在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝隋唐時(shí)期是政治上由分裂走向空前統(tǒng)一的歷史時(shí)期，同時(shí)也是民族關(guān)系十分活躍和封建社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族之間交往的增多，民族關(guān)系的變動(dòng)成為影響這個(gè)時(shí)期歷史進(jìn)程的重要因素。不論是魏晉時(shí)期的政權(quán)更迭，五胡十六國(guó)的驟興驟亡，還是隋唐時(shí)期的“天下一家”、空前統(tǒng)一的政治格局，都與民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，從魏晉時(shí)期起，少數(shù)民族在中國(guó)古代歷史上就扮演著愈來(lái)愈重要的角色，起著愈來(lái)愈重大的歷史作用。在這種歷史條件下，人們的民族史觀必然反映出鮮明的時(shí)代特征。如魏晉時(shí)期華夷之辨的聲浪日高，唐代“中華與夷狄同”的開闊認(rèn)識(shí)，在中國(guó)民族史觀發(fā)展史上都具有極特殊的意義。這些變化近年來(lái)引起史學(xué)界的重視，民族史、斷代史研究領(lǐng)域都有各種成果問(wèn)世。在史學(xué)史領(lǐng)域，由于民族史學(xué)研究起步較晚，這方面探討尚有待進(jìn)一步展開。而從史學(xué)史角度著眼，剖析魏晉到隋唐時(shí)期民族史觀的演變歷程，揭示其內(nèi)容與特征，分析其歷史地位，無(wú)疑屬于民族史學(xué)研究的重要組成部分。筆者試從以下幾個(gè)方面對(duì)此作一探討，以就教于學(xué)界前輩。

一魏晉——隋唐民族史觀的歷史形式

所謂民族史觀，這里指人們對(duì)歷史上各民族歷史地位、相互關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與看法，屬于民族觀的組成部分之一。它在表現(xiàn)形式上，可以大略地分為歷史的與史學(xué)的兩種。前者指客觀歷史中民族關(guān)系在人們認(rèn)識(shí)上的反映，后者則指上述反映在史書編撰中的具體表述，就民族史觀的歷史形式來(lái)講，它在不同的歷史時(shí)期隨著歷史形勢(shì)的變化而演進(jìn)，表現(xiàn)為相應(yīng)的歷史形式，并有著不同的特點(diǎn)與內(nèi)涵。

中國(guó)自古以來(lái)就是多民族共存的國(guó)家。存在決定意識(shí)，反映這種客觀存在的民族史觀自然也就發(fā)生、發(fā)展起來(lái)。對(duì)于民族問(wèn)題，古代思想家很早就有論述。作為影響最為深遠(yuǎn)的儒家思想的代表，孔子對(duì)“夷狄”這一概念的運(yùn)用，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”⑴這里的“蠻貊”，“州里”并舉，顯系一種地理名詞；而“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的論斷，則是談不同民族之間客觀存在的差別了。由此可見，孔子對(duì)“夷狄”的態(tài)度，非但很少有歧視的傾向，甚而有些贊許的成分。在先秦其他史籍中，亦不乏對(duì)邊地民族的寬容態(tài)度。這是與先秦時(shí)期民族界限不很明確，各民族之間差異亦不明顯的歷史事實(shí)所決定的。隨著中原與邊疆地區(qū)生產(chǎn)力水平的不斷拉大，民族矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)少數(shù)民族的態(tài)度開始轉(zhuǎn)變，對(duì)“圣人之旨”的解釋亦隨著不同時(shí)代的要求而改變。民族之間相互的歧視與敵對(duì)逐漸成為民族史觀的重要方面。這些在魏晉南北朝時(shí)期的民族史觀中，得到了更為突出的體現(xiàn)。

對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的民族關(guān)系，隋唐之際的史家李大師有一個(gè)很好的概括：“南書謂北為‘索虜’，北書指南為‘島夷’”⑵。這一概括雖在講史書，但同時(shí)也生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)南、北方民族之間相互對(duì)立的歷史事實(shí)。今天看來(lái)，這種對(duì)立不僅存在于南北兩大統(tǒng)治集團(tuán)之間，還存在于北方各少數(shù)民族政權(quán)之間。它在民族史觀上的具體表現(xiàn)，大致可歸納為如下兩點(diǎn)：

第一，在統(tǒng)一問(wèn)題上。大一統(tǒng)是儒家思想的主要方面，受這一觀念的影響，魏晉南北朝時(shí)期，各割據(jù)政權(quán)都以“統(tǒng)一天下”為最高政治目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在理論上，統(tǒng)治者都聲稱自己是“受天明命”的正朔所在，而其他割據(jù)勢(shì)力則是“僭偽”。由于這些政權(quán)大多帶有較為明顯的民族色彩，故而它們對(duì)正閏問(wèn)題的爭(zhēng)論，往往與對(duì)民族關(guān)系的看法交織在一起，這一點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)民族史觀的主要特色。如《魏書》所載武定六年（548年）慕容紹宗長(zhǎng)篇討伐蕭衍的檄文⑶，就突出反映了少數(shù)民族政權(quán)在爭(zhēng)奪正朔當(dāng)中，對(duì)傳統(tǒng)觀念新的解釋與運(yùn)用；而苻堅(jiān)“帝王歷數(shù)豈有常哉，惟德之所授耳”⑷的認(rèn)識(shí)，更表明隨著民族關(guān)系的變動(dòng)，正閏問(wèn)題已超出華夏族內(nèi)部的爭(zhēng)論范圍，成為各民族共有的思想武器了。這一思想領(lǐng)域的對(duì)立，一方面是民族斗爭(zhēng)程度的折射，另一方面則揭示出這樣一個(gè)事實(shí)：在儒家文化的熏陶之下，各民族的觀念與價(jià)值取向都逐漸地趨向一個(gè)中心，即對(duì)中原統(tǒng)治權(quán)的向往與爭(zhēng)奪。

