一、現(xiàn)代科技介紹

美國影片《后天》(Thedavaftertomorrow)給我們展現(xiàn)了一幅人類末日的可怕景象：巨大的冰雹，狂暴的颶風(fēng)，幾乎毀滅人類的新冰河時(shí)代。當(dāng)然，聰明的導(dǎo)演也不會忘記在里面加上一些大眾化的佐料：家庭的親情、朋友之間的友情，還有年輕人的愛情。在兩個(gè)小時(shí)的視覺沖擊之余，這部給制片商帶來巨大利潤的科幻大作也給人們帶來了思索：科技是天使，還是魔鬼?“后天”是制片人聳人聽聞的想象還是真的有可能在某一天來到我們這個(gè)藍(lán)色的星球?

二、現(xiàn)代科技的哲學(xué)困境

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們對科技的認(rèn)識也在不斷地深化。從馬克思關(guān)于“科學(xué)是生產(chǎn)力”的預(yù)見到鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的洞察，深刻地刻畫出了理論隨著時(shí)代不停前進(jìn)的脈絡(luò)。早在一百多年前，在現(xiàn)代科技的發(fā)展還處在萌芽階段時(shí)期，馬克思就提出了“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”的論斷。馬克思的真知灼見已經(jīng)被科技發(fā)展的歷史所證明。到了上世紀(jì)八十年代，鄧小平又提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要結(jié)論，在某種意義上說，這是對馬克思理論的繼承與創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新對國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)越來越大，就無可辯駁地論證了鄧小平理論的正確性?？萍及l(fā)展具有加速度的這個(gè)內(nèi)在特征，以及發(fā)展高科技對提高綜合國力的巨大意義，使得當(dāng)今世界上的絕大部分國家把發(fā)展高科技視為政府的重要職能。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，甚至可以說是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的最重要的產(chǎn)業(yè)。

借助于現(xiàn)代技術(shù)所提供的手段，人類不斷地從微觀、宏觀和宇觀三個(gè)方向拓展著對物質(zhì)世界的認(rèn)識。隨著人類對自然界認(rèn)識的深入，現(xiàn)代科技所具有的改造世界的能動性越來越大?，F(xiàn)代科技不但改善了人類的物質(zhì)生活，改變了人類的社會結(jié)構(gòu)，在很大的程度上科技還改造了人類的整個(gè)生存環(huán)境。可以說，地球上人類未曾涉足的處女地已經(jīng)越來越少，甚至連外太空都留下了人類活動的足跡。但辯證唯物主義早就告訴我們，事物總是要一分為二的，從這點(diǎn)來講，科技也不是完美的，不恰當(dāng)?shù)?、無限制地利用科技成果在給人類到來幸福的同時(shí)，也會給人類帶類后患，即使這些后患在眼前是看不到，但總有一天會暴露出來的。有些技術(shù)在發(fā)明時(shí)曾經(jīng)給人類帶來了福音，但當(dāng)它露出猙獰的面孔時(shí)，人類已經(jīng)為自己的盲目付出了巨大的、甚至是不可挽回的損失。農(nóng)藥DDT的發(fā)明與推廣就是一個(gè)很典型的例子。DDT發(fā)明于二十世紀(jì)中期。剛剛發(fā)明時(shí)，DDT作為一項(xiàng)偉大的技術(shù)成果馬上顯示出了其良好的應(yīng)用前景，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等方面獲得了極為廣泛的應(yīng)用，發(fā)明者也因此而獲得了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。但數(shù)十年以后，人們發(fā)現(xiàn)，DDT正是導(dǎo)致許多動物滅絕的重要原因之一，因?yàn)榈蔚翁樵谧匀画h(huán)境中非常難降解，長期使用勢必會造成其在動物體內(nèi)的累積，從而引發(fā)生態(tài)方面的問題。雖然DDT已經(jīng)在全球絕大部分地區(qū)被禁用，但其負(fù)面影響是在短時(shí)間內(nèi)是難以消除的?？梢哉f，人類在享受著科技帶來的物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不知不覺中喝下了自己所釀的苦酒。《后天》中冰河時(shí)代之所以會提前到來，最主要的原因就是人類的工業(yè)生產(chǎn)和汽車尾氣排放了大量的二氧化碳、甲烷、氮氧化合物等溫室氣體，這些溫室氣體在大氣中含量的增加所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)導(dǎo)致了全球氣候的突變。實(shí)際上，目前全球氣候變暖的跡象是十分明顯的，氣候變暖已經(jīng)使一些高山的雪峰開始融化?？茖W(xué)家甚至預(yù)測，非洲第一高峰乞力馬扎羅山上的積雪將在數(shù)十年內(nèi)全部消失，到那時(shí)，現(xiàn)在這座終年積雪的雄偉的山峰將成為人們的記憶。同時(shí)，氣候變暖還導(dǎo)致了干旱、水災(zāi)、颶風(fēng)等異常天氣的增多，如近年來的印尼、馬爾代夫的海嘯，科學(xué)家都認(rèn)為與溫室效應(yīng)導(dǎo)致的氣候反常有關(guān)。

除了氣候反常外，盲目應(yīng)用技術(shù)還造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，這個(gè)問題在發(fā)展中國家尤其明顯。如在我國，環(huán)境污染問題可以說是和工業(yè)化相伴而生的。五十年代前，我國的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問題尚不突出。五十年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問題初見端倪。但這時(shí)候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了八十年代，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的環(huán)境污染漸呈現(xiàn)不斷加劇之勢，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，生態(tài)破壞的范圍也在不斷擴(kuò)大。時(shí)至如今，環(huán)境問題與人口問題一樣，成為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的兩大難題。從目前的情況來看，我國環(huán)境保護(hù)工作雖然取得多項(xiàng)進(jìn)展，但形勢仍然非常嚴(yán)峻。在2005年第八屆科博會中國循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高峰會上，國家環(huán)?？偩挚萍妓靖彼鹃L羅毅透露，我國流經(jīng)城市的河流百分之九十以上的河段都受到比較嚴(yán)重的污染，全國百分之七十五的湖泊出現(xiàn)了富營養(yǎng)化的問題，每年沿海地區(qū)的赤潮發(fā)生次數(shù)比上世紀(jì)八十年代超過了三倍以上，酸雨的影響面積已占到國土面積的三分之一，全國水土流失面積達(dá)到三百五十六萬平方公里，森林資源總量不足，生態(tài)系統(tǒng)退化。羅毅還指出，中國經(jīng)濟(jì)增長目前有三分之二是在透支生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，2003年環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到GDP的百分之十五左右。因此，同世界上的發(fā)達(dá)國家相比，我國的環(huán)保工作正在面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、科技與倫理關(guān)系問題的由來

