1.Goodbye,andhaveagoodyear.

再見(jiàn)了，祝你未來(lái)一年都很順利。

2.Wearegatheredheretodaytosendoffoneofourupperclassman,Mr.Smith,whohasbeenappointedtohisnewpostinLondon.

今天在這里我們?cè)谶@里相聚，為我們的學(xué)長(zhǎng)史密斯先生送別，他被派到倫敦?fù)?dān)任新職。

3.MayyouhavethebestofluckinSanFrancisco.

祝你在舊金山會(huì)有很好的運(yùn)氣。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！弊詮挠辛巳祟?lèi)，有了社會(huì)，便有了分離，許多本該是天長(zhǎng)地久的，卻不得不天隔一方。唐代自然也是如此。這個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，疆域廣大，國(guó)內(nèi)和國(guó)際交流頻繁，所以人們的活動(dòng)場(chǎng)范圍也在不斷擴(kuò)大，人口的流動(dòng)性增強(qiáng)，上至達(dá)官貴人下到黎民百姓，都有機(jī)會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地離開(kāi)自己的家。所以，送別的種類(lèi)很多，涉及領(lǐng)域廣泛，而且又都是一往情深。而特殊的社會(huì)背景，特別的人格追求等，又使得唐人的送別詩(shī)有了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

一．送別詩(shī)的類(lèi)型之多，情感之深

孟郊的《古別離》、杜甫的《新婚別》寫(xiě)的是夫妻間的離別，那份別離的幽怨與痛苦，自是感人至深的。李益的《喜見(jiàn)外弟又言別》和柳宗元的《別舍弟宗一》則是兄弟間的骨肉分離，難舍之情溢于言表。而孟郊的《古怨別》、杜牧的《贈(zèng)別》則極寫(xiě)情人間的纏綿悱惻。這些可算是親人間的、情人間的離別，而在唐人的送別詩(shī)中，抒寫(xiě)更多的則是同僚間的、朋友間的離別之情。

（一）友人的離別，直接抒寫(xiě)離別之情的送別詩(shī)

友情是世上最真摯，最復(fù)雜的情感之一。詩(shī)仙李白的一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。以水深比情深，形象地道出了這段友情真實(shí)質(zhì)樸，“不及”二字更形象的說(shuō)明彼此的友情深厚。可見(jiàn)詩(shī)仙的神來(lái)之筆是多么的精妙，化無(wú)形的思念之情為有形的流水，詩(shī)中毫無(wú)悲傷之情。而盧綸的詩(shī)雖是直接抒寫(xiě)離別之情，卻多了一層濃郁的悲情色彩?！肮赎P(guān)衰草遍，離別自堪悲”，在這一蕭瑟，冷清的景象中，離別的悲情格調(diào)格外沉重。

他們有的是寫(xiě)送好友到外地去做官的，如王勃的《送杜少府之任蜀川》、王維的《送元二使安西》和《送梓州李使君》、李白的《送友人入蜀》等，好友外出做官，詩(shī)人擺酒相送，其間充滿(mǎn)了殷殷的叮囑和深深的情誼。

在我國(guó)大部分古典詩(shī)詞中，草不只是自然景象的組成部分，也不僅是一種單純的物象，而是有著豐富的情感內(nèi)蘊(yùn)的。比較常見(jiàn)的意象有以下幾種。

一、由于絕大多數(shù)的草都不能常綠，極易枯萎，所以常被詩(shī)人用來(lái)感嘆時(shí)光易逝、人生苦短。這一意象最早見(jiàn)于屈原的《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！贝撕蟊粴v代詩(shī)人廣泛運(yùn)用，如漢武帝的《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸……歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何。”

二、草的枯萎蘊(yùn)育著來(lái)春的復(fù)蘇，但人生卻沒(méi)有這種失而復(fù)得的機(jī)會(huì)，所以草又常被作為歷史滄桑變幻的見(jiàn)證。這在唐代詠史懷古的詩(shī)作中尤為突出。如李白的《金陵鳳凰臺(tái)置酒》中“六帝沒(méi)幽草，深宮冥綠苔”二句，與劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”有著異曲同工之妙。而杜甫的《蜀相》中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”與劉長(zhǎng)卿的《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》中“三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲。秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)”，同樣都是借草來(lái)憑吊古人，有一種物是人非之感。

三、春草的周而復(fù)始還常與“懷人”、“盼歸”的主題聯(lián)系起來(lái)。如《楚辭．招隱士》中的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，就是在春草復(fù)生中感受到了時(shí)光流逝，并借此表達(dá)所懷之人未歸的惆悵情緒。又如漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》中的“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”與《古詩(shī)十九首》中的“青青河畔草，郁郁園中柳”，均借草起興，表達(dá)了妻子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的思念之情，如同河畔青草般連綿不斷。

四、送別是懷人的開(kāi)始，與懷人主題一樣，送別詩(shī)中也常有草出現(xiàn)。如王維的《山中送別》：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？”如李白的《勞勞亭歌》：“金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道傍?！倍@一意象最經(jīng)典的體現(xiàn)當(dāng)屬白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情?！?/p>

