〔摘要〕首倡的調(diào)查研究,是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)。調(diào)查研究思想,堅(jiān)持實(shí)事求是,群眾路線,反對(duì)主觀主義,反對(duì)官僚主義,反對(duì)形式主義。其中蘊(yùn)涵的思想方法、工作方法、工作作風(fēng),對(duì)順利推進(jìn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)起了重要作用。深入發(fā)掘調(diào)查研究思想,對(duì)于解決新時(shí)期面臨的新問題,亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

〔關(guān)鍵詞〕;調(diào)查研究;當(dāng)代價(jià)值

調(diào)查研究是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng),是中國共產(chǎn)黨科學(xué)決策、解決問題的重要法寶。是中國共產(chǎn)黨大興調(diào)查研究之風(fēng)的開創(chuàng)者,在調(diào)查研究理論和實(shí)踐方面留給我們?cè)S多寶貴的精神財(cái)富。在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過程中,在反對(duì)主觀主義特別是教條主義的斗爭(zhēng)中,對(duì)中國社會(huì)各方面的實(shí)際做了大量的調(diào)查研究,創(chuàng)立了完整的調(diào)查研究理論。調(diào)查研究思想內(nèi)容豐富,不論是在思想方法層面,還是在工作作風(fēng)和工作方法方面,都為我們提供了有益的啟示。當(dāng)前,我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展新階段。新階段面臨新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)調(diào)查研究思想,對(duì)于有效糾正錯(cuò)誤的思想方法、工作方法和工作作風(fēng),都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、調(diào)查研究思想為我們反對(duì)主觀主義提供了科學(xué)的思想方法

理論聯(lián)系實(shí)際,是思想的核心理念,也是調(diào)查研究思想一以貫之的重要思想方法。這種方法首先體現(xiàn)辯證唯物主義的世界觀和方法論。首倡的調(diào)查研究,其中心靶子就是脫離客觀實(shí)際的主觀主義。在新民主主義革命初期,針對(duì)黨內(nèi)思想領(lǐng)域存在的主觀主義認(rèn)識(shí)路線,指出:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！薄?〕調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)性活動(dòng),是實(shí)事求是思想路線在實(shí)際行動(dòng)中的生動(dòng)體現(xiàn),是達(dá)到實(shí)事求是的根本方法。倡導(dǎo)的調(diào)查研究活動(dòng),就是這一探尋規(guī)律性的“求”的過程。堅(jiān)持這一“求”的過程,正是有效克服主觀主義的重要環(huán)節(jié)。

唯物主義是調(diào)查研究思想的哲學(xué)基點(diǎn)。建立在唯物主義基礎(chǔ)上的調(diào)查研究,作為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的社會(huì)實(shí)踐,是有效克服主觀主義的重要環(huán)節(jié)。倡導(dǎo)的調(diào)查研究,要求調(diào)查者不能事先定調(diào)子,劃框框,下到基層找例子。一切結(jié)論應(yīng)該產(chǎn)生于調(diào)查的末尾,而不是在它的先頭?？梢?調(diào)查研究體現(xiàn)的思想方法告訴我們,只有進(jìn)行認(rèn)真周密的調(diào)查研究,才能使人們的認(rèn)識(shí)正確反映客觀世界,達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。這就是說,要按照事物的本來面目認(rèn)識(shí)事物,不增加任何主觀成分,是什么問題就是什么問題,是多大的問題就是多大的問題,不夸大,不縮小,這就是調(diào)查研究中的唯物主義。倡導(dǎo)的調(diào)查研究,作為社會(huì)實(shí)踐,是理論和實(shí)際相結(jié)合的連接點(diǎn),是達(dá)到主觀與客觀相符合的方法和途徑。認(rèn)為,不通過調(diào)查研究等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問題和認(rèn)識(shí)問題,就要犯主觀主義的錯(cuò)誤。為了避免工作中的主觀主義,號(hào)召廣大黨員一定要“注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究”,并“由此來決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法”,使同志們知道“離開了實(shí)際情況的調(diào)查,就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑”〔2〕。

本文作者：夏勁項(xiàng)繼光工作單位：武漢理工大學(xué)