科技倫理有兩個(gè)基本面向:處理人類與自然的關(guān)系和處理科技與人類社會的關(guān)系?？萍?依西方的話語,首先處理的是人類和自然的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)社會,關(guān)于人與自然關(guān)系的主導(dǎo)性理念就是“天人合一”。這里的“天”就是指人格化的自然。將“天”人格化,就是將“自然”主體化,人與自然同為主體,因而中國古人追求人與自然的和諧統(tǒng)一就是很容易理解的。具體到科技上,人類要利用和改造自然,但同時(shí)要敬畏自然,與自然保持和諧相融關(guān)系,不能涸澤而漁。在人與社會的關(guān)系上,在傳統(tǒng)社會,至少在中國傳統(tǒng)社會,科技是內(nèi)嵌入人們的生產(chǎn)、生活之中的。這有兩層基本含義:一是科技來源于生產(chǎn)、生活的實(shí)踐,并服務(wù)于人們的生產(chǎn)生活;二是科技是被社會所規(guī)制的,脫離了社會倫理道德規(guī)范約束的科技,會受到社會的譴責(zé)或抵制。在中國古代科技史上,一方面有聞名世界的四大發(fā)明等重大科技成果,這些重大發(fā)明都來源于社會生產(chǎn)生活;另一方面,中國古人又對“奇技淫巧”頗有微詞,并給予抵制。我們現(xiàn)在有很多人拿“奇技淫巧”說作為指責(zé)中國古人不重視科技和創(chuàng)新的證據(jù),但“奇技淫巧”說實(shí)際在很大程度上是對社會的一種保護(hù),亦或是一種古代的科技倫理理念。因?yàn)?“奇技淫巧”本意是指過于奇巧而無益的技藝與制品。用今天的話來說,就是雕蟲小技,或者華而不實(shí)的技藝。這些技巧不但無益于人們現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活,還會影響社會風(fēng)氣,使世風(fēng)澆漓。所以,四大發(fā)明說明了中國古人是有科技創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的,而“奇技淫巧”說在某種程度上作為中國古代的科技倫理,又對科技設(shè)置了規(guī)范,這個(gè)規(guī)范就是:歡迎真正有益于生產(chǎn)生活的科技,反對華而不實(shí)卻敗壞社會風(fēng)氣的“奇技淫巧”。中國古人對科技的理解是有價(jià)值取向的,現(xiàn)代科技一直以價(jià)值中立作為其價(jià)值取向,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)只有真假之別,沒有善惡之分,沒有國界。這種價(jià)值中立的取向成為了現(xiàn)代科技的外衣,現(xiàn)代科技也借著這外衣不受阻礙地?zé)o限擴(kuò)張,肆意滲透,在全世界、各領(lǐng)域所向披靡,在帶給人類社會生產(chǎn)力提升的同時(shí),也產(chǎn)生了一系列的科技倫理問題。而中國古人在很早就認(rèn)識到了科技的價(jià)值取向問題,知道并非所有的科技對人類社會都是有益的,像“奇技淫巧”這樣的“科技”就應(yīng)該被規(guī)制?？萍寂c倫理的關(guān)系在中國古代社會并沒有被問題化,或者說科技與倫理在中國古代社會有著較為良好的互動。科技倫理之所以成為一個(gè)問題,是因?yàn)榭萍己妥匀坏年P(guān)系,或者科技和社會的關(guān)系處于一個(gè)不夠和諧的狀態(tài)。具體而言,就是科技對自然的過度開發(fā)和利用,導(dǎo)致自然生態(tài)破壞;科技獨(dú)立于社會生活,并反過來宰制了社會,破壞了社會和諧,沖擊了社會倫理道德規(guī)范的底線?？萍紓惱韱栴}是在人類社會,尤其是西方社會進(jìn)入近代以后逐漸產(chǎn)生的?？萍紓惱韱栴}的產(chǎn)生有一個(gè)基本的前提,即科技成為一個(gè)自成一體的獨(dú)立領(lǐng)域,從社會其他領(lǐng)域中分離出來并反過來宰制了社會。但是,自從近代社會自然科學(xué)開始成為一個(gè)科學(xué)門類并得以學(xué)科化后,科技就開始走上了獨(dú)立化的道路,科技開始有了自身的知識系統(tǒng)和邏輯體系,這些知識系統(tǒng)和邏輯體系不再必然依賴社會的生產(chǎn)生活實(shí)踐,也并不必然要回應(yīng)社會生產(chǎn)生活的關(guān)切。科技獲得了自性,正如基思•特斯特所言:“技術(shù)已經(jīng)成為自我合法化的敘事……技術(shù)成了一種自我指涉的循環(huán)話語,無論外部爭論如何,延續(xù)故我?！盵1](P109-110)基思•特斯特認(rèn)為:“在現(xiàn)代人類居所的虛構(gòu)中扮演了如此關(guān)鍵角色的技術(shù),已經(jīng)成了次生的自然狡計(jì)。它已經(jīng)變成自在的某種物化。”[1](P111)科技變成了自我指涉的自在物后,反過來開始統(tǒng)治自然和人類社會,無底線地挑戰(zhàn)人類社會的倫理道德規(guī)范,例如核武器、克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、智能機(jī)器人技術(shù)等。潘建紅教授的大作《現(xiàn)代科技與倫理互動論》就是在這樣一種現(xiàn)代科技威脅人類社會的倫理道德規(guī)范的時(shí)代背景下出爐的。該著直面科技與倫理關(guān)系的尷尬現(xiàn)實(shí),以強(qiáng)烈的問題意識為導(dǎo)引,提出構(gòu)建現(xiàn)代科技與倫理互動關(guān)系的新命題,剖析當(dāng)前建構(gòu)科技與倫理互動關(guān)系的現(xiàn)實(shí)障礙,系統(tǒng)化地建構(gòu)了現(xiàn)代科技與倫理互動的理路。該著是一部重構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理關(guān)系的集大成之作。