論文關(guān)鍵詞：吳嘉紀(jì)詩(shī)歌風(fēng)格抒情藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)

論文摘要：吳嘉紀(jì)是清初一位較為杰出的遺民詩(shī)人，以“冰霜高潔．刻露清秀”的詩(shī)風(fēng)自成一家。本文主要分析了他的送別詩(shī)和寄懷詩(shī)，并Z,L~L類(lèi)詩(shī)歌的題材內(nèi)容、抒情風(fēng)格、語(yǔ)言藝術(shù)等方面進(jìn)行探討，分析詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的心理成因及采用多種意象手法，揭示其詩(shī)歌創(chuàng)作以凄冷為主調(diào)的多樣化詩(shī)風(fēng)和善于運(yùn)用真樸而自然的白描手法的獨(dú)特風(fēng)貌。

吳嘉紀(jì)(公元1618—1684年)，字賓賢，號(hào)野人，別號(hào)陋軒，安豐場(chǎng)(今東臺(tái)市安豐鎮(zhèn))人，是清初較為杰出的遺民詩(shī)人，史載其“與人交，性冷難合”，…因而其交際有限。較之于同時(shí)代的其他詩(shī)人，他一生游歷不廣，活動(dòng)范圍主要在東臺(tái)、泰州、揚(yáng)州之間，最遠(yuǎn)也只到過(guò)南京、鎮(zhèn)江。但值得注意的是，在吳嘉紀(jì)的著作《陋軒詩(shī)》中，卻有近三分之二為送別、寄懷類(lèi)詩(shī)歌，涉及的人物有五十多人，這說(shuō)明他非常重視友情，對(duì)“兩心不覺(jué)膠投漆，因詩(shī)與我成相知”(卷十五《管鮑篇呈汪舟次》)的友誼十分珍惜。明亡后的十五年間，吳嘉紀(jì)蟄居?xùn)|淘，大部分時(shí)間都用于與王太丹、徐發(fā)莢、沈耽開(kāi)等遺民詩(shī)人交流、唱和?！坝抑T子皆為明儒，萃生于萬(wàn)歷年間，同處東淘左右。國(guó)變后，隱居不仕，沈冥孤高，與沙鷗海鳥(niǎo)相出入。結(jié)社于淘上，有所懷抱．寄托詩(shī)文”。由于共同的遭遇，許多遺民結(jié)成了比較固定的“遺民小社會(huì)”．而遺民詩(shī)人之間篤于友誼。歌頌友誼之真摯、熱烈，在中國(guó)歷代詩(shī)人中也確乎少見(jiàn)。晚年，悲涼和孤獨(dú)的共同境遇使得他們更加渴望用友情來(lái)相互撫慰，因而友誼在他們的生活中占有極其重要的地位?！翱蓱z朋友少，只是別離多”。(卷十四《送緘子》)，朋友分離自然會(huì)戀戀不舍．因而懷友、念友詩(shī)作頻出。綜觀吳嘉紀(jì)的交往對(duì)象，大多是不甚出名甚至是無(wú)名的人物。因此他們送別詩(shī)中也無(wú)對(duì)奢華酒宴及紛繁歌舞情景的描寫(xiě)，但詩(shī)人對(duì)于朋友的感情卻是真摯醇正的．主要體現(xiàn)在以下幾類(lèi)詩(shī)歌中。

一、送別類(lèi)詩(shī)歌

《詩(shī)經(jīng)》云：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，涕泣如雨?！盓3]古人送別如此傷感，皆因交通不便，相見(jiàn)甚難。津口渡頭～別，不知何時(shí)才能相見(jiàn)?！白怨艊@行役．我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期”。因此，自古以來(lái)，送別、寄懷成了詩(shī)歌創(chuàng)作中一個(gè)重要的主題。