道家文化中的生態(tài)思想

道家思想是荊楚文化中的重要代表,今日仍具有十分巨大的文化魅力。道家思想與儒家思想一樣包涵了豐富的關(guān)于“天”、“人”關(guān)系問題的重要生態(tài)思想。道家理論中所包涵的“天人合一,物我為一”等重要的生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)從根本上不謀而合,具有十分重要的借鑒價(jià)值?？傮w來看其核心內(nèi)容主要包涵了“道”的生態(tài)思想、生態(tài)倫理原則思想和生態(tài)倫理規(guī)范思想三大部分。(一)“道法自然”思想道家認(rèn)為“天人和一”是建立在“道”的基礎(chǔ)之上的,所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。⑦老子認(rèn)為宇宙中有“道”、“天”、“地”和“人”的四大,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,⑦因此,“道”是最偉大的、是天地萬物的本源。人是自然的一部分,人的產(chǎn)生和存在也是一個(gè)自然的過程,因此,天地遵從自然之道,人也應(yīng)該遵從自然之道。道家告誡人們應(yīng)擺正自己在天地自然中的位置,天與人不相勝,也不能把自然視為可以隨意被人掠奪和攫取的對(duì)象,任何“人為”破壞自然的做法都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生命系統(tǒng)的和諧關(guān)系的破裂;莊子則在“道”的基礎(chǔ)上提出了“天地與我并生,而萬物與我為一”的生態(tài)思想,強(qiáng)調(diào)人們要“不以心捐道,不以人助天”,⑦順應(yīng)“道”的客觀規(guī)律,“無以人滅天,無以故滅命”。⑦“道法自然”和“物我為一”等觀念是道家生態(tài)思想的重要理論基礎(chǔ),它主張人們應(yīng)該把整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體,自然萬物都在“道”的統(tǒng)攝下共存于同一的系統(tǒng)之中并各以自獨(dú)特的方式來體現(xiàn)其“道”的淵源。因此,從“道”的哲學(xué)高度出發(fā),道家生態(tài)思想既認(rèn)識(shí)到了天人不相勝的一面,又認(rèn)識(shí)到了天人相融合的一面,這是道家生態(tài)思想的重要理論基礎(chǔ)。(二)“物我為一”思想道家認(rèn)為,既然萬物存在和發(fā)展的根源都是同一的,即“道”,那么萬物從本源上就是平等的,因此“物我為一”的平等思想是道家生態(tài)思想中又一重要特色。《齊物論》中明確指出,“天地與我并生,而萬物與我為一”,《莊子•馬蹄》中“萬物群生,連屬其鄉(xiāng)”,“同與禽獸居,族與萬物并”的思想也都直接反映出人與自熱萬物平等的觀念,道家思想站在“道”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人與萬物的平等性、同一性;而且道家的“天人合一”思想既保持了人與自然各自的生存權(quán)利及其特性的自然而然的融合,也保護(hù)了人與自然維持各自的生存方式的“自然無為”的關(guān)系,其根本目的就是維護(hù)自然的和諧狀態(tài)。《文子》說,“天地之所覆載,日月之所照明,陰陽之所煦,雨露之油潤,道德之所扶,皆同一和”,因此萬物生成、發(fā)展都取決于“和”,只有達(dá)到了天地和諧人與萬物才能各得其所。人以自然而然的方式對(duì)待自然,自然也以自然而然的方式運(yùn)行,“澤難十步一啄,百步一飲,不蘄畜于樊中”。道家“自然無為”思想規(guī)定人不僅不可妄加作為,而且還應(yīng)該以自然而然的方式去維護(hù)生態(tài)和諧和平衡,一切凌駕于其他生命價(jià)值之上的違背自然天性的“為”都是不道德而且不合理的。因此,“自然無為”是“道法自然”的直接體現(xiàn),也是道家“天人合一”、“物我為一”理論中最基本的生態(tài)原則思想,也是保證自然萬物平等和諧的重要途徑。(三)“慈儉四知”思想《老子》說:“我有三寶,一曰慈,二曰儉,三日不敢為天下先”,這也就是道家基于“道”的生態(tài)思想和“自然無為”的生態(tài)原則思想而提出的“慈仁益物”、“節(jié)儉有度”、“四知”的生態(tài)倫理思想?！按热室嫖铩薄！按取笔怯衫献犹岢龅闹匾纳鷳B(tài)倫理道德規(guī)范,它既是天之“道”也是自然的本性;“慈”的本質(zhì)是寬容,要求人類應(yīng)當(dāng)效法自然之道,具有虛懷若谷、海納百川的廣闊胸懷,生長(zhǎng)萬物使其維持特性、協(xié)助萬物使其生長(zhǎng)繁衍、引導(dǎo)萬物使其完善自己。道家不僅主張愛物,而且與儒家“親親仁民愛物”的“仁”德的思想一致,主張“愛人利物之謂仁”,⑦人類的行為不僅不應(yīng)當(dāng)破壞他物的自然狀態(tài),而且應(yīng)當(dāng)益于他物的自然存在?！按热室嫖铩斌w現(xiàn)了人以自然為師,順其自然增益萬物,無私心、不居功的人文情懷?！肮?jié)儉有度”?！皟€”是道家的另一重要的生態(tài)倫理道德規(guī)范,也是人在對(duì)待自身欲望時(shí)所應(yīng)有的自律準(zhǔn)則?！独献印返?“甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”、“夫亦將知止,知止所以不殆”。⑦人類維持其生存必然要從自然界獲取所需的自然資源,但從自然界汲取生命養(yǎng)分的行為必須有度,超過了一定的度就會(huì)適得其反?！肮?jié)儉有度”規(guī)范要求禁止一切極端、奢侈、過度的行為,不奢求過多的資源,把自己的欲望和行為節(jié)制在合理限度之內(nèi),有節(jié)制地開發(fā)和利用自然生態(tài)資源,積蓄能量,厚積薄發(fā)?！八闹?。“四知”是指道家思想中的“知?！薄ⅰ爸汀?、“知止”和“知足”四種重要的生態(tài)思想?！爸Ｔ幻鳌本褪且斫夂桶盐杖f物發(fā)展變化的規(guī)律;“知和曰?！眲t強(qiáng)調(diào)萬物存在與發(fā)展的根本規(guī)律是和諧的狀態(tài);“知止不殆”是強(qiáng)調(diào)人要適合而止、適度利用生態(tài)資源;“知足不辱”則是要求人們要克制自我欲望。尤其是道家將“和”視為宇宙萬物生成的主要機(jī)理,“陰陽和靜”是“道”的本質(zhì)內(nèi)涵,認(rèn)為宇宙萬物都是在陰陽相互對(duì)峙與和諧之中共生共存的,自然界的陰陽兩氣相互融合、和諧才使世間萬物得以產(chǎn)生發(fā)展。人應(yīng)當(dāng)效法自然,謹(jǐn)遵“四知”的生態(tài)倫理道德,遵從天地之“道”,遵從自然本身的和諧,達(dá)到“道法自然”、“天人合一”、“和之至也”的最高理想境界。