【摘要】商業(yè)交通的發(fā)達(dá)和宗教傳播的興盛，使魏晉南北朝時(shí)期的邊疆域外地理知識(shí)得到較大的發(fā)展。在東亞方面，正史中第一篇記敘日本列島地理的文獻(xiàn)——《三國(guó)志·魏志·東夷傳·倭傳》問(wèn)世；在南部邊疆和域外方面，多部記載南海地區(qū)的地理書完成，南海的地理情況首次見于記載，《梁書·諸夷列傳·海南諸國(guó)傳》已比較系統(tǒng)地概述了南海中國(guó)家的史地情況，記載扶南國(guó)和師子國(guó)的地理篇章先后問(wèn)世；在西域與中亞方面，以法顯為代表的僧侶在赴西域各地求法的過(guò)程中，考察和記錄這一地區(qū)尤其是西域沙漠和帕米爾高原的地理情況。此外，北魏時(shí)已出現(xiàn)明確的西域地理分區(qū)的概念。

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝/域外地理/邊疆地理

【正文】

中國(guó)古代邊疆域外地理知識(shí)，萌發(fā)于先秦，奠基于西漢，至魏晉南北朝時(shí)期又有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。中外交通并未因長(zhǎng)期處于割劇局面而中斷，相反的卻由于通商貿(mào)易的發(fā)達(dá)和佛教傳播的興盛，使某些地區(qū)中外交往至為活躍，從而促進(jìn)了這些地區(qū)邊疆域外地理知識(shí)的發(fā)展。這一時(shí)期，在域外地理范圍的認(rèn)識(shí)與西漢相比沒(méi)有太大的變化，但是對(duì)于這一區(qū)域的地理認(rèn)識(shí)在某些方面有了較大的進(jìn)步，不少國(guó)家和地區(qū)的地理狀況首次見于記載，許多國(guó)家和地區(qū)的地理情況也首次有了較詳細(xì)地記錄。

一、東亞地理知識(shí)的進(jìn)步

中國(guó)本土東面的疆域，《史記》和《漢書》都只有《朝鮮列傳》。至?xí)x陳壽（公元233—297年）編《三國(guó)志·魏志·東夷傳》首次設(shè)置《倭傳》，即日本列傳。雖然，日本在中國(guó)正史中記載始自《漢書·地理志·燕地》：“樂(lè)浪海中有倭人，分百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見云。”但是，《三國(guó)志·魏志·東夷傳·倭傳》卻是中國(guó)正史中第一篇記敘日本列島地理的文獻(xiàn)。文中云：

【摘要題】魏晉南北朝時(shí)期，氣候的基本特征是寒冷干旱；動(dòng)植物資源雖不及先秦秦漢豐富，但較之今日，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出；黃河、淮河、海河、長(zhǎng)江的流路與河性，頗有不同于今日者，湖泊的變遷則尤為巨大，海岸線也與現(xiàn)今多有不同。又魏晉南北朝時(shí)期的災(zāi)害，頻繁而且嚴(yán)重，并與人類之間存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系

。

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝/氣候/動(dòng)植物資源/河流/湖泊/海岸線/自然災(zāi)害

【正文】

1944年，李長(zhǎng)傅先生在《淮域形勢(shì)與》一文中指出：“離地?zé)o人，離人無(wú)史，人類活動(dòng)于地面之上，演出可歌可泣的歷史。我們固然不是機(jī)械的唯物論者，說(shuō)一切歷史，都受地理環(huán)境的支配，但要是徹底明了人類歷史的因果，不能不對(duì)于人類與其活動(dòng)的空間在歷史上的相互關(guān)系有深切的認(rèn)識(shí)。”[1]

就魏晉南北朝史而言，當(dāng)然也不例外。無(wú)論自然地理還是人文地理，魏晉南北朝時(shí)期的狀況與現(xiàn)今的狀況都存在種種的不同，如此，便不能以現(xiàn)今的地理狀況闡釋魏晉南北朝的歷史；又魏晉南北朝之自然地理狀況與人文地理狀況，本身就是魏晉南北朝史的題中應(yīng)有之義，也是“狹義”的歷史研究的必要前提與基礎(chǔ)。

綜觀魏晉南北朝近四百年的歷史，雖然歷時(shí)較兩漢短，但是劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，頻繁的朝代更替，則非兩漢可比的。這樣的現(xiàn)實(shí)，對(duì)形成于兩漢的忠于一國(guó)一君的傳統(tǒng)，無(wú)疑是巨大的沖擊，并由此波及相關(guān)的許多道德倫理觀念。政治格局的變化與動(dòng)蕩帶來(lái)的不同政策，會(huì)對(duì)一時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)生極大的影響。同時(shí)，統(tǒng)治者的思想也較多地通過(guò)這一時(shí)期的文學(xué)來(lái)反映。因此，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)因政治格局的變化而有著獨(dú)特的新變?？偟膩?lái)看可以概括為以下三點(diǎn)：文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)的階段，文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化；玄學(xué)的興起和佛教的傳入為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)新的因素；語(yǔ)言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)上的運(yùn)用。在這里，我主要來(lái)談一下玄學(xué)的興起和佛教的傳入為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)新的因素這一點(diǎn)。

魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段。我國(guó)古代所謂“三玄”，即老莊、周易、佛。玄學(xué)是一種思辨的哲學(xué)，它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個(gè)很大的進(jìn)步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對(duì)于打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起了積極的作用。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。