吳嘉紀(jì)送別詩(shī)的寫(xiě)作內(nèi)容主要表現(xiàn)為對(duì)朋友旅程的描寫(xiě)，或?qū)嵒蛱?，或憂(yōu)或喜，或春光明媚，或愁云慘淡。如其《送喬?hào)|湖之吳門(mén)》(卷八)云：“出門(mén)忽大笑，雪盡見(jiàn)青山。掛席東風(fēng)來(lái)，浦禽鳴關(guān)關(guān)。草木帶行李，春晴無(wú)愧顏，前路游趣佳，掉頭海岸遠(yuǎn)……”好友去蘇州，詩(shī)人牽手相送，兩人交談甚歡。送別路上春光明媚、草木翠綠、小鳥(niǎo)鳴唱．好似詩(shī)人正攜友游春。送別的苦楚詩(shī)中無(wú)跡可尋，“掛席東風(fēng)來(lái)”、“前路游趣佳”等句隱含了詩(shī)人對(duì)朋友游歷東吳的欣喜和祝福。再如《送王季鴻之西泠》(卷三)：“西湖春二月，桃李爭(zhēng)芳妍；觀者皆快意，游子獨(dú)愴然!此鄉(xiāng)雖云樂(lè)，不如歸舊川?！蓖瑯邮谴汗饷髅牡募竟?jié)，但對(duì)于漂泊求食的王季鴻來(lái)講，西湖的美景、桃李的芳香卻抵消不了思鄉(xiāng)和窮困的悲愁。詩(shī)人不禁為老友掬一把同情之淚。同時(shí)，詩(shī)人還在詩(shī)中想象了朋友在旅程中的情境，如《送汪左嚴(yán)北上》(卷三)：“村冷雞早鳴，橋危馬暗渡。悚星照童仆，殘夢(mèng)經(jīng)道路?；吹楦粼仆鹋_(tái)仰面遇。三策獻(xiàn)廟廊，知音笑相覷?！痹?shī)人仿佛是伴隨著汪左嚴(yán)一路北行，其境其景猶如身臨其境。對(duì)于朋友的離別，吳嘉紀(jì)很少流露出如“沾巾”、“涕淚”等兒女情長(zhǎng)．但詩(shī)人的依依惜別之情卻溢于言表：“看君策斑馬，自首搔天涯。”(卷三《送汪左嚴(yán)歸新安》)“去者方愉悅，送者忽彷徨?！?卷三《送程翼士》)“后夜酒醒思舊伴，烏啼殘?jiān)虏粍俪?。?卷四《送吳仁趾》)“采花帶葉故鄉(xiāng)路，獨(dú)倚杖黎看去人?！?卷十《四月一日，送汪梅坡之東亭》)面對(duì)老友離別，詩(shī)人時(shí)常感嘆：“酒伴紛紛去，天涯獨(dú)黯懷?！?卷八《送汪三于鼎歸新安》)希望朋友們“別時(shí)去我遠(yuǎn)，記得頻回顧”(卷十四《憶老朋》)。吳嘉紀(jì)的送別詩(shī)雖有離愁別緒之抒發(fā)．但沒(méi)有故意渲染離別的痛苦、無(wú)端的哀怨，而是以一種較為平和、自然的情調(diào)和坦率的情感，給人一種恬淡、真摯的感受。

節(jié)日禮儀

場(chǎng)景：外國(guó)同事的FarewellParty上

禮物：有中國(guó)特色的紀(jì)念品

Johnson要調(diào)回美國(guó)總部了。我和他本是平行職位，

他是市場(chǎng)部總監(jiān)，我是公關(guān)部主管，平時(shí)常常有合作的機(jī)會(huì)。雖然因?yàn)槲幕町惢蚩创龁?wèn)題的不同思路，我們也有爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，但也是對(duì)事不對(duì)人，總的來(lái)說(shuō)我們是很好的Partner。而且他曾以美國(guó)大男生式的幽默來(lái)感染過(guò)我們的開(kāi)會(huì)氛圍，所以他要離開(kāi)了，我想我還是會(huì)想念這個(gè)工作伙伴的。

他要離職前，公司按照慣例一定會(huì)為他舉行個(gè)FarewellParty，我打算在這個(gè)派對(duì)上給他送上一份禮物。不過(guò)老實(shí)說(shuō)送禮是一件讓人頭痛的事情，送給自己的好朋友還能根據(jù)平時(shí)對(duì)他的了解來(lái)揣測(cè)一份合他心意的禮物，但對(duì)于一個(gè)交情只限于同事的人來(lái)說(shuō)，送什么才能既得體又能讓他喜歡上呢？還好，在平時(shí)的工作中有很多和老外打交道的經(jīng)歷，所以對(duì)于他們的喜好品位我還是多少能夠捉摸(了解？)的。

論文關(guān)鍵詞：吳嘉紀(jì)詩(shī)歌風(fēng)格抒情藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)

論文摘要：吳嘉紀(jì)是清初一位較為杰出的遺民詩(shī)人，以“冰霜高潔．刻露清秀”的詩(shī)風(fēng)自成一家。本文主要分析了他的送別詩(shī)和寄懷詩(shī)，并Z,L~L類(lèi)詩(shī)歌的題材內(nèi)容、抒情風(fēng)格、語(yǔ)言藝術(shù)等方面進(jìn)行探討，分析詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的心理成因及采用多種意象手法，揭示其詩(shī)歌創(chuàng)作以凄冷為主調(diào)的多樣化詩(shī)風(fēng)和善于運(yùn)用真樸而自然的白描手法的獨(dú)特風(fēng)貌。