儒道生態(tài)思想的評(píng)析

(一)儒道生態(tài)思想的合理性首先,儒道生態(tài)思想堅(jiān)持了“天人合一”的有機(jī)整體觀。整體性是系統(tǒng)論的一個(gè)基本原理,儒道生態(tài)思想中最重要的共同點(diǎn)也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)影響最大的就是“天人合一”的有機(jī)整體觀。儒家關(guān)于“天人合德”、“性天相通”、“天人一體”,道家關(guān)于“天地并生”、“物我為一”等思想都反映了他們從樸素的角度對(duì)于人與自然的整體關(guān)系的把握?！疤烊撕弦弧彼枷雽⒄w性作為基本點(diǎn)把本體論、價(jià)值論和實(shí)踐論融為一體,將人和自然兩個(gè)不同質(zhì)的系統(tǒng)視為同一本原體。儒道生態(tài)思想反對(duì)將“天人”割裂甚至對(duì)立的觀念,無論是“天”,還是“道”,人與萬物都只有一個(gè)本源,并且都是其整體中不可分割、息息相關(guān)的組成部分;而且“天人合一”的整體觀不僅僅只是強(qiáng)調(diào)人與自然的整體關(guān)系,也包涵了自然萬物之間、人與自然之間、人與人之間的整體關(guān)系,它把人與自然萬物視為密不可分的統(tǒng)一整體,并且將天地萬物的存在、發(fā)展和滅亡的變化過程當(dāng)作是一個(gè)和諧、有序的整體系統(tǒng)。也正是天地萬物各自有序地運(yùn)動(dòng)才保證了天人有序和諧。其次,儒道生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)了人與萬物和諧平等的價(jià)值觀。生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定關(guān)鍵是正確處理人與自然萬物之間的關(guān)系問題。儒家的“仁民愛物”、道家的“慈仁益物”等生態(tài)思想都強(qiáng)調(diào)了人類同其他所有的生命都是平等的價(jià)值觀,儒道倡導(dǎo)把人類生態(tài)倫理的價(jià)值情懷推及到整個(gè)宇宙內(nèi)的生命的價(jià)值,正確認(rèn)識(shí)人在天地自然中的位置。人們應(yīng)當(dāng)以“仁愛”、“自然”的方式對(duì)待人與自然、人與萬物之間的關(guān)系,不能把自然視為可以隨意被人掠奪和攫取的對(duì)象,強(qiáng)調(diào)不平等地利用和破壞自然都會(huì)導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞,儒道生態(tài)思想極力試圖勸誡世人營造和維持自然界的和諧、平等的大環(huán)境,以保護(hù)人與自然萬物之間的和諧發(fā)展。最后,儒道生態(tài)思想提出了天人協(xié)調(diào)適度發(fā)展的倫理觀。可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互支持的客觀要求。儒家主張“裁成天地之道,輔相天地之宜”,注重人要合理地利用自然資源發(fā)展自我,“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。其“圣王之制”思想則更具體地規(guī)定了人們?cè)陂_發(fā)利用自然資源過程中如何保護(hù)生態(tài)平衡、保持適度發(fā)展的倫理規(guī)范;道家強(qiáng)調(diào)“見素抱樸,少私寡欲”,提倡人們適當(dāng)?shù)乜酥谱晕矣?適合而止、自然而然,實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,以至“常足”。儒道生態(tài)思想中關(guān)于正確處理人與自然關(guān)系、合理利用自然自然實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡等方面天人相協(xié)調(diào)和適度發(fā)展的生態(tài)倫理道德觀念也是當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求和重要內(nèi)容。(二)儒道生態(tài)思想的局限性我們探討儒道生態(tài)思想的價(jià)值并不是說要用急功近利的態(tài)度去用傳統(tǒng)文化思想來解決現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題。任何時(shí)代、任何民族創(chuàng)造的文化財(cái)富都要受到其特定的歷史條件的制約,儒道生態(tài)思想畢竟是一種樸素的、直觀的中國傳統(tǒng)文化思想,因而不可避免地存在著很多無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的局限性。首先,儒道生態(tài)思想是我國古代勞動(dòng)人民的偉大智慧成就,但是由于歷史條件的局限,它更多地是強(qiáng)調(diào)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類應(yīng)該如何順應(yīng)自然、保護(hù)自然以及實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的問題,它更適合于自然經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)的、局部的、表層的生態(tài)環(huán)境問題,而現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的生態(tài)問題則更為復(fù)雜、深層的,這也注定了儒道生態(tài)文化無法完全適用于今天的生態(tài)問題。其次,儒家的“仁愛”思想具有人類價(jià)值和利益的本位觀及其狹隘性,人際道德是最基本的道德,而生態(tài)道德是次要的道德,是一種有親疏差別的道德階梯結(jié)構(gòu);道家的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)“無為”、“自然”,順應(yīng)“道”是人的一種本質(zhì)規(guī)定和行為準(zhǔn)則,是一種被動(dòng)地適應(yīng)人與自然關(guān)系的生態(tài)思想。最后,儒家“天人合一”思想仍具有樸素的、直觀的、甚至是猜測(cè)的特點(diǎn),它的倫理思想的是主要表現(xiàn)一種大宇宙觀的人生哲學(xué),而缺乏對(duì)于人的行為規(guī)范的構(gòu)建;而道家的“道”思想則把自然本源高度抽象化、神秘化,有一種神秘主義色彩,這在一定程度上也決定了儒道生態(tài)思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)其積極作用。