首先，才性四本之爭(zhēng)與文學(xué)。才性四本之爭(zhēng)，是魏晉玄學(xué)的重要命題之一。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在才、性的離合異同。性，指人的內(nèi)在，諸如氣質(zhì)、性情、道德、教養(yǎng)等；才，指人的行為能力，也包括社會(huì)實(shí)踐的客觀效果。魏晉思想家因其政治態(tài)度與際遇的不同，一派主張才、性統(tǒng)一（即合、同），即主張以外在事功，證明自己稟性的優(yōu)劣，依附司馬氏集團(tuán)者大都持此種觀點(diǎn)。一派主張才、性并不統(tǒng)一（即離、異），即認(rèn)為外在事功與自己稟性的優(yōu)劣并無(wú)必然聯(lián)系，依附曹魏集團(tuán)者大都持此種觀點(diǎn)。性至上說(shuō)或才性離異說(shuō)的興起，促使兩漢以來(lái)注重事功的人生價(jià)值觀向著魏晉的尊重個(gè)性、重視人格完美、精神自由方面轉(zhuǎn)化。魏晉之際對(duì)理想人格的追求，直接影響到人物的評(píng)議標(biāo)準(zhǔn)、文人的人生態(tài)度，乃至文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)境界。諸如神氣、神情、神韻、神貌、神明、風(fēng)韻等概念的提出，表明人的個(gè)性以及與此相關(guān)的以形寫神、形神兼?zhèn)?、遺形取神的表現(xiàn)方法已受到作家、藝術(shù)家們的相當(dāng)重視。

其次“，越名教而任自然”的文學(xué)意義。就名教與自然的關(guān)系而引發(fā)的一場(chǎng)爭(zhēng)論，是魏晉之際政治斗爭(zhēng)在玄學(xué)上的反映。在玄學(xué)的范疇，正始名士一般都對(duì)名教與自然持調(diào)和的態(tài)度，即言辭激烈的嵇康，亦承認(rèn)人倫秩序乃是自然秩序的反映。

但在政治的范疇，正始名士憤激于司馬氏的以名教殺人，更多的時(shí)候則是對(duì)名教及名教的思想基礎(chǔ)六經(jīng)持強(qiáng)烈的否定態(tài)度。對(duì)名教與六經(jīng)的批判，必然有助于正始文人努力擺脫外在事功與理性規(guī)范的束縛，而渴求皈依自然，發(fā)現(xiàn)自我。因此這一時(shí)期文人創(chuàng)作在相當(dāng)程度上獲得了自然心性的解放和創(chuàng)作心理的自由。

最后，“言意之辯”與文學(xué)。言意之辯是一個(gè)古老的哲學(xué)命題。莊子以為道不可認(rèn)識(shí)，更不可言傳。但他同時(shí)又認(rèn)為道在萬(wàn)物，人可以借物達(dá)道，物因此成為人與道之間的媒介。這是莊子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。魏晉之際，言意關(guān)系問(wèn)題隨著玄學(xué)的興起，再次引發(fā)爭(zhēng)論，這對(duì)文學(xué)的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。這時(shí)的文學(xué)，因外在功利與傳統(tǒng)思想的束縛愈益松弛，作家不獨(dú)能縱心適意，表現(xiàn)自我，文章的華麗壯大，也超過(guò)建安。又因?yàn)樾W(xué)的影響，這時(shí)的論說(shuō)文章，其觀點(diǎn)的新穎和思辨的精微，亦超過(guò)以往。同時(shí)，這一時(shí)期，佛教的傳入和佛經(jīng)的大量翻譯，也影響波及許多領(lǐng)域和階層。僅從佛寺的修建情況，就可以看出佛教在當(dāng)時(shí)影響之大。

摘要：魏晉南北朝時(shí)期的小學(xué)教育深受學(xué)術(shù)文化的影響，它的凸折歷程及其成就突破了前代的固有模式，形成了官私學(xué)并重的格局，其中以私學(xué)教育最具特色。魏晉南北朝時(shí)期小學(xué)教材的編寫促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，并對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；小學(xué)教育；玄學(xué)思想；官學(xué)；私學(xué)

魏晉南北朝（公元220-581年），是一個(gè)分裂戰(zhàn)亂的時(shí)期，亦是文化教育走向低潮，往往不為人所注意的時(shí)期。但另一方面，由于政治上的爭(zhēng)奪，軍事上的戰(zhàn)亂，文化上的交流，互相激蕩，互相斗爭(zhēng)，互相滲透，互相融合，在魏晉學(xué)術(shù)文化的基礎(chǔ)上，孕育著新的學(xué)術(shù)思想和文化，在教育上產(chǎn)生一些新的因素。這一時(shí)期小學(xué)教育的發(fā)展，又呈現(xiàn)出新的特色。

一、玄學(xué)清談及其對(duì)小學(xué)教育的影響

魏晉以來(lái)，由于連年征戰(zhàn)，政權(quán)更迭頻繁，儒學(xué)“獨(dú)尊”地位喪失，并逐漸由注重章句訓(xùn)詁轉(zhuǎn)麗重義理，成為不復(fù)恪守家法師法的“魏晉經(jīng)學(xué)”。但它在政治上仍有重要作用，也仍是當(dāng)時(shí)教育的主要內(nèi)容。道教起源于先秦、兩漢的“長(zhǎng)生不死之術(shù)”，宣揚(yáng)煉丹和畫符，假借老聃為教主，從仙家擴(kuò)展而成為一種宗教流派。佛教主張神不滅說(shuō)與因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。自漢傳人中國(guó)，西晉以來(lái)大獲發(fā)展，且風(fēng)行于南朝，并為南梁奉為國(guó)教。道學(xué)、佛學(xué)也成為官、私學(xué)的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。玄學(xué)家合《老子》《莊子》與《周易》為一體，名日“三玄”，將儒道糅融，嬗變?yōu)樾W(xué)清談，這是玄學(xué)內(nèi)容和清談相結(jié)合的一種思想風(fēng)氣和學(xué)術(shù)意趣，體現(xiàn)了一種政治上逃避現(xiàn)實(shí)、人生觀頹廢墮落的社會(huì)文化和教育思潮。玄學(xué)清談，對(duì)魏晉南北朝的教育有很大影響。