吳嘉紀(jì)(公元1618—1684年)，字賓賢，號(hào)野人，別號(hào)陋軒，安豐場(chǎng)(今東臺(tái)市安豐鎮(zhèn))人，是清初較為杰出的遺民詩(shī)人，史載其“與人交，性冷難合”，…因而其交際有限。較之于同時(shí)代的其他詩(shī)人，他一生游歷不廣，活動(dòng)范圍主要在東臺(tái)、泰州、揚(yáng)州之間，最遠(yuǎn)也只到過(guò)南京、鎮(zhèn)江。但值得注意的是，在吳嘉紀(jì)的著作《陋軒詩(shī)》中，卻有近三分之二為送別、寄懷類(lèi)詩(shī)歌，涉及的人物有五十多人，這說(shuō)明他非常重視友情，對(duì)“兩心不覺(jué)膠投漆，因詩(shī)與我成相知”(卷十五《管鮑篇呈汪舟次》)的友誼十分珍惜。明亡后的十五年間，吳嘉紀(jì)蟄居?xùn)|淘，大部分時(shí)間都用于與王太丹、徐發(fā)莢、沈耽開(kāi)等遺民詩(shī)人交流、唱和。“右諸子皆為明儒，萃生于萬(wàn)歷年間，同處東淘左右。國(guó)變后，隱居不仕，沈冥孤高，與沙鷗海鳥(niǎo)相出入。結(jié)社于淘上，有所懷抱．寄托詩(shī)文”。由于共同的遭遇，許多遺民結(jié)成了比較固定的“遺民小社會(huì)”．而遺民詩(shī)人之間篤于友誼。歌頌友誼之真摯、熱烈，在中國(guó)歷代詩(shī)人中也確乎少見(jiàn)。晚年，悲涼和孤獨(dú)的共同境遇使得他們更加渴望用友情來(lái)相互撫慰，因而友誼在他們的生活中占有極其重要的地位?！翱蓱z朋友少，只是別離多”。(卷十四《送緘子》)，朋友分離自然會(huì)戀戀不舍．因而懷友、念友詩(shī)作頻出。綜觀吳嘉紀(jì)的交往對(duì)象，大多是不甚出名甚至是無(wú)名的人物。因此他們送別詩(shī)中也無(wú)對(duì)奢華酒宴及紛繁歌舞情景的描寫(xiě)，但詩(shī)人對(duì)于朋友的感情卻是真摯醇正的．主要體現(xiàn)在以下幾類(lèi)詩(shī)歌中。

一、送別類(lèi)詩(shī)歌

《詩(shī)經(jīng)》云：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，涕泣如雨?！盓3]古人送別如此傷感，皆因交通不便，相見(jiàn)甚難。津口渡頭～別，不知何時(shí)才能相見(jiàn)?！白怨艊@行役．我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期”。因此，自古以來(lái)，送別、寄懷成了詩(shī)歌創(chuàng)作中一個(gè)重要的主題。

吳嘉紀(jì)送別詩(shī)的寫(xiě)作內(nèi)容主要表現(xiàn)為對(duì)朋友旅程的描寫(xiě)，或?qū)嵒蛱?，或憂(yōu)或喜，或春光明媚，或愁云慘淡。如其《送喬?hào)|湖之吳門(mén)》(卷八)云：“出門(mén)忽大笑，雪盡見(jiàn)青山。掛席東風(fēng)來(lái)，浦禽鳴關(guān)關(guān)。草木帶行李，春晴無(wú)愧顏，前路游趣佳，掉頭海岸遠(yuǎn)……”好友去蘇州，詩(shī)人牽手相送，兩人交談甚歡。送別路上春光明媚、草木翠綠、小鳥(niǎo)鳴唱．好似詩(shī)人正攜友游春。送別的苦楚詩(shī)中無(wú)跡可尋，“掛席東風(fēng)來(lái)”、“前路游趣佳”等句隱含了詩(shī)人對(duì)朋友游歷東吳的欣喜和祝福。再如《送王季鴻之西泠》(卷三)：“西湖春二月，桃李爭(zhēng)芳妍；觀者皆快意，游子獨(dú)愴然!此鄉(xiāng)雖云樂(lè)，不如歸舊川?！蓖瑯邮谴汗饷髅牡募竟?jié)，但對(duì)于漂泊求食的王季鴻來(lái)講，西湖的美景、桃李的芳香卻抵消不了思鄉(xiāng)和窮困的悲愁。詩(shī)人不禁為老友掬一把同情之淚。同時(shí)，詩(shī)人還在詩(shī)中想象了朋友在旅程中的情境，如《送汪左嚴(yán)北上》(卷三)：“村冷雞早鳴，橋危馬暗渡。悚星照童仆，殘夢(mèng)經(jīng)道路?；吹楦粼仆鹋_(tái)仰面遇。三策獻(xiàn)廟廊，知音笑相覷?！痹?shī)人仿佛是伴隨著汪左嚴(yán)一路北行，其境其景猶如身臨其境。對(duì)于朋友的離別，吳嘉紀(jì)很少流露出如“沾巾”、“涕淚”等兒女情長(zhǎng)．但詩(shī)人的依依惜別之情卻溢于言表：“看君策斑馬，自首搔天涯?！?卷三《送汪左嚴(yán)歸新安》)“去者方愉悅，送者忽彷徨。”(卷三《送程翼士》)“后夜酒醒思舊伴，烏啼殘?jiān)虏粍俪??！?卷四《送吳仁趾》)“采花帶葉故鄉(xiāng)路，獨(dú)倚杖黎看去人。”(卷十《四月一日，送汪梅坡之東亭》)面對(duì)老友離別，詩(shī)人時(shí)常感嘆：“酒伴紛紛去，天涯獨(dú)黯懷。”(卷八《送汪三于鼎歸新安》)希望朋友們“別時(shí)去我遠(yuǎn)，記得頻回顧”(卷十四《憶老朋》)。吳嘉紀(jì)的送別詩(shī)雖有離愁別緒之抒發(fā)．但沒(méi)有故意渲染離別的痛苦、無(wú)端的哀怨，而是以一種較為平和、自然的情調(diào)和坦率的情感，給人一種恬淡、真摯的感受。