儒道生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

摘要：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價(jià)值和未來力量等方面闡述了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，形成了新時(shí)代傳統(tǒng)文化思想。他認(rèn)為，新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持三個(gè)原則，做到三個(gè)統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化思想對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國化、文化強(qiáng)國建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：；傳統(tǒng)文化；價(jià)值

中華民族創(chuàng)造了五千年悠久的歷史文化，中華文明成為世界文明史上一顆燦爛的明星。習(xí)從民族存續(xù)、國家發(fā)展和人類進(jìn)步的多維視角，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價(jià)值和未來力量，形成了新時(shí)代傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全民族的精神家園。習(xí)從中華民族存續(xù)的角度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了定位。他認(rèn)為：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！保?］201在世界民族發(fā)展史上，中華民族歷經(jīng)五千年奮斗歷程創(chuàng)造了輝煌的思想文化，形成了歷史悠久、獨(dú)樹一幟的中華文明。中華民族之所以能夠存續(xù)，固然有經(jīng)濟(jì)、政治等方面的原因，但最根本的還是在長(zhǎng)期的民族融合發(fā)展過程中形成了優(yōu)秀的民族文化，形成了維系民族發(fā)展、認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的文化基因，以及形成了共同的民族價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的激蕩中沉淀下來，為中華民族提供了“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［2］181。一個(gè)偉大的民族必須要有偉大的傳統(tǒng)文化作為支撐。因此，習(xí)提出一個(gè)民族要想發(fā)展壯大，就必須繼承而不是拋棄傳統(tǒng)文化，必須弘揚(yáng)而不是貶低傳統(tǒng)文化。要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)全民族的精神家園。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家發(fā)展的精氣神。習(xí)指出：“體現(xiàn)一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們治國理政提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了親民愛民、為政以德、施行仁政、勤政廉政、修齊治平、以法治國等思想，對(duì)今天黨的建設(shè)和國家發(fā)展都有重要的借鑒意義。因此，習(xí)在各種場(chǎng)合談到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)習(xí)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，自覺樹立正確的政績(jī)觀、群眾觀和價(jià)值觀，克服“四種危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的力量源泉。習(xí)提出要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，最根本的是要堅(jiān)定文化自信，而中華民族五千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要力量源泉。只有始終不渝地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能形成強(qiáng)大的文化自覺，最終堅(jiān)定文化自信。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類進(jìn)步的精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國的寶貴財(cái)富，也是世界文明的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧，為推動(dòng)人類進(jìn)步、促進(jìn)世界發(fā)展提供重要的精神動(dòng)力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)和諧世界提供重要的文化保障。習(xí)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找人類發(fā)展之道，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體的概念，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了人類關(guān)懷和世界眼光。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為妥善解決人類共同面臨的環(huán)境問題、民族矛盾、宗教問題、發(fā)展問題以及國家關(guān)系問題提供了新的思路。比如，在國家關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和而不同”“求同存異”“己所不欲勿施于人”“協(xié)和萬邦”，這要求國際社會(huì)要文明交往，樹立“整體觀”和“和諧觀”。在世界文明多樣性方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)多民族、多元文化的并存與融合，承認(rèn)各文明發(fā)展的差異性，反對(duì)民族欺凌與文化侵略，倡導(dǎo)各文明形成對(duì)人類命運(yùn)共同體的基本共識(shí)。在全球治理體系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出要“先義后利、舍利取義”“以和為貴”“厚德載物”，為建立人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)，為化解全球性的矛盾和危機(jī)提供方法。

二、傳統(tǒng)文化思想的基本原則

【關(guān)鍵詞】思想/科學(xué)價(jià)值/現(xiàn)實(shí)意義/馬克思主義中國化

【正文】

關(guān)于全球化肇端的時(shí)間，迄今并無十分一致的看法，但卻沒有人能夠否定近二十年來、尤其是冷戰(zhàn)終結(jié)以來全球化浪潮對(duì)人類社會(huì)所造就的巨大影響。正是在這一大背景下，伴之以科技的迅猛發(fā)展、電腦的普及和信息時(shí)代的驟臨，當(dāng)代中國社會(huì)及其所處的國際環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，也因此面臨多方面的挑戰(zhàn)：在發(fā)達(dá)資本主義國家處于主導(dǎo)地位的不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序中，一方面要利用經(jīng)濟(jì)全球化加速本國的發(fā)展，另一方面又要有效地維護(hù)國家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全；面對(duì)兩種社會(huì)制度之間更加隱蔽、間接和復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，必須做到既要加快社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，吸收人類一切先進(jìn)文化的成果，又要鞏固社會(huì)主義制度，堅(jiān)持文化和意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。同時(shí)，在全國范圍內(nèi)的社會(huì)分層和利益調(diào)整，社會(huì)組織和社會(huì)生活方式日趨多樣化，人們的政治觀念、政治覺悟發(fā)生深刻變化、政治需求與政治參與擴(kuò)大的情況下，執(zhí)政黨必須做到對(duì)社會(huì)民眾分化的利益具有更大的包容性，具有更強(qiáng)的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)行社會(huì)整合的能力。