其主要表現(xiàn)是：在教育思想方面，產(chǎn)生了與儒家禮教相對(duì)應(yīng)的放任思想，如當(dāng)時(shí)的玄學(xué)家，提出了“越名教”、“任自然”的主張，雖然以自然放任思想，猛烈抨擊乃至全面否定儒家的禮樂(lè)名教，對(duì)兩漢君權(quán)神授的儒學(xué)思想，對(duì)漢儒繁瑣章句學(xué)問(wèn)的沖擊具有一定積極意義，但玄學(xué)家往往進(jìn)而全面否定儒學(xué)，甚至要人們放棄學(xué)習(xí)、拋棄文字，這是不利于教育發(fā)展的。如嵇康說(shuō)：世俗以“《六經(jīng)》為太陽(yáng)，不學(xué)為長(zhǎng)夜”，而他則反其道而行之，“以明堂為丙舍（墓前小舍），以諷誦為鬼語(yǔ)。以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐。睹文籍則目焦，修輯讓則變傴，襲章服則轉(zhuǎn)筋，談禮典則齒齲，于是兼而棄之，與萬(wàn)物為更始”。在教育實(shí)踐方面，“矜高浮誕”的玄風(fēng)形成后，許多士人對(duì)儒學(xué)失去興趣，即使入學(xué)，也不愿埋首讀書，造成了學(xué)校教育程序混亂，教育質(zhì)量下降。但是儒、佛、道、玄四學(xué)并存，既互相吸收又相互論爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，不但豐富了當(dāng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，也影朝換代或戰(zhàn)亂的年代，官學(xué)受到極大的沖擊，私學(xué)；響了教學(xué)的方式方法。玄學(xué)從誕生伊始，就走上了亦儒亦玄，儒玄雙修的道路，佛學(xué)也滲透到儒、玄學(xué)中，儒家學(xué)者亦借用佛學(xué)來(lái)補(bǔ)充儒學(xué)教育內(nèi)容之狹窄。玄學(xué)以清談見長(zhǎng)，清談之風(fēng)風(fēng)靡士林，在清談風(fēng)氣影響下，教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，互相詰難、自由辯論蔚為風(fēng)氣，并常常以此決分高低。在南朝粱武帝時(shí)代，儒學(xué)重建在教育中宗主地位，但儒學(xué)的講授方法深受玄學(xué)清談?dòng)绊?，清代趙翼在《女兒史札記·六朝清談之習(xí)》中稱：“雖事文于經(jīng)義，亦皆口耳之學(xué)，開堂升座。以才辯相爭(zhēng)勝，與晉人清談無(wú)異”。

【摘要】文化類歷史課的教學(xué)更應(yīng)該承擔(dān)起增強(qiáng)中學(xué)生“文化自信”的責(zé)任。“三學(xué)課堂”理論是由江蘇南通啟秀中學(xué)李庾南老師提出的，與時(shí)下流行的培養(yǎng)核心素養(yǎng)和“全面發(fā)展的人”的教改趨勢(shì)相一致，也是落實(shí)“雙減”政策、提高義務(wù)教育階段學(xué)校課堂教學(xué)質(zhì)效的有效途徑。本文試以新版中國(guó)歷史七年級(jí)上冊(cè)《魏晉南北朝科技文化》為例，從學(xué)材的重構(gòu)、學(xué)法的選擇、學(xué)程的生成三方面入手，探討如何打造歷史“三學(xué)課堂”，切實(shí)提高歷史課堂教學(xué)質(zhì)效。

【關(guān)鍵詞】三學(xué)課堂；初中歷史教學(xué)

近年來(lái)，李庾南老師又從中提煉出了“三學(xué)課堂”教學(xué)范式，使之也適用于數(shù)學(xué)之外的其他學(xué)科，并在全國(guó)范圍內(nèi)大力推廣。這一教學(xué)范式與時(shí)下流行的培養(yǎng)核心素養(yǎng)和“全面發(fā)展的人”的趨勢(shì)相一致，同時(shí)也是落實(shí)教育部在2021年7月出臺(tái)的“雙減”政策、提高義務(wù)教育階段學(xué)校課堂教學(xué)質(zhì)效的有效途徑。教育教學(xué)改革雖已開始多年，但有些教改浮于形式，真正能提高教學(xué)質(zhì)效的并不多。筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)形式是要服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容和效果的，僅僅為形式而形式的課堂不會(huì)有好的教學(xué)效果。李庚南老師提出的“三學(xué)課堂”主要指的是“學(xué)材再建構(gòu)、學(xué)法三結(jié)合、學(xué)程重生成”，它關(guān)涉到“課程，教材，教法”等幾個(gè)方面的問(wèn)題。學(xué)材的建構(gòu)是指要實(shí)行單元教學(xué)，學(xué)材要來(lái)自教材，又不止于教材。學(xué)法的結(jié)合是指“個(gè)人、小組和全班學(xué)習(xí)相結(jié)合”，更是指“自學(xué)、議論、引導(dǎo)的三結(jié)合”。學(xué)程的生成要靠師生或生生之間的互動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)深度交流和共同發(fā)展?！叭龑W(xué)”之間相互聯(lián)系，最終都指向教學(xué)的有效性。打造“三學(xué)課堂”，主要是從學(xué)材、學(xué)法、學(xué)程三方面入手。

一、學(xué)材的重構(gòu)