二、強(qiáng)烈的問題意識

科技與倫理在現(xiàn)代社會的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中成為問題,并不等于我們對科技與倫理的關(guān)系有著明確的、強(qiáng)烈的問題意識。恰恰相反,由于科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會的高歌猛進(jìn)與強(qiáng)勢影響,人們多處于一種科技倫理的無意識狀態(tài)。所以,科技與倫理關(guān)系的問題意識喚醒與問題提煉就是研究與解決科技與倫理關(guān)系問題的前提。“問題就是時(shí)代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵3](P78)該著就是一部有著強(qiáng)烈問題意識的科技與倫理互動關(guān)系研究的佳作。該著的問題意識既有現(xiàn)實(shí)層面的,也有理論層面的?，F(xiàn)實(shí)層面的問題意識又包括世界與中國兩個(gè)方面。(一)現(xiàn)實(shí)層面該著認(rèn)為現(xiàn)代科技以其強(qiáng)大的能量改造了人類社會,但同時(shí)也使人類社會陷入動蕩不安。核電、互聯(lián)網(wǎng)、轉(zhuǎn)基因、克隆等技術(shù)滿足了人們的物質(zhì)需求,提升了人們的生活水平,但也造成了環(huán)境污染、自然災(zāi)害、生活倫理等問題?？萍寂c倫理呈現(xiàn)出不和諧狀態(tài),“技術(shù)和倫理之間的鴻溝空前增大”[3]。一些現(xiàn)代科技使人與人之間的關(guān)系功利化、情感淡漠化,人的社會性被壓抑,信仰淡化、精神迷離。對于中國的現(xiàn)實(shí)來說,科技與倫理的關(guān)系則有其特殊性,中國正處于現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期,傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性壓縮于同一時(shí)空。在這一發(fā)展背景下,一方面我們需要加大加強(qiáng)科技研創(chuàng)的力度,以高新技術(shù)推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的順利實(shí)現(xiàn);另一方面,現(xiàn)代科技對倫理的沖擊已然顯現(xiàn),我們不能視而不見。因此,我們對科學(xué)技術(shù)不能夠采取保守主義態(tài)度,視高新技術(shù)為破壞社會倫理準(zhǔn)則的洪水猛獸;同時(shí),我們在科技與倫理的關(guān)系思考上應(yīng)更有遠(yuǎn)見,前瞻性地開展現(xiàn)代高科技倫理的建構(gòu)工作,使科技倫理與科技發(fā)展的間隙最小化。正如該著所言,“我國當(dāng)前既要大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),也要注意克服工業(yè)文明帶來的諸多倫理問題。這樣,加強(qiáng)倫理建設(shè)就顯得尤其重要。”[4](P2)(二)理論層面科技與倫理的關(guān)系不僅是一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題,也是一個(gè)眾說紛紜、莫衷一是的理論問題。在理論界,人們對科技與倫理的關(guān)系一直有著不同見解,在二者關(guān)系上難以達(dá)成一致意見。因此,在理論層面,對科技與倫理的關(guān)系探討進(jìn)行正本清源就是一種問題意識表達(dá)。該著歸納了理論界關(guān)于科技與倫理關(guān)系的六種代表性觀點(diǎn),分別是科技與倫理同一論、科技與倫理無關(guān)論、科技與倫理對立論、科技決定論、倫理決定論、科技與倫理辯證統(tǒng)一論?？萍寂c倫理同一論充分肯定科技對倫理道德進(jìn)步的推動作用,認(rèn)為科技進(jìn)步與倫理進(jìn)步是同向運(yùn)動的?？萍寂c倫理無關(guān)論認(rèn)為科技是價(jià)值中立的,科技不是倫理學(xué)的研究對象?？萍寂c倫理對立論否定科技與倫理的相互促進(jìn)作用,認(rèn)為科技的發(fā)達(dá)導(dǎo)致倫理道德的滑坡。科技決定論認(rèn)為科技影響社會生活的物質(zhì)和精神層面,倫理受制于科技。倫理決定論認(rèn)為科技的產(chǎn)生和發(fā)展離不開倫理的支持,主張用倫理對科學(xué)進(jìn)行規(guī)范、限制?？萍寂c倫理辯證統(tǒng)一論認(rèn)為科技與倫理之間既不是絕對統(tǒng)一的,也不是完全相悖的,二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。正是對科技與倫理關(guān)系的現(xiàn)實(shí)層面和理論層面的問題都有著清晰的意識,才使得該著能夠站在一個(gè)較高的位置把握科技與倫理的關(guān)系問題,進(jìn)而提出科技與倫理互動的關(guān)系命題。

三、嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)障礙

世界和中國的現(xiàn)實(shí)呼呼科技與倫理的良性互動,呼呼科技倫理的前瞻性建設(shè)。然而,科技與倫理互動關(guān)系的建構(gòu)卻面臨著諸多現(xiàn)實(shí)障礙,不能一蹴而就。正如劉大椿所言:“在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展很長一個(gè)階段,占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想是技術(shù)中性論和樂觀論的技術(shù)決定論。因此,技術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新主體或者只關(guān)心技術(shù)的正面效應(yīng),或者僅將技術(shù)視為工具,只是等到技術(shù)的負(fù)面后果成為嚴(yán)峻事實(shí)的時(shí)候,才考慮加以倫理制約?！盵5]該著對科技與倫理的互動障礙有著清晰的意識和明確的闡述。社會觀念的沖擊、主體認(rèn)識的局限、社會因素的影響、科技體制的障礙等,都會阻滯科技與倫理的良性互動。首先,在社會觀念方面,功利主義的價(jià)值觀、樂觀主義的科技至上論、悲觀主義的反技術(shù)主義、主體性的張揚(yáng)、人類中心主義、個(gè)人主義及享樂主義,都可能成為科技與倫理互動的障礙。正如雅斯貝爾斯所言:“目前整個(gè)世界彌漫著對科學(xué)的錯(cuò)誤看法。科學(xué)享受著過分的尊重,由于現(xiàn)實(shí)生活秩序只有通過技術(shù)才得以治理,而技術(shù)則通過科學(xué)成為可能,所以,在這個(gè)時(shí)代里人們產(chǎn)生了對科學(xué)技術(shù)的信仰。但是,科學(xué)的本真意義被遮蔽,人們僅僅欽佩科學(xué)的成就,卻不明白科學(xué)的奧義,因此,這種盲目的信仰只能成為迷信?！盵6]其次,在主體認(rèn)識方面,認(rèn)識的客觀限制、認(rèn)識的主觀不足、認(rèn)識方式的狹隘都會使我們無法正確處理科技與倫理的互動關(guān)系?！叭祟惷媲叭匀淮嬖谥罅课幢徽J(rèn)識的領(lǐng)域,存在著對自然過程的非科學(xué)干預(yù),對自然資源的掠奪性的開發(fā)和耗費(fèi),也存在著對科學(xué)成果的濫用。沒有按照真正意義上的‘屬人的方式’去與大自然打交道?！盵7]在唯科學(xué)主義、機(jī)械論等認(rèn)識的影響下,人們無限度地通過控制自然來達(dá)成自身目的,最終會受到自然的懲罰,倫理問題也不可避免。第三,在社會因素方面,社會政治制度及政治行為、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動與經(jīng)濟(jì)全球化的影響、落后文化的阻礙與外來文化的影響,都會在很大程度上改寫科技與倫理關(guān)系的面貌。巴伯說:“對科學(xué)之最自由的威脅最經(jīng)常地是來自等級制的政治組織?！盵8]最后,在科技體制機(jī)制方面,科技管理體制的不合理、社會控制體系的弱化、科技法律機(jī)制的不健全、科技評價(jià)機(jī)制的不完善都可能引發(fā)科技倫理問題。該著認(rèn)為,在科技管理中,“一方面,設(shè)計(jì)不合理的體制,易導(dǎo)致價(jià)值觀呈現(xiàn)逐利傾向,造成可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程受到破壞;另一方面,運(yùn)行不合理的機(jī)制,也會導(dǎo)致科技倫理的調(diào)控失靈,致使科技與倫理互動存在障礙,引發(fā)科技倫理問題”[4](P131)。