毫無疑問，經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)生的這些新的變化，對(duì)已經(jīng)成為中華民族精神核心內(nèi)容的中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想提出了新的考驗(yàn)。能否與時(shí)俱進(jìn)地不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，關(guān)系到黨能否堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力。中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的最新成果——“三個(gè)代表”重要思想，其形成的理論基礎(chǔ)，正是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論。因此，充分認(rèn)識(shí)思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，就顯得非常重要。然而，不可否認(rèn)的是，由于全球化背景下的一系列新變化，導(dǎo)致一些人對(duì)誕生于革命年代的思想的當(dāng)代價(jià)值產(chǎn)生困惑甚至懷疑。對(duì)此，我們固然可以從思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)意義或獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容來回應(yīng)前述的困惑。譬如說，從關(guān)于實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)“活的靈魂”，關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)等方面，來闡述思想的價(jià)值，這種回應(yīng)是必要的，但又是不夠的。由于這個(gè)問題是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的社會(huì)變遷帶來的，因此，還必須把握變動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，理解思想與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，找準(zhǔn)全面理解思想的切入點(diǎn)，在觀照歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上正確把握衡量思想的價(jià)值尺度，并在理論上厘清思想與作為當(dāng)代中國馬克思主義的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想之間一脈相承之聯(lián)系，從而明確思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，使思想成為中國共產(chǎn)黨旗幟上永不褪色的內(nèi)容。

一、現(xiàn)實(shí)與思想的生命力：開放的理論與變動(dòng)的實(shí)踐

以改革、開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為顯著特征的當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題以及經(jīng)濟(jì)全球化潮流的大背景下發(fā)生的。面對(duì)這些深刻變動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，思想仍然具有強(qiáng)大的生命力與恒久的指導(dǎo)意義。

摘要:馬克思生態(tài)思想是馬克思在十九世紀(jì)工業(yè)革命不斷推進(jìn)、帶來環(huán)境危機(jī)的時(shí)代背景下，站在哲學(xué)的高度對(duì)黑格爾唯心主義思想和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想批判的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。在馬克思的思想框架中，人是自然界的一部分；且人依靠自然界生活；人與自然界以勞動(dòng)為橋梁進(jìn)行著物質(zhì)交換；人類與自然界要和諧相處；人必須敬愛自然、愛護(hù)自然、順應(yīng)自然；生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度影響著人與自然的和諧。重溫馬克思生態(tài)思想，對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展、對(duì)解決我國生態(tài)危機(jī)問題、對(duì)人類展望和諧社會(huì)美好前景，具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞:馬克思;生態(tài)思想;當(dāng)代價(jià)值

2018年5月4日，在馬克思誕辰200周年之際，為此發(fā)表了重要講話。在這一綱領(lǐng)性的馬克思主義文獻(xiàn)中，對(duì)馬克思的偉大人格和歷史功績(jī)進(jìn)行了深刻緬懷，提出了學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的“九個(gè)方面”內(nèi)容。其中，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要內(nèi)容。經(jīng)過改革開放四十年的快速發(fā)展，中國的物質(zhì)基礎(chǔ)有了巨大的提高，老百姓的生活水平也發(fā)生了質(zhì)的突破。但是，霧霾、臭氧、溫室效應(yīng)等環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)減化、自然災(zāi)害等生態(tài)問題也伴隨而來，凸顯了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代過程中，要加快推動(dòng)我國建設(shè)生態(tài)文明和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大的奮斗目標(biāo)，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，以馬克思生態(tài)思想為重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐遵循。因此，在當(dāng)前重溫馬克思生態(tài)思想，探究其當(dāng)代價(jià)值，具有重要的意義。