論文關(guān)鍵詞：王維心態(tài)詩(shī)歌風(fēng)格語(yǔ)文教學(xué)

論文摘要：本文從王維前后期心態(tài)的不同論析心態(tài)對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格的影響。詩(shī)人前期樂(lè)觀向上、積極仕進(jìn)極富盛唐之氣，其詩(shī)歌豪邁、壯逸；后期他參禪入佛，詩(shī)風(fēng)也更加靜逸、恬淡、平和。

王維(公元701一761年)，字摩詰，祖籍太原祁縣(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))，遂為蒲州人。父親早逝，母親篤信佛教，對(duì)王維影響很大。王維聰穎多才，21歲中進(jìn)士，為大樂(lè)丞，因?qū)傧铝嫒松梦椟S獅被貶為濟(jì)州司庫(kù)參軍；后得張九齡賞識(shí)，擢為右拾遺，后升至吏部郎中、給事中等，又受張罷相牽連被派往邊地慰軍，并留滯節(jié)度使幕為判官；安史之亂中陷賊并被迫做偽官，兩京收復(fù)時(shí)因此獲罪下獄，因其曾寫(xiě)反亂思主之詩(shī)《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請(qǐng)消己官以贖兄罪之力保，被赦罪降官，責(zé)授太子中允，后累遷復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書(shū)右丞，世稱(chēng)王右丞。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩(shī)歌創(chuàng)作以40歲為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。本文重點(diǎn)著重分析其兩種心態(tài)下詩(shī)歌的不同風(fēng)格。

盛唐開(kāi)元時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿(mǎn)的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國(guó)繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩(shī)人的內(nèi)心。作為開(kāi)元詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。這種心態(tài)影響到他的詩(shī)歌風(fēng)格，在他的詩(shī)中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在邊塞詩(shī)里表現(xiàn)得最為淋漓盡致，在他的筆下，我們可以感受到“少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒。一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師”（《老將行》）的壯懷激烈，“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。

與邊塞相關(guān)的前期送別詩(shī)也同樣極富盛唐氣。王維有送別詩(shī)70余首，占其現(xiàn)存全部詩(shī)作的五分之一。其送別的對(duì)象主要是兩種人：一是同鄉(xiāng)，一是同僚。送別事由多是友朋赴邊、遷謫、落第和歸隱之類(lèi)，其詩(shī)中旨意往往跳出同情、祝愿的常規(guī)和常境，借機(jī)發(fā)表對(duì)時(shí)事的看法，開(kāi)明政治的向往，表現(xiàn)出積極入世的建功理想。他的送別詩(shī)一般都能別開(kāi)生面，境界奇高，表現(xiàn)出踔厲奇發(fā)、壯亢激昂的風(fēng)格特征。

我們也能在王維早期的山水田園詩(shī)里感受到盛唐時(shí)代人們自信樂(lè)觀的氣概、浩然開(kāi)闊的胸懷，這種氣概與胸懷投射到詩(shī)人筆下的風(fēng)景物貌，掩抑不住一股強(qiáng)烈的壯逸之氣。如：

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，把握語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開(kāi)放、有活力的語(yǔ)文課堂，這對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)提出了新要求。作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，在小學(xué)作文教學(xué)中，教師要運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，并且針對(duì)學(xué)生作文中的問(wèn)題，不斷創(chuàng)新教學(xué)的方式和方法，鼓勵(lì)學(xué)生用靈動(dòng)的語(yǔ)言抒發(fā)真情實(shí)感。群文閱讀是一種新型的閱讀教學(xué)方式，教師要指導(dǎo)學(xué)生不斷提高閱讀能力，以讀促寫(xiě)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的寫(xiě)作習(xí)慣；還要營(yíng)造良好的寫(xiě)作氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，以積累豐富的寫(xiě)作素材。