論文關(guān)鍵詞：科技發(fā)展倫理建設(shè)理論建設(shè)制度建設(shè)主體建設(shè)

論文摘要：現(xiàn)代科技發(fā)展對倫理建設(shè)的理論、制度和主體這三個(gè)不同方面均提出了新要求。在理論建設(shè)方面，要求實(shí)現(xiàn)從近距離倫理向遠(yuǎn)距離倫理的延伸，從規(guī)范倫理學(xué)向應(yīng)用倫理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，并立足于多學(xué)科基礎(chǔ)上的大交匯、大融合；在制度建設(shè)方面，要求變革社會制度，加強(qiáng)科技立法，引進(jìn)科技倫理的“軟著陸”機(jī)制；在主體建設(shè)方面．要求明確科技主體的倫理責(zé)任，建設(shè)科技主體的倫理規(guī)范，開展多極主體的對話。

馬克思指出：每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的課題，準(zhǔn)確把握并解決這些課題，就會把人類社會大大地向前推進(jìn)一步。今天，2O世紀(jì)已經(jīng)揖別，擺在我國人民面前的一個(gè)重大課題，就是要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。而大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，就必須處理好科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理學(xué)問題。正如所指出的那樣：“在二十一世紀(jì)，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，對科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用實(shí)行符合各國人民共同利益的政策引導(dǎo)，是二十一世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問題。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使社會生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，同時(shí)也帶來了許許多多倫理學(xué)的問題，引起人們的憂慮甚至恐懼。正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所指出的：科學(xué)技術(shù)與倫理道德進(jìn)步不平衡，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，前者毫無約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險(xiǎn)。因此，探討現(xiàn)代科技發(fā)展對倫理建設(shè)的新要求，對于我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

所謂倫理建設(shè)就是建設(shè)制約人們行為的價(jià)值規(guī)范和準(zhǔn)則。其目的是以像法律調(diào)節(jié)人們的行為而使人們有法可依一樣，在以倫理調(diào)節(jié)人們的行為時(shí)也同樣“有法可依”。倫理建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一般說來，它包括如下三個(gè)方面：理論建設(shè)、制度建設(shè)和主體建設(shè)。

一、現(xiàn)代科技發(fā)展對理論建設(shè)的新要求。

摘要：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦美術(shù)的產(chǎn)生，對傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了較大的沖擊和影響。在此情況下，本文提出要以一種博大的胸懷、相對的視角、發(fā)展的眼光來認(rèn)識這種影響：既要繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，又要在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段等方面進(jìn)行剖新。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技；傳統(tǒng)美術(shù)；繼承；剖薪

多少世紀(jì)以來，在人們的頭腦中，繪畫、雕塑等形式是美術(shù)創(chuàng)作不可動搖的表現(xiàn)基礎(chǔ)，是作為記錄形象的最佳手段。美術(shù)與畫筆從來就好比魚水關(guān)系不可分割。西方美術(shù)史更是在很長時(shí)期把模仿客觀對象的古典寫實(shí)主義技巧作為表現(xiàn)主導(dǎo)。

然而，這種以筆為創(chuàng)作媒介的表現(xiàn)方式保持到19世紀(jì)卻受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。1826年，法國人普斯用曝光法拍下了人類不用繪畫而用陽光得到的第一張照片。從此，攝影像一棵大樹，根植于科技的土壤，在藝術(shù)的春風(fēng)雨露中發(fā)芽．隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們文化藝術(shù)觀念的更新而蓬勃成長起來。照相術(shù)是社會工業(yè)化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和普及對以模仿為主導(dǎo)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)無疑構(gòu)成了相當(dāng)?shù)耐{．其惟妙惟肖的紀(jì)實(shí)本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了寫實(shí)繪畫的能力，以至于有人說：“傳統(tǒng)繪畫在對客觀事物的忠實(shí)與再現(xiàn)上與攝影相比是何等的無力!”就連寫實(shí)主義優(yōu)秀作品《父親》也不可幸免地被人評為“給人的感受不過是一張比較精彩的寫實(shí)照而已”。不可否認(rèn)，攝影作為l9世紀(jì)新的藝術(shù)創(chuàng)作載體呈現(xiàn)出很大的優(yōu)越性。它以其豐富的造型能力成為大眾手中選擇美、捕捉美、塑造美、再現(xiàn)美的有力手段，給傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。

如果說一百多年前，攝影挑戰(zhàn)寫實(shí)繪畫，導(dǎo)致寫實(shí)繪畫的解構(gòu)和現(xiàn)代繪畫的興起，那么真正造成傳統(tǒng)藝術(shù)家們前所未有的危機(jī)感的，則是一百多年后電腦美術(shù)的誕生。