“三學(xué)課堂”的“學(xué)材”，是指一切與學(xué)科課程相關(guān)的資源，是指在課堂教學(xué)過(guò)程中教師所提供給學(xué)生的相關(guān)學(xué)習(xí)材料。按照“三學(xué)課堂”理念，開展歷史課堂教學(xué)之前，歷史教師首先要對(duì)歷史課本內(nèi)容進(jìn)行整合，根據(jù)課堂教學(xué)的需要，突出主干，關(guān)注歷史學(xué)科邏輯，體現(xiàn)出歷史教學(xué)線索，重視歷史知識(shí)的教育功能，以培養(yǎng)學(xué)生歷史素養(yǎng)。建構(gòu)學(xué)材的原則，第一是順應(yīng)，第二是調(diào)整，第三是同化，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。學(xué)材的重構(gòu)首先要順應(yīng)學(xué)科邏輯與規(guī)律、順應(yīng)學(xué)生認(rèn)知和興趣。《魏晉南北朝科技與文化》這一課設(shè)計(jì)時(shí)按照學(xué)材再建構(gòu)的順應(yīng)原則，首先分析七年級(jí)學(xué)生學(xué)情：七年級(jí)的學(xué)生通過(guò)大半學(xué)期的歷史學(xué)習(xí)，已經(jīng)初步具有了一定的自主學(xué)習(xí)能力和合作探究的思維能力，學(xué)生的自學(xué)能力有了一定的提高，學(xué)生基本會(huì)利用課本達(dá)到最基本的學(xué)習(xí)目標(biāo)；對(duì)于一些專有歷史概念，學(xué)生理解上會(huì)有難度，需要教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，補(bǔ)充適當(dāng)?shù)馁Y料并設(shè)置合適問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生分析思考，再通過(guò)小組討論探究才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。其次，筆者再次對(duì)本課教材進(jìn)行分析：《魏晉南北朝科技與文化》這節(jié)課是被安排在初一年級(jí)上冊(cè)《中國(guó)歷史》課本的最后，魏晉南北朝這一歷史時(shí)期正是我國(guó)歷史上政權(quán)分立、民族大交融時(shí)期，文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)，并且這一時(shí)期的科技與文化發(fā)展還帶有承上啟下的作用。學(xué)材的重構(gòu)還需要依照教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生認(rèn)知水平，對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行增減，調(diào)整各教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)順序與詳略。按照2011版初中歷史課標(biāo)的要求，《魏晉南北朝科技與文化》一課的教學(xué)目標(biāo)是：1.了解北方農(nóng)業(yè)技術(shù)的成熟；2.知道祖沖之的數(shù)學(xué)成就；3.初步認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)；4.通過(guò)本課學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，樹立民族自信心和自尊心，加深祖國(guó)歷史文化的認(rèn)同感。按照以上內(nèi)容，筆者將這一課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，課堂教學(xué)從科技和藝術(shù)兩大方面，分農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、書法、繪畫、雕塑五部分，設(shè)計(jì)本課教學(xué)；教學(xué)重點(diǎn)確定為賈思勰《齊民要術(shù)》、祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，以及楷書、行書、魏碑代表；教學(xué)難點(diǎn)是如何認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)。學(xué)材的重構(gòu)第三原則是同化，就是在呈現(xiàn)課堂教學(xué)材料的過(guò)程中，必須盡量做到讓學(xué)生從舊知到新知，由已知生成未知，自然地把新課知識(shí)納入到學(xué)生原有的知識(shí)體系之中，這樣的學(xué)材建構(gòu)過(guò)程，將有利于學(xué)生快速有效地掌握并運(yùn)用新課所學(xué)知識(shí)?！段簳x南北朝科技與文化》的課堂設(shè)計(jì)，可以先從學(xué)生前面已經(jīng)詳細(xì)學(xué)過(guò)的魏晉南北朝時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)等發(fā)展情況著手，指導(dǎo)學(xué)生在復(fù)習(xí)中歸納出階段特征，然后迅速導(dǎo)入新課。筆者在本課的教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)順應(yīng)、調(diào)整、同化，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化等原則，適當(dāng)?shù)仡~外補(bǔ)充了課本以外的一些圖片、文字材料、視頻等教學(xué)資源，以便于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生高效達(dá)成本課教學(xué)目標(biāo)。

二、學(xué)法的選擇

［摘要］魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，造成大量北方人民南移，其中不少進(jìn)入十堰山區(qū)。北方移民的遷入，有力地促進(jìn)了十堰經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］魏晉南北朝；十堰；移民

東漢末年，天下大亂，各封建軍閥割據(jù)一方，混戰(zhàn)不已。公元208年，曹操在平定北方后將兵鋒指向了割據(jù)荊州的劉表和依附于劉表的劉備，從此拉開了魏、蜀、吳三國(guó)爭(zhēng)奪荊州的序幕。十堰境內(nèi)的上庸、房陵等郡由于在三國(guó)爭(zhēng)奪荊州的過(guò)程中具有重要的戰(zhàn)略地位而一度成為三方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。

一、魏晉戰(zhàn)亂與十堰流民播遷

建安二十四年（公元219年）五月，劉備率部奪據(jù)漢中，隨即劉備命其宜都太守孟達(dá)率部曲4000人從秭歸北攻房陵，遣其養(yǎng)子劉封自漢中東下配合孟達(dá)部隊(duì)夾攻上庸，攻占兩城后孟達(dá)、劉封屯兵上庸。七月，關(guān)羽率眾從江陵北伐襄、樊，由于沒(méi)有得到孟達(dá)、劉封的支援而敗亡。次年七月，孟達(dá)因懼怕劉備問(wèn)罪遂率眾降魏，被委任為新城太守（今房縣、竹山縣）。魏太和二年（公元228年）二月孟達(dá)欲起兵叛魏復(fù)歸蜀國(guó)，結(jié)果失敗，魏將孟達(dá)斬首，并遷新城孟達(dá)余眾七千余家到幽州（今河北湯縣一帶）。魏重新掌握上庸等郡后，為防止蜀經(jīng)這里進(jìn)攻魏，于是調(diào)集重兵常年駐扎十堰，并推行屯田制度，以軍屯為主，其規(guī)模和數(shù)量都非常大。這在一定程度上恢復(fù)了十堰的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并帶動(dòng)了水利灌溉事業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具及技術(shù)的進(jìn)步。

公元265年（泰始元年），司馬昭之子司馬炎廢魏元帝曹奐自立為帝（晉武帝），定都洛陽(yáng)，改國(guó)號(hào)為晉（史稱西晉）。公元279年晉滅吳，重新統(tǒng)一了中國(guó)。西晉王朝是在門閥士族的支持下通過(guò)政變而取得政權(quán)的，因此建國(guó)后晉武帝對(duì)門閥士族采取了籠絡(luò)和放縱的政策。在西晉政權(quán)的保護(hù)下，士族大家奢侈成性，貪暴恣肆，胡作非為。晉太熙元年（公元290年）晉武帝死，即位的惠帝司馬衷更是昏庸無(wú)能，“及居大位，政出群下，綱紀(jì)大壞，貨賄公行”［1］。同時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾也愈演愈烈，終于爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十六年之久的“八王之亂”和“永嘉之亂”，造成了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次民眾遷徙浪潮的開始，此次徙民高潮一直持續(xù)到南北朝時(shí)期。從遷徙的方向來(lái)看，主要是北方流民向南方遷徙。十堰由于地處水陸交通要道，沔（漢）水自十堰穿境而過(guò)，向北沿沔水支流丹水過(guò)武關(guān)通關(guān)中，向西溯沔水可通漢中、巴蜀，因此在北方流民南徙的浪潮中成為一條重要通道，是北方流民的一個(gè)重要聚集地。根據(jù)前人有關(guān)研究成果［2］317，兩晉至劉宋初，北方流民南遷至今十堰地區(qū)者，大致有以下幾次：

一.初期玉器,新石器時(shí)代,當(dāng)時(shí)玉器處在原始文化狀態(tài),距今有5000一6000年的時(shí)間,分為北方的紅山文化,南方的良渚文化.