一、群文閱讀的概念

群文閱讀，是一種創(chuàng)新的閱讀教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)在議題的統(tǒng)領(lǐng)下，選擇一組文本，通過(guò)集體構(gòu)建，從而提升學(xué)生的閱讀素養(yǎng)和閱讀能力。群文閱讀是語(yǔ)文閱讀的實(shí)踐方式，現(xiàn)階段語(yǔ)文閱讀教學(xué)已經(jīng)通過(guò)單元整合、教材整合等一系列方式提高學(xué)生的閱讀能力，但是這些閱讀教學(xué)方法不系統(tǒng)，導(dǎo)致學(xué)生存在盲目閱讀的問(wèn)題。群文閱讀不是為了擴(kuò)大閱讀量而進(jìn)行的閱讀，它更加注重文本的質(zhì)量以及學(xué)生的閱讀能力。群文閱讀的發(fā)展相較于其他教學(xué)理念相對(duì)較晚，由重慶樹(shù)人教育研究院根據(jù)國(guó)際發(fā)展形勢(shì)，率先在全國(guó)舉起了研究與推廣“群文閱讀”的大旗。為什么要進(jìn)行群文閱讀，主要目的是促進(jìn)學(xué)生的高階思維在多文本閱讀中的提高?！叭何拈喿x”的“群文”是相對(duì)于“單個(gè)”文本的，但是“群文”不是針對(duì)閱讀的數(shù)量，而是構(gòu)建閱讀的結(jié)構(gòu)。

二、群文閱讀在小學(xué)作文教學(xué)中的意義

群文閱讀有兩個(gè)關(guān)鍵理念，即結(jié)構(gòu)化閱讀與集體建構(gòu)。結(jié)構(gòu)化閱讀是指根據(jù)同一個(gè)主題，全方位地拓展文章，提取相應(yīng)的信息以及整合信息，讓學(xué)生形成良好的閱讀意識(shí)。集體建構(gòu)，是指在集體閱讀中，以教師為主要領(lǐng)導(dǎo)者，師生共同閱讀。在小學(xué)作文教學(xué)中引入閱讀教學(xué)，可見(jiàn)閱讀和寫(xiě)作是息息相關(guān)的，在閱讀中學(xué)生可以積累素材，以便在寫(xiě)作中運(yùn)用。教師要指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作熱情，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將作文教學(xué)與閱讀教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。首先，推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維、高階思維、批判思維等思維能力的提高，讓學(xué)生在群文知識(shí)的滋養(yǎng)中，掌握正確的寫(xiě)作方法，能在閱讀的過(guò)程中運(yùn)用多文閱讀思維，不斷提高閱讀能力，進(jìn)而提升語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。其次，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師習(xí)慣于一篇一篇地講解課文中的文章，平均用力，忽略了文本的規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，導(dǎo)致課時(shí)浪費(fèi)，不利用學(xué)生閱讀能力的提高。

三、小學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀

摘要：2017年高中語(yǔ)文新課標(biāo)中提出：“文化傳承與理解”是語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一。課程目標(biāo)中也明確指出要傳承中華文化、理解多樣文化、關(guān)注、參與當(dāng)代文化，以上都凸顯出高中語(yǔ)文教育中文化的重要性。在此背景下，在古典詩(shī)詞的課堂教學(xué)中貫注“文化浸潤(rùn)”理念，增強(qiáng)漢字文化、原型意象、傳統(tǒng)禮俗制度文化等方面的教學(xué)力度。增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)文化自信，更好地傳承中華文化精髓。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞教學(xué)；文化浸潤(rùn)；詩(shī)意語(yǔ)文；教學(xué)策略

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》中明確提出“文化傳承與理解”[1]是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一。課程目標(biāo)中也指出要“傳承中華文化、理解多樣文化、關(guān)注、參與當(dāng)代文化?！盵1]在此背景下，在語(yǔ)文教學(xué)中充分體現(xiàn)文化浸潤(rùn)是必要的教學(xué)策略。在眾多語(yǔ)文教學(xué)流派中，“詩(shī)意語(yǔ)文”更加注重文化的浸潤(rùn)，其中最具有代表性的教師就是董一菲，“董一菲認(rèn)為，文化傳承是語(yǔ)文課的歷史重任，語(yǔ)文課必須有著闊大的文學(xué)視界，深邃的文化內(nèi)涵?！盵2]那么如何將理念落實(shí)到課堂教學(xué)中？在深入考察“詩(shī)意語(yǔ)文”的見(jiàn)解基礎(chǔ)上，本文擬提出“文化浸潤(rùn)”教學(xué)理念的具體策略，以就教于各位專(zhuān)家。