20世紀(jì)人類最偉大、最卓越的技術(shù)發(fā)明是計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)自問世以來，開辟了人類智力解放的新紀(jì)元。在短短的50年閫，它以驚人的發(fā)展速度，廣泛深入到科學(xué)技術(shù)、國民經(jīng)濟(jì)、社會生產(chǎn)(當(dāng)然包括藝術(shù)創(chuàng)作)等各個(gè)領(lǐng)域。電腦美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。電腦美術(shù)是以計(jì)算機(jī)及其外圍配套設(shè)備為主要工具的一種新興視覺藝術(shù)種類。它能取得普通繪畫工具和攝影無法取得的無以倫比的絕妙色彩和魔術(shù)般變幻無窮的形式，而設(shè)計(jì)速度卻較傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作可提高數(shù)十倍乃至數(shù)百倍。從Photoshop到CorelDraw，從AutoCAD到3DSMax。每一種電腦制圖軟件的推出都為人們帶來意想不到的方便：你可以輕點(diǎn)鼠標(biāo)將“蒙娜麗莎”的微笑隨心所欲變動，也可以在幾尺的熒屏前創(chuàng)意畢加索的立體主義；可以既不用膠片又不用沖洗得到超現(xiàn)實(shí)數(shù)碼影像，還可以拋棄紙筆創(chuàng)作模式給小朋友獻(xiàn)上精彩的《玩具總動員》……?？傊闼氡憩F(xiàn)的內(nèi)容和東西，幾乎都能在電腦里數(shù)字化生成。古人把對再觀美好事物的愿望寄托在馬良的“神筆”里，而電腦美術(shù)似乎將他們當(dāng)初的夢想變?yōu)榱巳缃竦默F(xiàn)實(shí)。因此，電腦美術(shù)一產(chǎn)生就廣泛受到人們的重視和青睞。

【摘要】河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”類晚會大受好評、破圈傳播，還打造出“河南衛(wèi)視中國傳統(tǒng)文化輸出把手”的名頭，令人側(cè)目，文化堅(jiān)守+觀念變革+技術(shù)支持，是其從逐漸同質(zhì)化、劣質(zhì)化、泛娛樂化市場中脫穎而出的絕妙武器。本文主要從河南衛(wèi)視打造的名品文化節(jié)目《梨園春》《武林風(fēng)》溯源，分析文化堅(jiān)守的作用和新技術(shù)全媒體支撐的效力，淺析河南衛(wèi)視的破圈之道。

【關(guān)鍵詞】全媒體傳播；文化自信；技術(shù)支撐

一、溯源河南衛(wèi)視名品欄目，堅(jiān)守文化發(fā)展方針

早期的地方臺受地域和資源限制，基本上只在省內(nèi)形成受眾圈層，20世紀(jì)九十年代初，山東衛(wèi)視靠自制劇《水滸》《白眉大俠》霸屏一時(shí)，頗受矚目，首次打破了區(qū)域限制。其后衛(wèi)視間爭奇斗艷，為了爭奪、保持收視率各出奇招，其中不乏彎道超車者，比如說靠《超級女聲》《快樂大本營》等新潮、活潑的節(jié)目而吸引年輕受眾，一舉成功的湖南衛(wèi)視。與湖南衛(wèi)視一樣姍姍上星的河南衛(wèi)視也在認(rèn)清自己市場上的競爭態(tài)勢后，聰明的找到了自身的定位及發(fā)展路徑——依賴本土文化資源，打造優(yōu)質(zhì)原生態(tài)節(jié)目。河南位于中原地區(qū)，依靠黃河發(fā)展繁衍，論歷史的深厚和文化的底蘊(yùn)，幾乎沒有地區(qū)可以超過它。毫不謙虛地說，這里是華夏文明的發(fā)源地，十三朝古都洛陽、八朝古都開封、七朝古都安陽通通坐落于此，古時(shí)河南還有“天下之中”的贊譽(yù)?！耙徊亢幽鲜?，就是半部中國史，走遍中原大地，伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”絕非虛言。依托于此，河南衛(wèi)視最初的發(fā)展路線就是：宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化、穩(wěn)固文化自覺、堅(jiān)守文化自信，并逐步確立了“文化衛(wèi)視，寓道于樂”的頻道定位。河南的豫劇天下聞名，是我國最大的地方劇種，居全國地方戲曲之首，全國三百多個(gè)劇種，河南就占去了四十多個(gè)，依托于強(qiáng)勢的戲曲資源，河南的名品欄目《梨園春》就應(yīng)運(yùn)而生了?！独鎴@春》1994年開播，最早以戲曲晚會的形式播出，邀請各地戲曲名家登臺獻(xiàn)藝，以河南豫劇為主，其他地方戲如曲劇、越調(diào)、河南墜子等也在梨園春舞臺頻頻亮相，吸引了大票戲迷粉絲。但戲迷終歸是少數(shù)，節(jié)目前期收視低迷，瀕臨撤檔，艱難支撐中，1998年魄力改版，采取“擂臺競技”的模式，將束之高閣的曲藝文化放低姿態(tài)，與普通愛好者、技藝精湛者進(jìn)行互動，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行海選；在形式內(nèi)容上也從單純的唱戲增至戲曲小品，還引進(jìn)了京劇、河北梆子、秦腔、東北二人轉(zhuǎn)等其他地方劇種；受眾維度方面還開設(shè)了“少兒擂臺”，不限年齡與地域，將受眾范圍真正從河南輻射至全國?！段淞诛L(fēng)》的誕生也是河南衛(wèi)視瞄準(zhǔn)市場上傳統(tǒng)搏擊類賽事的空白，依托河南作為中國傳統(tǒng)武術(shù)之鄉(xiāng)的地域特點(diǎn)（河南少林與太極在世界范圍內(nèi)都赫赫有名）而開設(shè)的武術(shù)文化類節(jié)目。不意外地，這類極具特色，兼?zhèn)湮幕瘜傩院蜌v史底蘊(yùn)的原生態(tài)本土節(jié)目，一經(jīng)播出就風(fēng)靡全國，既收獲了黏性極高的固定受眾又在外網(wǎng)掀起了又一股的中國武術(shù)熱，最高收視率達(dá)到過18.04%。《梨園春》和《武林風(fēng)》作為區(qū)域文化欄目開發(fā)的典范，其成功的原因是多方面的。華夏文明五千年歷史，浩瀚文明長河中閃閃發(fā)光的寶石不計(jì)其數(shù)，河南固然文化底蘊(yùn)不同凡響，但是中國大地上每一寸土地，每一個(gè)民族都有其值得挖掘的文化符號和歷史價(jià)值。中國文化具有多民族、多樣態(tài)、多地域的特點(diǎn)，不同的文化圈層都有其各自的特色，河南衛(wèi)視在二十世紀(jì)初能迎來一段黃金歲月并非偶然。全媒體時(shí)代下科技的更迭愈加迅速，流量和資本圈地跑馬自建圍城，上位媒介巨頭對下位衛(wèi)視欄目具有絕對的宰制力。而在馬太效應(yīng)的影響下，省級衛(wèi)視內(nèi)卷嚴(yán)重，第一梯隊(duì)的網(wǎng)、臺媒介巨頭掌握多數(shù)資源，二三線衛(wèi)視的生存空間越發(fā)逼仄，受眾娛樂習(xí)慣趨向碎片化和快餐式，“河南衛(wèi)視”們再次迎來生存困境。河南衛(wèi)視如何在“以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化為發(fā)展方針”的道路上繼續(xù)前行和堅(jiān)守成為一大難題。