1.北方的紅山文化,距今5500年到6000年,在今內(nèi)蒙的赤峰市,出土的玉器多種造型,最重要的有勾云形器和玉豬龍兩種.勾云形器有玉龜.玉鵲,豬龍有C形墨玉玉豬龍.

2.南方的良渚文化,距今4300年到5000年,在今江蘇的吳縣,武進(jìn),浙江的佘反山,瑤山等地,主要的玉器有,琮.壁.符.鐲.佩.環(huán),還有蟬.鳥等動(dòng)物.

3.中國(guó)新石器時(shí)代的玉器,大部分是祭祀天地和隨葬用品,另外還有小部分是辟邪.財(cái)富和地位的象征等物品.

早期玉器,夏商周三代.

公元前2070年.

一.初期玉器,新石器時(shí)代,當(dāng)時(shí)玉器處在原始文化狀態(tài),距今有5000一6000年的時(shí)間,分為北方的紅山文化,南方的良渚文化.

1.北方的紅山文化,距今5500年到6000年,在今內(nèi)蒙的赤峰市,出土的玉器多種造型,最重要的有勾云形器和玉豬龍兩種.勾云形器有玉龜.玉鵲,豬龍有C形墨玉玉豬龍.

2.南方的良渚文化,距今4300年到5000年,在今江蘇的吳縣,武進(jìn),浙江的佘反山,瑤山等地,主要的玉器有,琮.壁.符.鐲.佩.環(huán),還有蟬.鳥等動(dòng)物.

3.中國(guó)新石器時(shí)代的玉器,大部分是祭祀天地和隨葬用品,另外還有小部分是辟邪.財(cái)富和地位的象征等物品

早期玉器,夏商周三代.

公元前2070年.

在我國(guó)各個(gè)朝代的發(fā)展中均得到了不同程度的發(fā)展，貫穿于整個(gè)中國(guó)音樂(lè)史發(fā)展的長(zhǎng)河之中。我國(guó)古代的音樂(lè)教育經(jīng)歷了“成均之學(xué)”為標(biāo)志的原始萌芽階段，夏商西周“官辦教學(xué)”時(shí)期，由于社會(huì)制度變革、生產(chǎn)力的提高，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化不斷下移，音樂(lè)教育逐漸由官府下移到民間，官學(xué)與私學(xué)并存的局面，從而促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”，標(biāo)志著社會(huì)文化發(fā)生重大的轉(zhuǎn)型。公元前221年，秦朝滅六國(guó)而統(tǒng)一天下，建立起大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家。西周時(shí)期的血緣宗法分封制度在這一時(shí)期徹底坍塌，從而使與其相適應(yīng)的禮樂(lè)制度以及教育制度也必然的發(fā)生了改變。從歷史發(fā)展來(lái)看，音樂(lè)教育在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型后，體制化的音樂(lè)教育，基本上從為國(guó)家培養(yǎng)所需人才的官辦教育機(jī)構(gòu)中剝離，而存在于一種主要目的是為了適應(yīng)宮廷祭祀慶典禮儀、宴享娛樂(lè)的官設(shè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)中。此時(shí)的音樂(lè)教育目的，并不是原先為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)治國(guó)人才，而是學(xué)藝歌舞技藝等音樂(lè)知識(shí)，供宮廷娛樂(lè)而用。秦漢時(shí)期的音樂(lè)教育體系正是這一現(xiàn)象的延續(xù)。樂(lè)府的成立即是音樂(lè)教育中心轉(zhuǎn)移的鮮明標(biāo)志。樂(lè)府始于秦代，“漢承秦制”，漢武帝時(shí)進(jìn)行擴(kuò)充，樂(lè)工八百余人，規(guī)模宏大。到漢哀帝時(shí)取消這一機(jī)構(gòu)。漢代樂(lè)府是中國(guó)歷史上一個(gè)著名的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。它的任務(wù)是適應(yīng)宮廷的需要，收集整理民間音樂(lè)，創(chuàng)作歌詞、編寫曲調(diào)，編配樂(lè)器以及表演樂(lè)器，唱歌等。其教學(xué)任務(wù)主要是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)宮廷的各種音樂(lè)活動(dòng)的需要，提供服務(wù)人員，與以前官學(xué)中為統(tǒng)治階級(jí)輸入治國(guó)人才的音樂(lè)教育有很大的區(qū)別。從概念的界定上講，樂(lè)府已并非是官學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，而屬于官辦音樂(lè)教育。樂(lè)府中即使參與祭祀典禮中的音樂(lè)活動(dòng)也大量存在有“以俗入雅”的行為，其實(shí)施主要是以?shī)蕵?lè)性音樂(lè)為主，是以教授樂(lè)人技能為主。另外從樂(lè)府的領(lǐng)導(dǎo)者以及宮廷皇族出身來(lái)看，如樂(lè)府領(lǐng)導(dǎo)人李延年樂(lè)師出身；還有漢代皇后趙飛燕既是歷史上出名的歌舞女子，充分證明了當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的演變。與春秋戰(zhàn)國(guó)以傳教為主要手段的私學(xué)相比較，漢代社會(huì)中私學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)教育已相當(dāng)普遍，大致分為兩類：一是私家歌舞教育，培養(yǎng)舞蹈音樂(lè)人才主要是為私家音樂(lè)娛樂(lè)服務(wù)，是一種滿足自我需求的教育行為；另一個(gè)是通過(guò)舞蹈音樂(lè)的培養(yǎng)，對(duì)于貴族和皇家音樂(lè)娛樂(lè)輸送特殊的音樂(lè)人才，形成供給和需求之間的關(guān)系，并從中獲利，具有買賣的商業(yè)性質(zhì)。秦漢私學(xué)教育的蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)與當(dāng)時(shí)彌漫于整個(gè)社會(huì)的奢糜享樂(lè)風(fēng)氣有關(guān)。