一、現(xiàn)如今高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)存在的問(wèn)題

在高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞的教學(xué)中，由于高考的壓力，多數(shù)教師以高考試卷中的詩(shī)詞鑒賞題型為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行針對(duì)性的詩(shī)詞教學(xué)，形成答題模板，將詩(shī)詞教學(xué)碎片化、模式化。再者詩(shī)詞篇幅短小，教學(xué)課時(shí)安排過(guò)少，學(xué)生往往是淺嘗輒止，很難真正培養(yǎng)出鑒賞能力以及形成文化底蘊(yùn)。在人教版高中語(yǔ)文必修教材中，總共有3個(gè)單元，12課，21首古典詩(shī)詞，占比約18%，在各個(gè)文學(xué)板塊中占比最高，可見(jiàn)對(duì)古典文學(xué)的重視之高。古典文學(xué)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此古典詩(shī)詞的教學(xué)價(jià)值不僅是培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，更應(yīng)達(dá)到繼承優(yōu)秀文化的目標(biāo)，雖然很多前輩已為此提出不少教學(xué)策略，但仍存在需要改善之處。（一）忽視漢字文化教學(xué)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》課程目標(biāo)中第七條提到，“增進(jìn)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的美感體驗(yàn)，感受祖國(guó)文字獨(dú)特的美，增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情?！盵1]漢字是最美的母語(yǔ)，董一菲說(shuō)過(guò)，“在漢字教學(xué)中我追求三味：文學(xué)味、文化味、美學(xué)味?！盵3]然而在高中學(xué)段，教師往往忽視漢字文化教學(xué)，更缺少對(duì)漢字文化的美感教學(xué)。在筆者見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)階段以及平時(shí)的課堂觀摩中，多數(shù)教師會(huì)直接正音釋義，如《詩(shī)經(jīng)•氓》中“隰則有泮”中的“隰”字，讀音“xí”,結(jié)合注釋?zhuān)旱蜐竦牡胤健４朔N教學(xué)方法通常雪過(guò)無(wú)痕，難以?xún)?nèi)化。應(yīng)注意到“隰”的構(gòu)字法，本義為何？衍生義又有哪些？與“隰”相關(guān)的文化等，讓學(xué)生了解漢字背后的文化，建構(gòu)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。（二）忽視意象溯源教學(xué)。意象是構(gòu)成一首詩(shī)詞的重要元素，馬致遠(yuǎn)《天凈沙•秋思》高中語(yǔ)文古詩(shī)詞“文化浸潤(rùn)”教學(xué)策略論析劉雙燕（四川輕化工大學(xué)四川自貢621000）全曲用意象列錦為我們描繪了一幅天涯游子秋景圖，李商隱《錦瑟》典故中的意象帶來(lái)千古未解之謎……鑒賞古典詩(shī)詞應(yīng)特別注意對(duì)意象的賞析，但多數(shù)教師講解意象點(diǎn)到為止，不做深究，比如“月”象征思念、“柳”象征送別等。曾聽(tīng)一位教師授課李清照的《聲聲慢》，講到“人比黃花瘦”中的“黃花”意象時(shí)，她解釋這里“黃花”象征愁緒，有同學(xué)反問(wèn)“戰(zhàn)地黃花分外香”中的“黃花”是不是也是此意，教師表示不是，并直接釋義此處的“黃花”。這是一般教學(xué)中的處理，看似無(wú)差池，但實(shí)則學(xué)生只習(xí)得其“一”，因此要形成真正的詩(shī)歌鑒賞能力，應(yīng)尋其根本，找出意象原型剖析，從而觸類(lèi)旁通，舉一反三。（三）忽視傳統(tǒng)禮俗制度文化教學(xué)。古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，詩(shī)詞里面蘊(yùn)含了古代的制度、禮俗等。要達(dá)到文化的傳承與理解，首先應(yīng)了解文化，但由于高考題中文學(xué)常識(shí)的考查極少，以至于相關(guān)常識(shí)被忽視。董一菲認(rèn)為，“人文精神對(duì)于一個(gè)民族是十分重要的，尤其是對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)宗教傳統(tǒng)相當(dāng)薄弱而又以禮樂(lè)治國(guó)的國(guó)家，人文精神更加重要。”[3]然而高考的壓力，往往只講解青光片語(yǔ)，讓學(xué)生管中窺豹。如講解杜甫的《登高》，很多教師在知人論世環(huán)節(jié)只是介紹為何被貶、被貶何處。在這個(gè)過(guò)程中，可以更全面的講解中國(guó)的貶官制度，弱水三千，不能只取一瓢飲。綜上，高中語(yǔ)文課堂的文化浸潤(rùn)較淺薄，更多是對(duì)知識(shí)點(diǎn)或者答題模式的灌輸，過(guò)于注重工具性，弱化了人文性。由于高考?jí)毫Γ咧姓Z(yǔ)文教師極少進(jìn)行更深入的拓展，導(dǎo)致學(xué)生只能學(xué)“一”，而不能“舉一反三”。因此要拓展學(xué)生的思維深度，體現(xiàn)語(yǔ)文的人文性，增強(qiáng)學(xué)生的思維廣度和深度。

二、“文化浸潤(rùn)”教學(xué)策略

一、趣——發(fā)揮“自由”體現(xiàn)的基礎(chǔ)