一、馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生

馬克思生態(tài)思想不是憑空產(chǎn)生的，它是馬克思在十九世紀(jì)工業(yè)革命不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，站在哲學(xué)的高度對(duì)黑格爾唯心主義思想和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想批判的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。馬克思生態(tài)思想是馬克思在十九世紀(jì)歐洲工業(yè)革命不斷推進(jìn)，同時(shí)環(huán)境不斷地受到嚴(yán)重破壞的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性客觀思考，從十八世紀(jì)中期，到十九世紀(jì)下半期，英國首當(dāng)其沖地發(fā)起了工業(yè)革命，人類開始了以工業(yè)技術(shù)改造自然、遏制自然的時(shí)代來臨。它變更了數(shù)千年來以自然生產(chǎn)力為核心的工業(yè)文明體系，人類開始從手工業(yè)向工業(yè)機(jī)器化發(fā)展，從而使社會(huì)生產(chǎn)力得到了質(zhì)的飛躍。伴隨著工業(yè)革命不斷地發(fā)展，城市化進(jìn)程建設(shè)的不斷加快，在工業(yè)文明時(shí)代之內(nèi)的一些弊端之處也就不斷的出現(xiàn)在人類的面前。生活垃圾和工業(yè)垃圾等一些廢棄產(chǎn)品給社會(huì)城市的生活環(huán)境帶來了嚴(yán)重的壓力。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中說到，在一些純粹的工業(yè)城市，“有許多骯臟的大雜院、街道和小胡同，到處都彌漫著煤煙”，“一條黑水流過這個(gè)城市……把本來就很不清潔的空氣弄得更加污濁不堪”，“被煤煙熏得黑黑的、破舊的小屋”，生活富足的資本家們會(huì)為自己建造溫暖舒適的家園，然而工人們不得不生活在邋遢、垃圾漫天、惡心的生活環(huán)境當(dāng)中。這一切讓我們厭惡和憤怒的東西，“在這里都是最近的產(chǎn)物，工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物。”這些論述，讓我們看到了工業(yè)革命改變了人類的生產(chǎn)環(huán)境，改變了人與自然的關(guān)系，資本主義工業(yè)化破壞了自然生態(tài)環(huán)境。隨著資本主義生產(chǎn)力迅速的發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，人、自然與社會(huì)之間的矛盾日益惡化，為此，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)生產(chǎn)的最終目的就是為了榨干和占有工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，因此在資本主義社會(huì)中，為了減少生產(chǎn)成本，無償占有更多工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資本家讓工人在惡劣的環(huán)境中進(jìn)行工作，向自然無限制地進(jìn)行索取。資本家與工人之間的對(duì)立導(dǎo)致了人與環(huán)境之間的對(duì)立，資本主義生產(chǎn)方式雖然滿足了資本家對(duì)資本追逐的欲望，但卻對(duì)自然造成了嚴(yán)重的破壞，使人類的生活環(huán)境遭受到了極大的威脅和破壞，同時(shí)也是生態(tài)環(huán)境惡化的源頭所在。馬克思生態(tài)思想就是在資本主義工業(yè)文明的時(shí)代條件下，馬克思對(duì)其生產(chǎn)方式進(jìn)行批判、倡導(dǎo)人與人之間平等及人與自然之間和諧的過程中逐漸形成的。馬克思生態(tài)思想是馬克思站在哲學(xué)的角度對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想與黑格爾的唯心主義思想批判的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的。黑格爾思想是客觀唯心主義的思想體系，他離開人及人類社會(huì)，從抽象的視角去認(rèn)識(shí)自然，理解人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然是“絕對(duì)精神”自我異化的產(chǎn)物，自然是抽象思維的自我喪失，正如在《自然哲學(xué)》一文中提到，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來。”對(duì)這樣的問題，馬克思進(jìn)行了深刻的批判。馬克思認(rèn)為，不應(yīng)對(duì)自然、人與自然關(guān)系進(jìn)行抽象的認(rèn)識(shí)，而應(yīng)將其放在社會(huì)實(shí)踐中去加以認(rèn)識(shí)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。費(fèi)爾巴哈思想是唯物主義思想體系，它突破黑格爾的“絕對(duì)精神”思想的束縛去認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)為自然界是不依賴于人和精神的客觀實(shí)在，賦予了自然的唯物主義地位。但是，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是不夠徹底的，他僅僅從生物學(xué)角度去理解人類的本質(zhì)，不能正確的辯證地看待人與自然的關(guān)系，而是太過于突出自然對(duì)人的決定性，卻忽略了人對(duì)自然的依賴作用。對(duì)此，馬克思進(jìn)行了深刻的批判，馬克思把科學(xué)的實(shí)踐觀提升到了實(shí)踐認(rèn)識(shí)，將辯證法應(yīng)用于反映論，打破了費(fèi)爾巴哈思想的局限，認(rèn)為要把事物當(dāng)作人的感性活動(dòng)和實(shí)踐去理解，承認(rèn)人在自然界面前的主觀能動(dòng)性。馬克思就是在不斷批判黑格爾唯心主義思想和克服費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義缺陷的過程中，建立了科學(xué)性與實(shí)踐性的馬克思生態(tài)思想。

二、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

思想，像鉆石恒久遠(yuǎn)，像江河萬古流。因其博大精深，吸引了無數(shù)研究者的目光。筆者不敢班門弄斧，只是懷著惶恐的心情和無限的敬意，值此誕辰110周年之際，獻(xiàn)上拙作，略談淺見，以寄哀思。

任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換和歷史間距的積累，有的日漸暗淡，有的卻能夠超時(shí)空的限制而具有永恒的魅力。思想之所以具有傳承價(jià)值，除了其思想體系的科學(xué)性外，更主要的是由滲透于思想體系之中而又凌駕于思想體系之上的本質(zhì)的東西決定的，它們使思想具有了不朽的生命力。

民族性：民族解放與民族進(jìn)步構(gòu)成思想的基石

思想是20世紀(jì)中華民族的象征。在許多中國人心中，思想已經(jīng)內(nèi)化為一種信念、一種精神。曾評(píng)價(jià)：“是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄?！镜母锩窬哂袕?qiáng)大的凝聚力，他的偉大品格具有動(dòng)人的感染力，他的科學(xué)思想具有非凡的號(hào)召力?！泵褡寰褓x予思想以震撼人心的力量。