總之，秦漢時(shí)期的音樂(lè)教育即使統(tǒng)治階級(jí)在當(dāng)時(shí)曾做過(guò)一定的努力，如劉向的理想尚未實(shí)現(xiàn)，王莽設(shè)立辟雍，東漢設(shè)立太學(xué)和五經(jīng)博士，但最終都不能挽回音樂(lè)教育從官學(xué)教育中分離出去的最終結(jié)果，也未能保住音樂(lè)教育在官學(xué)中的一席之地。當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育從官學(xué)教育體系中分離出去并不是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)努力的不夠，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了根本變化，這不是某些人努力可以改變的。音樂(lè)教育在魏晉南北朝時(shí)期，從歷史的角度看，一方面繼承了秦漢時(shí)期音樂(lè)教育的基本特征，即從官學(xué)分離的音樂(lè)教育，主要存在于宮廷官設(shè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)娛樂(lè)圈的音樂(lè)教育行為，另一方面，它在這一特殊時(shí)期遷移的獨(dú)特背景下，致使外域外族音樂(lè)對(duì)中原音樂(lè)產(chǎn)生深刻影響，音樂(lè)和傳教內(nèi)容相應(yīng)變化等。這就是音樂(lè)教育的兩個(gè)主要內(nèi)容。官學(xué)音樂(lè)教育的衰退代之以宮廷以及私家歌舞娛樂(lè)的發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)了社會(huì)音樂(lè)教育，強(qiáng)化了秦漢以來(lái)的“藝”體系，而忽略了“人”的制度體系；此時(shí)西域音樂(lè)的廣泛流傳，使音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容，增加了新的元素，這反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步加強(qiáng)外國(guó)音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的融合。魏晉時(shí)期是樂(lè)妓音樂(lè)歌舞表演為中心的時(shí)代，宮廷雅樂(lè)衰落，俗樂(lè)興起。清商署作為一個(gè)清商樂(lè)的管理機(jī)構(gòu)，自魏晉時(shí)期，屬于宮廷俗樂(lè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)。在漢代樂(lè)府的音樂(lè)表演中就已經(jīng)有清商樂(lè)節(jié)目，從漢代流傳下來(lái)的清商樂(lè)，無(wú)論是繼承清商樂(lè)的宮調(diào)系統(tǒng)，或歌舞表演的學(xué)習(xí)，肯定會(huì)有音樂(lè)的傳教活動(dòng)。正是這種音樂(lè)傳教使?jié)h民族的傳統(tǒng)音樂(lè)得以流傳到后世。清商署中的音樂(lè)表演者主要是歌舞妓，也是清商署歌舞教學(xué)活動(dòng)中最重要的參與者。

清商樂(lè)的表演，主要是供感官享受的娛樂(lè)性歌舞表演。因此，清商署所傳教的歌舞器樂(lè)，也是民間俗樂(lè)作品。一直到清商樂(lè)音樂(lè)進(jìn)入南方后，吳哥西曲的形成，也屬于俗樂(lè)的范疇。民族的大融合后，清商樂(lè)雖然發(fā)展不可能像漢樂(lè)府那樣擁有社會(huì)條件下的穩(wěn)定，為音樂(lè)教育提供良好的發(fā)展條件，而流行于社會(huì)各階層在追求感官娛樂(lè)的氣氛，使清商樂(lè)在社會(huì)需求中得到自身發(fā)展，同時(shí)，強(qiáng)大的社會(huì)需求，使樂(lè)官、樂(lè)工和樂(lè)妓自覺(jué)從事音樂(lè)傳播和音樂(lè)教學(xué)工作，使得清商樂(lè)流傳至隋唐時(shí)期，并被隋文帝成為“華夏正聲”。清商樂(lè)作為魏晉南北朝最有影響力的民間音樂(lè)活動(dòng)，音樂(lè)活動(dòng)中的傳教活動(dòng)，可以說(shuō)是很常見的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢代。魏晉南北朝時(shí)期，俗樂(lè)繁榮雅樂(lè)衰落，宮廷雅樂(lè)處于慘淡經(jīng)營(yíng)的狀態(tài)中。雅樂(lè)的傳教，官學(xué)不存在，即便在宮廷中，往往是處于“古樂(lè)音制，罕復(fù)傳習(xí)”的境遇下。（《魏書•樂(lè)志》）但在雅樂(lè)承擔(dān)歌功頌德的音樂(lè)職能上，雅樂(lè)繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。從音樂(lè)的傳播和交流的角度來(lái)看，魏晉南北朝是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)和外域外族音樂(lè)，北方和南方的音樂(lè)交換周期。這種傳播的普遍性超越于漢代，而且為晚唐音樂(lè)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，隨著社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)的廣泛開展，無(wú)論是在宮廷還是在社會(huì)，音樂(lè)教育活動(dòng)都得到了極大的發(fā)展。一整套官辦和層層設(shè)置式的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了大批社會(huì)音樂(lè)人才，反映了這一時(shí)期音樂(lè)教育活動(dòng)的發(fā)達(dá)。隋王朝建立，漢魏官制在中央系統(tǒng)中恢復(fù)，在太常寺建立各種音樂(lè)教育是官學(xué)教育體系之外的官辦音樂(lè)教育活動(dòng)；教育的目的不是培養(yǎng)國(guó)家的政府官員，而是需要為宮廷音樂(lè)活動(dòng)中培養(yǎng)和輸送一大批音樂(lè)人才。唐代的官辦音樂(lè)教育較之隋代社會(huì)影響更為發(fā)達(dá)，在重視教育的社會(huì)背景下，建立起唐代宮廷音樂(lè)教育的管理制度，也達(dá)到了完善的境地?？傮w上，隋唐音樂(lè)教育主要體現(xiàn)在官辦音樂(lè)教育活動(dòng)中，在很大程度上，隋唐宮廷音樂(lè)的繁榮成為主要的驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)宮廷與社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)的發(fā)展。隋唐宮廷音樂(lè)教育取得了相當(dāng)大的發(fā)展，設(shè)置了以太常寺為掌管禮樂(lè)活動(dòng)的最高行政管理機(jī)構(gòu)，分層設(shè)置，管轄范圍甚寬。隋代在太常寺之下，設(shè)置有太廟、郊社、衣冠、清商、鼓吹、太祝等署，和宮廷禮儀宴饗活動(dòng)直接相關(guān)的機(jī)構(gòu)有太樂(lè)署、清商署、鼓吹署。太常寺由太常卿、太常少卿負(fù)責(zé)諸事。太樂(lè)署中設(shè)有令、丞、府、史、樂(lè)正、典事、掌固等官職，又有“文武二舞郎一百四十人。太樂(lè)令調(diào)合鐘律，以供邦國(guó)之祭祀享宴。”（《舊唐書•職官志》）鼓吹署設(shè)有令、丞、府、史、樂(lè)正等官職，其中“鼓吹令，掌鼓吹施用調(diào)習(xí)之節(jié)，以備鹵簿之儀?！保ā杜f唐書•職官志》清商署主要管理教習(xí)南朝傳下來(lái)的清商樂(lè)。宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的編制與音樂(lè)教育有著直接的關(guān)系，隋唐宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)為培養(yǎng)樂(lè)人設(shè)立了“博士弟子，第相傳教”。

