèn)為屬于絕對(duì)權(quán)，筆者認(rèn)為這于身份權(quán)的研究欠缺，特別是身份權(quán)具體內(nèi)容的研

究欠缺不無(wú)關(guān)系。

一、親屬權(quán)屬于身份權(quán)中一種

在民法學(xué)理上人身關(guān)系被劃分為人格關(guān)系和身份關(guān)系，但《民法通則》第五章第四節(jié)規(guī)定的人身權(quán)制度并沒(méi)有明確指出身份權(quán)這一概念。目前對(duì)于身份權(quán)的界定學(xué)者們主要有三種學(xué)說(shuō)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，身份權(quán)亦稱親屬權(quán),為由身份關(guān)系所生之權(quán)利,廣義的包括親屬法上及繼承法上之權(quán)利。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，身份權(quán)是自然人基于其身份而享有的權(quán)利,依其客體,可劃分為配偶權(quán)、親權(quán)、親屬權(quán)和監(jiān)護(hù)權(quán)。依此觀點(diǎn),法人沒(méi)有身份權(quán)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律上所謂身份權(quán),是以特定身份關(guān)系上的自然人為客體的權(quán)利,其內(nèi)容為作為客體的自然人人身的支配。筆者認(rèn)為三種觀點(diǎn)各有不足。第一種觀點(diǎn)將身份權(quán)等同于親屬權(quán)，并認(rèn)為繼承權(quán)屬于身份權(quán)是不恰當(dāng)?shù)?。身份?quán)除包括親屬法上的身份權(quán)外，還包括親屬法外的身份權(quán)，比如榮譽(yù)權(quán)。從前稱親屬權(quán)為身份權(quán)，但是現(xiàn)在已再?zèng)]有從前法律中的各種“身份”(如貴族、商人、家長(zhǎng)等)。而父母子女間、配偶間、其他親屬間的關(guān)系也與以前的身份關(guān)系大不相同。繼承權(quán)跟身份有關(guān),然而,繼承權(quán)由期待權(quán)轉(zhuǎn)化為既得權(quán)并非由身份所決定,而是由被繼承人的意思或法律擬制的意思所決定,所以,繼承權(quán)不應(yīng)歸入身份權(quán)。基于此,《法國(guó)民法典》將繼承規(guī)定于取得財(cái)產(chǎn)的方法一編中,《德國(guó)民法典》則將繼承單獨(dú)成編,以與親屬相分離。第二種觀點(diǎn)將親屬權(quán)與身份權(quán)相等同，并且將法人的身份權(quán)排除在外。法人也可以基于身份利益享有身份權(quán)，比如榮譽(yù)權(quán)、專利權(quán)。第三種觀點(diǎn)將自然人視為身份權(quán)客體，忽視了現(xiàn)代社會(huì)身份權(quán)主體的平等性。筆者認(rèn)為，身份權(quán)是親屬權(quán)的上位概念，身份權(quán)包括親屬法上的身份權(quán)（即配偶權(quán)、親權(quán)、親屬權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)）和親屬法外的榮譽(yù)權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)。