二、文化自信與現(xiàn)代科技疊加助力河南衛(wèi)破圈傳播

（一）機(jī)制變革奠定牢固基礎(chǔ)

作為非政府組織重要形式之一，科技社團(tuán)是科技工作者自發(fā)形成的群體組織，在促進(jìn)科學(xué)共同體的學(xué)術(shù)交流活動，推動公眾參與科學(xué)研究等方面發(fā)揮著重要作用?？萍忌鐖F(tuán)（學(xué)會、研究會）績效是會員凝聚力、業(yè)界知名度、社會影響力與社會發(fā)展前景的綜合反映，不僅是科技社團(tuán)自身非常關(guān)心的問題，也是社團(tuán)管理部門和社團(tuán)捐贈出資人高度關(guān)注的問題。因此，運(yùn)用現(xiàn)代非營利組織有關(guān)理論和評價(jià)方法，建立科技社團(tuán)評價(jià)指標(biāo)體系，對提高現(xiàn)代科技社團(tuán)運(yùn)行績效，引導(dǎo)科技社團(tuán)健康發(fā)展具有重要意義。

一、現(xiàn)代科技社團(tuán)績效評價(jià)的內(nèi)涵

內(nèi)部運(yùn)作流程與方式被視為非營利組織研究的“黑箱”，而績效評價(jià)主要是解剖組織“黑箱”的一種行為（BerndHelmig等，2004）。周志忍（2007）指出組織績效評估應(yīng)以組織使命和法定職責(zé)為中心，即績效評價(jià)目標(biāo)與組織使命保持高度一致，績效評估指標(biāo)與組織的任務(wù)高度相關(guān)。王銳蘭（2005）提出非營利組織績效評價(jià)是基于合適指標(biāo)體系對整體運(yùn)營效果進(jìn)行的概括性評價(jià)，旨在揭示組織的運(yùn)營能力、償債能力、贏利能力和對社會的影響和貢獻(xiàn)?？冃гu價(jià)是對組織目標(biāo)完成能力的評價(jià)，而科技社團(tuán)績效評價(jià)是以科技社團(tuán)的履職能力為核心的綜合評價(jià)。因此，科技社團(tuán)的績效評價(jià)是對主要四種履職能力的評價(jià)，即對社團(tuán)引領(lǐng)科技發(fā)展能力的評價(jià)、為會員服務(wù)能力的評價(jià)、推動社會理解科學(xué)能力的評價(jià)以及社團(tuán)自立和發(fā)展能力的評價(jià)。

引領(lǐng)科技發(fā)展的能力是科技社團(tuán)的核心能力，是現(xiàn)代科技交叉融合發(fā)展的必然要求。科技社團(tuán)的會員尤其是高級會員中，很多都是具有高級職稱、較高學(xué)術(shù)水平或?qū)W術(shù)地位的專家學(xué)者，同時(shí)根據(jù)2008年中國科協(xié)對學(xué)會個(gè)人會員問卷抽樣調(diào)查，學(xué)會會員大部分來自高等院校和科研機(jī)構(gòu)，說明科技社團(tuán)成員或會員的來源及其專業(yè)能力和地位，是科技社團(tuán)引領(lǐng)科技發(fā)展的重要人力資本基礎(chǔ)，也是科技社團(tuán)績效評價(jià)的重要內(nèi)容。

為會員服務(wù)的能力是科技社團(tuán)凝聚力的體現(xiàn)，是能否吸引高素質(zhì)會員的核心要素。作為科技社團(tuán)績效評價(jià)重要內(nèi)容的為會員服務(wù)能力主要包括三方面：信息類服務(wù)、獎(jiǎng)勵(lì)類服務(wù)和增值類服務(wù)。對科技社團(tuán)的會員服務(wù)能力評價(jià)，有助于科技社團(tuán)全面提升服務(wù)能力，關(guān)注自己的“客戶群”。

推動社會理解科學(xué)的能力是科技社團(tuán)發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢服務(wù)社會公眾，提高社會影響力的方式和水平。通過開展形式多樣的科普活動，來提高現(xiàn)代科技社團(tuán)社會認(rèn)可度和美譽(yù)度，有助于科技社團(tuán)肩負(fù)起自己的社會責(zé)任，推動科學(xué)技術(shù)在社會中的普及，提高全社會的科學(xué)素質(zhì)，因此該項(xiàng)能力也應(yīng)作為重要的評價(jià)內(nèi)容。

摘要：從歷史的角度來看，從近代的工業(yè)革命到當(dāng)代的“芯”球大戰(zhàn)，科技在社會歷史的進(jìn)程中一直都扮演著重要的角色?？萍嫉母偁帤w根究底是科技人才的競爭，科技人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于讓學(xué)生樹立科技意識，認(rèn)識到科技與現(xiàn)代社會生活的深度融合。就現(xiàn)代科技融入初中物理教學(xué)過程進(jìn)行了研究，以陜西省寶雞市為例，總結(jié)了北師大版初中物理教材和近5年中考試卷中現(xiàn)代科技的知識點(diǎn)分布情況，分析了影響現(xiàn)代科技融入初中物理教學(xué)過程的因素，就如何將現(xiàn)代科技更好地融入物理課堂教學(xué)提供了一些建議。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技；初中；物理教學(xué)