在這樣的教育背景下，樂(lè)人增加到三萬(wàn)人。唐代沿襲隋代音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置仍在太常寺的領(lǐng)導(dǎo)下，設(shè)置下屬樂(lè)署太樂(lè)署、鼓吹署、清商署等機(jī)構(gòu)，除此之外還創(chuàng)設(shè)了教坊和梨園兩個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)。我國(guó)古代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的發(fā)展可以說(shuō)到唐代達(dá)到了最為完備的程度，這是與唐代宮廷音樂(lè)高度發(fā)展相輔相成的。除從隋代繼承下來(lái)的樂(lè)署以外，唐朝初年開設(shè)的教坊屬內(nèi)廷管理的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，目的是為皇帝提供娛樂(lè)性的歌舞表演。唐朝宮廷的梨園，是由唐太宗李隆基親自在宮廷中組建的音樂(lè)團(tuán)體，一般認(rèn)為它是宮廷教坊中的一個(gè)培訓(xùn)歌舞人員機(jī)構(gòu)，然而并非如此，梨園是具獨(dú)立行政編制的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。唐代宮廷雅樂(lè)的教育行為不在官學(xué)教育系統(tǒng)以內(nèi)，但是，雅樂(lè)的具體實(shí)施中，其表演雅樂(lè)樂(lè)舞從社會(huì)功能來(lái)講亦具有藝術(shù)方面的社會(huì)功能，在樂(lè)舞的教習(xí)過(guò)程中實(shí)際上是一種音樂(lè)教育行為。正是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育功能才使得這類樂(lè)舞音樂(lè)可以在歷朝宮廷音樂(lè)活動(dòng)中傳承下去。因此，也由此產(chǎn)生的教育理念，集中體現(xiàn)在對(duì)雅樂(lè)教育功能的認(rèn)識(shí)。唐代燕樂(lè)是宮廷宴饗活動(dòng)中所使用的樂(lè)舞，也被稱之為“宴樂(lè)”在燕樂(lè)中根據(jù)不同樂(lè)舞的表演方式在教學(xué)和管理上加以區(qū)別對(duì)待，設(shè)立坐部伎和立部伎。隋唐時(shí)期的燕樂(lè)組織結(jié)構(gòu)的另一種劃分方式是根據(jù)音樂(lè)來(lái)源地區(qū)的不同為依據(jù)，形成所謂七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)。燕樂(lè)復(fù)雜的組織構(gòu)成和樂(lè)種繁多以及相應(yīng)的樂(lè)曲、樂(lè)器的表演能夠正常開展，實(shí)際上是靠相當(dāng)龐大的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)對(duì)這類活動(dòng)的管理，以及相應(yīng)的復(fù)雜而細(xì)致的音樂(lè)教習(xí)活動(dòng)，才能夠維持下來(lái)，從而滿足了宮廷音樂(lè)的需要。與秦漢魏晉南北朝的社會(huì)教育相比，唐代的社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)，社會(huì)性越來(lái)越廣泛，它不僅為宮廷音樂(lè)源源不斷地輸送音樂(lè)人才，而且在這種傳教過(guò)程中加強(qiáng)宮廷與民間、漢民族與外族外域音樂(lè)之間的傳播和交流。綜觀秦漢至隋唐的音樂(lè)教育，我們不難發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育已從官學(xué)中分離出來(lái)，并且廣泛的吸取了民間音樂(lè)的養(yǎng)料。這一階段的音樂(lè)教育經(jīng)過(guò)了秦漢時(shí)期音樂(lè)教育在官學(xué)教育中一席之地的不可挽回———魏晉南北朝俗樂(lè)興盛而雅樂(lè)衰落———隋唐宮廷設(shè)立了多種音樂(lè)機(jī)構(gòu)，從而推進(jìn)了宮廷教育的發(fā)展，加強(qiáng)了宮廷與社會(huì)之間的音樂(lè)傳播和交流。自此為止，我國(guó)古代的音樂(lè)教育基本上實(shí)現(xiàn)了一種由宮廷到民間，再到宮廷的輪回。

參考文獻(xiàn)：

[1]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)史料集[M].上海:上海教育出版社,2000.