思想具有強(qiáng)烈的愛國主義精神?！吧頍o分文、心憂天下”的民族豪情凝聚成大無畏的使命感，“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”。國難當(dāng)頭之際，抵御外侮、民族解放是有良知的國人的共同心聲，人們呼喚著一只可以拯救國家的強(qiáng)有力的手振臂高呼。特具的火一般的熱情，堅(jiān)如磐石的意志使他在那個(gè)動(dòng)蕩的歲月里有機(jī)會(huì)與世爭(zhēng)雄。天下興亡，愛國者必盡匹夫之責(zé)。在艱苦的求索中，以為首的共產(chǎn)黨人憑著睿智和敏感，一系列思想的火花由涓涓溪流匯聚成滔滔江河，終于形成豐富而深刻的思想的體系。他是時(shí)代的化身，他是人民的表率，投身革命即為家，的生活和中國革命水乳交融，他的思想和行動(dòng)就是革命，革命就是他的骨肉、心血，就是他生活的意志、力量和前提。在共同的民族解放事業(yè)中，等老一輩革命家拋卻個(gè)人狹隘的思想感情和生活瑣事，“我們想的、吃的、喝的、睡的都離不開革命”。指出：中國人民舉起義旗，進(jìn)行的“是反侵略的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)……是神圣的、正義的，是進(jìn)步的、求和平的?！?/p>

思想具有強(qiáng)烈民族自強(qiáng)精神。生長(zhǎng)于動(dòng)亂年代，他博覽群書、足智多謀，他的堅(jiān)定、無畏、神奇令世界刮目相看，他的自尊、自信和傲骨令世界肅然起敬。他領(lǐng)導(dǎo)世界上這一古老又龐大的國家恢復(fù)了獨(dú)立，贏得了國際地位。他的經(jīng)歷，足以使他成為將馬克思、列寧、斯大林合為一體的中國革命的化身。說他是中國的馬克思，是因?yàn)樗治隽吮煌鈬袕?qiáng)瓜分的封建中國的種種弊端；說他是中國的列寧，是因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)了中國走農(nóng)村包圍城市以奪取政權(quán)的革命道路；說他是中國的斯大林，是因?yàn)樗媚嗟逗痛u頭來建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義新中國。在二戰(zhàn)后的國際政治中，又以他強(qiáng)烈的民族精神和恢弘的手筆寫下驚世之作：1960年他不懼壓力敢于與前蘇聯(lián)決裂，lO年后他向美國敞丌了大門，對(duì)世界格局的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他如此令世界驚奇，他被譽(yù)為巨人中的巨人，他與中華民族的榮辱休戚與共。的人格與思想交相輝映，對(duì)于中國社會(huì)發(fā)展的方向和人們的價(jià)值取向，發(fā)揮著重大的影響，成為中華民族團(tuán)結(jié)振興的精神支柱和動(dòng)力，這種民族自強(qiáng)的精神在當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)中更具現(xiàn)實(shí)意義。

內(nèi)容提要本文闡釋了梁?jiǎn)⒊の斗懂牭奶囟ɡ碚搩?nèi)涵，探討了梁?jiǎn)⒊の墩軐W(xué)思想與美學(xué)思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，研討了其趣味美學(xué)思想的中西思想文化淵源及其個(gè)性化創(chuàng)構(gòu)，論析了其趣味美學(xué)思想的獨(dú)特的理論特質(zhì)與價(jià)值。

梁?jiǎn)⒊侵袊缹W(xué)思想由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要開拓者與奠基人之一，是中國美學(xué)思想近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的重要人物。他對(duì)“趣味”范疇的闡釋和趣味美學(xué)思想的建構(gòu)，在中國美學(xué)思想發(fā)展的歷史圖譜中，極具特色，需要我們認(rèn)真解讀與發(fā)掘。

梁?jiǎn)⒊P(guān)于趣味的思想與相關(guān)論述，主要集中于20世紀(jì)20年代《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》、《趣味教育與教育趣味》、《美術(shù)與生活》、《美術(shù)與科學(xué)》、《學(xué)問之趣味》、《為學(xué)與做人》、《敬業(yè)與樂業(yè)》、《人生觀與科學(xué)》、《知命與努力》、《晚清兩大家詩鈔題辭》等專題論文、演講稿以及給家人的書信中。本文將以這些相關(guān)文字為基本研究對(duì)象，對(duì)梁?jiǎn)⒊の睹缹W(xué)思想的理論特質(zhì)及其價(jià)值談?wù)剛€(gè)人的看法。