科技是科學(xué)和技術(shù)的簡稱，科學(xué)是各種理論知識的一種形式，而技術(shù)是利用這些理論知識去解決實(shí)際問題的技能[1]。本研究的現(xiàn)代科技是指有助于初中物理教學(xué)且與初中物理教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的，與學(xué)生實(shí)際生活以及時(shí)展有所聯(lián)系，可以讓學(xué)生意識到應(yīng)用科學(xué)技術(shù)可以推動社會進(jìn)步的現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)容與技術(shù)[2]?？萍几偁幍暮诵脑谟诳萍既瞬诺母偁帯Ｎ锢韺W(xué)作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，為科技的進(jìn)步和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。物理和現(xiàn)代生活緊密相連，而初中物理是學(xué)生系統(tǒng)性學(xué)習(xí)物理知識的基礎(chǔ)。因此，在初中物理教學(xué)過程中融入現(xiàn)代科技顯得尤為重要，這對培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)思維能力非常有利，也是下面需要討論的問題。

1影響現(xiàn)代科技融入初中物理教學(xué)的因素

為了更好地研究現(xiàn)代科技知識在物理教學(xué)中的融入情況，本研究從主觀和客觀兩個(gè)方面闡述了影響現(xiàn)代科技融入初中物理教學(xué)過程的因素。

1.1主觀因素

摘要:不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代科技的發(fā)展帶動了諸多產(chǎn)業(yè)的騰飛，就電影產(chǎn)業(yè)而言，其利用現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了“涅槃”，并且煥發(fā)著持久的生機(jī)和活力。通常情況下現(xiàn)代科技對于電影產(chǎn)業(yè)的巨大作用，可以總結(jié)為“應(yīng)用場”“體驗(yàn)場”“集聚場”“演繹場”“推動場”五個(gè)方面，文章從這五個(gè)方面分析并探討現(xiàn)代科技對電影產(chǎn)業(yè)所起到的重要推動力。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代科技；電影產(chǎn)業(yè)；電影藝術(shù)

1現(xiàn)代科技對電影產(chǎn)業(yè)在“應(yīng)用場”維度的影響

第一部運(yùn)用動作捕捉技術(shù)的電影是2003年首映的《指環(huán)王：國王歸來》，動作捕捉技術(shù)開始成為電影制作的重要技術(shù)支撐，至2017年的《猩球崛起3》電影，特效鏡頭一共1440個(gè)，在整部電影鏡頭量中占據(jù)了95%的比例，動作捕捉在電影藝術(shù)中的應(yīng)用終于達(dá)到了當(dāng)前至高標(biāo)準(zhǔn)，《猩球崛起3》的幕后特效團(tuán)隊(duì)“維塔”工作室憑借動作捕捉技術(shù)，精準(zhǔn)地捕捉人類演員的表情及動作變化，并細(xì)膩地加以呈現(xiàn)。我國也正在探索動作捕捉技術(shù)在電影中的應(yīng)用，電影《爵跡》中就大量運(yùn)用了動作捕捉技術(shù)，2018年4月開拍的國產(chǎn)電影《人面魚：紅衣小女孩外傳》也大量應(yīng)用動作捕捉技術(shù)，并且收獲了不小的口碑，取得了可喜的成效。盡管在大部分國產(chǎn)電影中，動作捕捉技術(shù)的應(yīng)用還不夠細(xì)膩，畫面渲染被網(wǎng)友戲稱為“停留在網(wǎng)游水準(zhǔn)”，但該電影對現(xiàn)代科技的探索與應(yīng)用，也正是我國電影產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)展方向?？梢哉f，電影產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代科技創(chuàng)新應(yīng)用的重要場合，從電影的投資、拍攝、制作、特效、呈現(xiàn)、存儲等各個(gè)環(huán)節(jié)，現(xiàn)代科技都起到極為重要的作用，電影對于現(xiàn)代科技的依賴與應(yīng)用，也是電影融合承載功能的重要體現(xiàn)，隨著我國科技的日益創(chuàng)新，電影市場的不斷擴(kuò)大，市場消費(fèi)必將對電影特技起到倒逼作用，電影科技也必將日益創(chuàng)新發(fā)展。相信不久的將來，隨著現(xiàn)代科技與電影產(chǎn)業(yè)的不斷融合，電影“應(yīng)用場”方面的水平將會有更顯著的提高，從而滿足人們不斷增長的精神文化需求。

2現(xiàn)代科技對電影產(chǎn)業(yè)在“體驗(yàn)場”維度的影響

電影的拍攝與制作都對現(xiàn)代科技產(chǎn)品有極大的依賴，自無人機(jī)及VR技術(shù)出現(xiàn)之后，電影的拍攝與制作方式都發(fā)生了重要變化，許多人們以往難以輕易達(dá)到或輕易拍攝到的特殊視角或特殊風(fēng)景得以被探索，電影產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。比如在《地球：神奇的一天》的拍攝與制作中，采用4K分辨率為觀眾呈現(xiàn)清晰而逼真的畫面，采用八旋翼直升機(jī)精準(zhǔn)地捕捉到細(xì)致入微的跳躍動作，PhantomFlex4K高速攝影機(jī)的攝錄速度達(dá)到800幀/s。在這個(gè)過程中，《地球：神奇的一天》向觀眾清晰而逼真地向觀眾呈現(xiàn)了大熊貓、白頭葉猴、盤尾蜂鳥等多個(gè)珍惜物種，其中部分物種甚至是第一次清晰地呈現(xiàn)在攝像頭前，不僅向觀眾呈現(xiàn)了豐富精彩的大自然及多種稀有物種，滿足了觀眾對于野生動物及大自然的好奇與想象，同時(shí)也帶給觀眾更加新奇的觀影體驗(yàn)?？梢哉f，正是現(xiàn)代科技的發(fā)展，為電影的拍攝和制作提供了新的手段和途徑，擴(kuò)大了電影的內(nèi)涵，使得電影的層次有了顯著的提升，真正實(shí)現(xiàn)了“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”。

摘要：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦美術(shù)的產(chǎn)生，對傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了較大的沖擊和影響。在此情況下，本文提出要以一種博大的胸懷、相對的視角、發(fā)展的眼光來認(rèn)識這種影響：既要繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，又要在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段等方面進(jìn)行剖新。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技傳統(tǒng)美術(shù)繼承剖薪