小學(xué)生對(duì)唱歌特別感興趣，有許多學(xué)生在幼兒園時(shí)就參加過(guò)各種音樂(lè)培訓(xùn)。在一年級(jí)新學(xué)期開(kāi)始時(shí)，我對(duì)一年級(jí)的音樂(lè)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行過(guò)一次調(diào)查。100%的學(xué)生都喜歡唱歌，一般的學(xué)生都學(xué)會(huì)了20首以上的歌曲。還有30%以上的學(xué)生專(zhuān)門(mén)受過(guò)音樂(lè)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)。有部分學(xué)生會(huì)一到兩樣樂(lè)器。但到了小學(xué)后，卻不喜歡小學(xué)的音樂(lè)課。經(jīng)過(guò)調(diào)查分析才知道，幼兒園的音樂(lè)課主要是學(xué)唱，不需要學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)和欣賞知識(shí)，同時(shí)，幼兒園的唱歌課生動(dòng)有趣，不象小學(xué)音樂(lè)課那樣正規(guī)。看來(lái)，要激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，關(guān)鍵是教師課堂教學(xué)要生動(dòng)，教師的語(yǔ)言要風(fēng)趣，教師的提問(wèn)要有問(wèn)題性和思考性。

二、情——感受“自在”體驗(yàn)的延伸

音樂(lè)教學(xué)是一門(mén)集娛樂(lè)性，欣賞性與趣味性一體的學(xué)科，音樂(lè)教學(xué)也是一門(mén)情感性學(xué)科，歌曲可以激發(fā)學(xué)生的情感，用歌聲去陶冶學(xué)生情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感。所以，在音樂(lè)教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。在學(xué)唱和欣賞歌曲的音樂(lè)美的同時(shí)，要用歌曲去陶冶學(xué)生的情感。如：有個(gè)別學(xué)生要在講臺(tái)上展示歌聲時(shí)，個(gè)別同學(xué)趁機(jī)說(shuō)話(huà)，很不認(rèn)真，也很不嚴(yán)肅，教師可用親切、溫和的聲音提醒說(shuō)：“同學(xué)們?cè)谙旅婺苡檬匦l(wèi)他們打節(jié)奏歌曲伴奏吧。機(jī)智、親切的語(yǔ)言，去引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。音樂(lè)教學(xué)是情感教學(xué)，要用歌聲去調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，用歌曲優(yōu)美的旋律去得到美的享受，教師在教學(xué)中不僅要帶有良好的情緒、充沛的感情，而且要善于利用歌曲的內(nèi)容去進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的積極情感，要“未成曲調(diào)先有情”，引導(dǎo)學(xué)生在自在的氛圍中學(xué)會(huì)理解音樂(lè)作品的情感，體驗(yàn)其情感。為此，在課堂設(shè)計(jì)中，要把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的思想品德教育結(jié)合起來(lái)。

如：在教學(xué)《送別》這首歌曲時(shí)，我根據(jù)河曲的內(nèi)容設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)討論題；1、你在生活中經(jīng)歷過(guò)送別的場(chǎng)面嗎？如果有，請(qǐng)你談?wù)劗?dāng)時(shí)的情景和離別的心情。2、請(qǐng)同學(xué)們想想，能不能用別的曲調(diào)來(lái)唱《送別》這首歌呢，如果有，你唱唱看，有沒(méi)有本來(lái)的曲調(diào)好呢。討論后，我讓學(xué)生自己去談自己的看法，談唱這首歌的體會(huì)和心情，啟發(fā)學(xué)生理解紅軍與人民群眾的魚(yú)水深情。音樂(lè)滲了透作曲人、作詞人的情感，這種情感滲透甚至體現(xiàn)在每一個(gè)音符中，體現(xiàn)在歌曲的每一個(gè)字當(dāng)中。音樂(lè)教師要想語(yǔ)言感動(dòng)學(xué)生引起師生的情感共鳴，必須對(duì)教材、對(duì)學(xué)生了如指掌，才能夠打動(dòng)學(xué)生的心靈。我在學(xué)習(xí)蘇教版六年紀(jì)第四單元《外婆橋》這一課時(shí)，在學(xué)生熟悉了B樂(lè)段的音樂(lè)之后，接下來(lái)設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)是畫(huà)圖譜有感情的演唱，我有感情的說(shuō)；“江南的音樂(lè)正如它的景色一樣清新幽雅。一塊塊青石板，一座座石拱橋，在旋律中都能體現(xiàn)出來(lái)。充沛的情感，加上形象直觀的圖譜，點(diǎn)燃了學(xué)生的情感火花，有效地打開(kāi)了學(xué)生的心靈之窗，使他們?cè)谇榫w的勃發(fā)與激動(dòng)中，享受美感。所以說(shuō)只有注入情深意切的教學(xué)語(yǔ)言，才能像磁鐵一樣具有吸引力，觸動(dòng)學(xué)生的心弦，引起心靈的顫動(dòng)和共鳴，撥動(dòng)學(xué)生微妙的音樂(lè)審美情思，使其對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生濃厚的興趣。

三、新——開(kāi)啟“自然”創(chuàng)造的空間