多少世紀(jì)以來，在人們的頭腦中，繪畫、雕塑等形式是美術(shù)創(chuàng)作不可動搖的表現(xiàn)基礎(chǔ)，是作為記錄形象的最佳手段。美術(shù)與畫筆從來就好比魚水關(guān)系不可分割。西方美術(shù)史更是在很長時(shí)期把模仿客觀對象的古典寫實(shí)主義技巧作為表現(xiàn)主導(dǎo)。

然而，這種以筆為創(chuàng)作媒介的表現(xiàn)方式保持到19世紀(jì)卻受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。1826年，法國人普斯用曝光法拍下了人類不用繪畫而用陽光得到的第一張照片。從此，攝影像一棵大樹，根植于科技的土壤，在藝術(shù)的春風(fēng)雨露中發(fā)芽．隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們文化藝術(shù)觀念的更新而蓬勃成長起來。照相術(shù)是社會工業(yè)化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和普及對以模仿為主導(dǎo)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)無疑構(gòu)成了相當(dāng)?shù)耐{．其惟妙惟肖的紀(jì)實(shí)本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了寫實(shí)繪畫的能力，以至于有人說：“傳統(tǒng)繪畫在對客觀事物的忠實(shí)與再現(xiàn)上與攝影相比是何等的無力!”就連寫實(shí)主義優(yōu)秀作品《父親》也不可幸免地被人評為“給人的感受不過是一張比較精彩的寫實(shí)照而已”。不可否認(rèn)，攝影作為l9世紀(jì)新的藝術(shù)創(chuàng)作載體呈現(xiàn)出很大的優(yōu)越性。它以其豐富的造型能力成為大眾手中選擇美、捕捉美、塑造美、再現(xiàn)美的有力手段，給傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。

如果說一百多年前，攝影挑戰(zhàn)寫實(shí)繪畫，導(dǎo)致寫實(shí)繪畫的解構(gòu)和現(xiàn)代繪畫的興起，那么真正造成傳統(tǒng)藝術(shù)家們前所未有的危機(jī)感的，則是一百多年后電腦美術(shù)的誕生。

20世紀(jì)人類最偉大、最卓越的技術(shù)發(fā)明是計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)自問世以來，開辟了人類智力解放的新紀(jì)元。在短短的50年閫，它以驚人的發(fā)展速度，廣泛深入到科學(xué)技術(shù)、國民經(jīng)濟(jì)、社會生產(chǎn)(當(dāng)然包括藝術(shù)創(chuàng)作)等各個(gè)領(lǐng)域。電腦美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。電腦美術(shù)是以計(jì)算機(jī)及其外圍配套設(shè)備為主要工具的一種新興視覺藝術(shù)種類。它能取得普通繪畫工具和攝影無法取得的無以倫比的絕妙色彩和魔術(shù)般變幻無窮的形式，而設(shè)計(jì)速度卻較傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作可提高數(shù)十倍乃至數(shù)百倍。從Photoshop到CorelDraw，從AutoCAD到3DSMax。每一種電腦制圖軟件的推出都為人們帶來意想不到的方便：你可以輕點(diǎn)鼠標(biāo)將“蒙娜麗莎”的微笑隨心所欲變動，也可以在幾尺的熒屏前創(chuàng)意畢加索的立體主義；可以既不用膠片又不用沖洗得到超現(xiàn)實(shí)數(shù)碼影像，還可以拋棄紙筆創(chuàng)作模式給小朋友獻(xiàn)上精彩的《玩具總動員》……?？傊?，你所想表現(xiàn)的內(nèi)容和東西，幾乎都能在電腦里數(shù)字化生成。古人把對再觀美好事物的愿望寄托在馬良的“神筆”里，而電腦美術(shù)似乎將他們當(dāng)初的夢想變?yōu)榱巳缃竦默F(xiàn)實(shí)。因此，電腦美術(shù)一產(chǎn)生就廣泛受到人們的重視和青睞。

[摘要]當(dāng)今世界正在進(jìn)行著一場信息革命，企業(yè)管理已發(fā)展到信息管理和知識管理階段。本文介紹了現(xiàn)代科技革命的歷史背景及其特點(diǎn)，分析了現(xiàn)代科技革命給企業(yè)管理帶來的影響及對管理者素質(zhì)的要求。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科技革命企業(yè)管理人才素質(zhì)現(xiàn)代管理技術(shù)

一、前言

現(xiàn)代科技革命的內(nèi)涵及時(shí)間上如何劃分等，至今尚有不同說法。美國阿爾溫·托夫勒在其《第三次浪潮》一書中認(rèn)為，人類歷史上經(jīng)歷了兩次文明浪潮：農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)文明時(shí)代。美國預(yù)測學(xué)家奈斯比特在其《大趨勢》一書中，將工業(yè)社會的發(fā)展分為四個(gè)階段，即紡織機(jī)械化和煤炭煉鐵、蒸汽機(jī)和煉鋼技術(shù)、電動機(jī)和內(nèi)燃機(jī)、電子技術(shù)階段。除此之外，還有二次產(chǎn)業(yè)革命論、三次產(chǎn)業(yè)革命論、四次產(chǎn)業(yè)革命論等提法。以美國科學(xué)家科塔萊克為代表的四次產(chǎn)業(yè)革命論，認(rèn)為前兩次產(chǎn)業(yè)革命與三次產(chǎn)業(yè)革命論基本一致，將20世紀(jì)40年代開始的核技術(shù)、計(jì)算機(jī)、半導(dǎo)體等一系列新技術(shù)的廣泛應(yīng)用視為第三次產(chǎn)業(yè)革命，把新出現(xiàn)的科技與產(chǎn)業(yè)發(fā)展高潮視為第四次產(chǎn)業(yè)革命。本人基本贊成科塔萊克的觀點(diǎn)，只是第四次產(chǎn)業(yè)革命應(yīng)該是當(dāng)今的光電子、激光、千億次大型計(jì)算機(jī)、新能源新材料、空間技術(shù)和生物工程技術(shù)的研究與應(yīng)用。盡管各種說法不盡相同，但是以信息技術(shù)為核心的科學(xué)技術(shù)革命對世界產(chǎn)生了前所未有的影響，這次革命稱之為現(xiàn)代科技革命。

二、現(xiàn)代科技革命的特點(diǎn)

1.科學(xué)革命與技術(shù)革命緊密結(jié)合