一

趣味是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的哲學(xué)根基。趣味主義構(gòu)成了梁?jiǎn)⒊軐W(xué)觀與美學(xué)觀的互釋，也成為梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的核心范疇。1922年4月10日，梁?jiǎn)⒊谥彪`教育聯(lián)合研究會(huì)講演。他說：“假如有人問我：‘你信仰的是什么主義？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義?！腥藛栁遥骸愕娜松^拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢?！保?）對(duì)于趣味和人生的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊饕獌蓚€(gè)方面來界定。其一，他認(rèn)為趣味對(duì)于生活具有本體意義。即趣味就是生活，生活就是趣味。他說，為趣味而忙碌是“人生最合理的生活”，“有價(jià)值”的生活；（2）無趣“便不成生活”。（3）其二，他認(rèn)為趣味對(duì)于生活具有動(dòng)力意義?！吧畹脑瓌?dòng)力”就來自于趣味。（4）“趣味干竭，活動(dòng)便跟著停止”。（5）在梁?jiǎn)⒊磥?，合理而自然的人生狀態(tài)就是趣味的狀態(tài)。從本體與價(jià)值、動(dòng)力與功能兩個(gè)方面著眼，梁?jiǎn)⒊讶の斗胖迷趯?duì)人生具有根本意義的本體論兼價(jià)值論視閾上。那么，在人生中具有如此重要地位的趣味其具體內(nèi)質(zhì)又是什么？對(duì)于趣味的內(nèi)質(zhì)，梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的問題的闡發(fā)，表達(dá)了自己的見解。首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)無趣的生活作了界定。他認(rèn)為趣味的反面就是“干癟”與“蕭索”。因此，他界定的無趣的生活有兩種。一是“石縫的生活”。其特點(diǎn)是“擠得緊緊的，沒有絲毫開拓的余地”。（6）一是“沙漠的生活”。其特點(diǎn)是“干透了沒有一毫潤澤，板死了沒有一毫變化”。（7）梁?jiǎn)⒊穸诉@種無趣的生活，認(rèn)為這不能叫“生活”，而是人生的禁錮與退化。在這里，梁?jiǎn)⒊\(yùn)用否定之否定的思維方法，通過對(duì)無趣特點(diǎn)的否定，而達(dá)成了對(duì)于趣味（生活）內(nèi)質(zhì)的兩個(gè)厘定：（一）、與無趣之缺乏生氣生命相較，趣味是生命的活力。（二）、與無趣之泥滯禁錮相較，趣味是創(chuàng)造的自由。其次，梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)趣味發(fā)生條件的探討，進(jìn)一步厘定了自身對(duì)趣味內(nèi)質(zhì)的界定。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為趣味是“由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來”的（8）。因此，趣味既在主體，也在客體，是主客的會(huì)通與交融。就主體言，趣味是與情感相聯(lián)系的。情感作為主體心理基礎(chǔ)，是“人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力”。（9）趣味構(gòu)成了生活的動(dòng)力源，情感構(gòu)成了趣味的動(dòng)力源，這一思想鏈條是梁?jiǎn)⒊の端枷氲囊粭l基本脈絡(luò)。沒有情感的激發(fā)，就沒有趣味的萌生；沒有趣味的實(shí)現(xiàn)，也就沒有理想的生活。情感與生命活力、創(chuàng)造自由一起，構(gòu)成了趣味內(nèi)質(zhì)的三大要素；其中，情感又是生命活力與創(chuàng)造自由的前提。情感激揚(yáng)、生命活力、創(chuàng)造自由在趣味的發(fā)生中構(gòu)成了層層遞進(jìn)的關(guān)系，成為趣味實(shí)現(xiàn)的共同前提和條件。其中，情感具有最基礎(chǔ)最內(nèi)在的意義。因此，在梁?jiǎn)⒊@里，趣味（生活）的內(nèi)質(zhì)表現(xiàn)為這樣三個(gè)層次：底層——情感的激揚(yáng)；中層——生命的活力；頂層——?jiǎng)?chuàng)造的自由。這三個(gè)層次互為因果，共同構(gòu)筑了通向趣味之境的理想之路。簡(jiǎn)而言之，梁?jiǎn)⒊娜の毒褪怯汕楦?、生命、?chuàng)造的融和所呈現(xiàn)的生命意趣及其具體實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。趣味之境既是特定主體之感性達(dá)成，也是主客之間的完美契合與主體生命的最佳創(chuàng)化。

二

本文作者：胡劍工作單位：西南交通大學(xué)

文化自信思想的產(chǎn)生原因

(一)中華民族燦爛文化的熏陶與對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的研習(xí)是具有文化自信的前提自幼年起就接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶與教育。他從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等普及讀物入手,接受起儒家傳統(tǒng)文化。雖然幼年的對(duì)這些枯燥難懂的經(jīng)書不甚喜歡,但是這些自幼爛熟于胸的知識(shí),是很難抹得去的,成年后常會(huì)自然的使用。[3]6-7《水滸》、《西游記》、《三國演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等舊小說更是讓幼年的欲罷不能,這些小說的影響及于以后的革命和建設(shè)歲月。據(jù)統(tǒng)計(jì),“選集”中引用最多的不是馬列經(jīng)典著作中的原文,而是儒學(xué)經(jīng)典論述。到一九六六年,的藏書已達(dá)幾萬冊(cè),一些著名類書和叢書,如《永樂大典》(部分,影印本)、《四部備要》、《萬有文庫》(部分)、《古今圖書集成》等都收錄其中。[6]對(duì)中國史書讀得最多,四千萬字左右的《二十四史》他是通讀了的,有些部分不只讀過一遍,并做了大量的批注。通過廣泛而又深刻地潛心閱讀大量中國史書、古典小說、詩詞曲賦、各家經(jīng)典,不僅批判地汲取了豐富的思想營養(yǎng),還造就了對(duì)中國歷史與中國國情的深刻認(rèn)識(shí),更培養(yǎng)起對(duì)本國文化的自信。(二)湖湘學(xué)派的經(jīng)世學(xué)風(fēng)與湖湘學(xué)人的驚人事功對(duì)文化自信的形成具有重要作用宋明以來,重內(nèi)圣之道的理學(xué)和重外王之術(shù)的實(shí)學(xué),在湖南交織扎根。學(xué)子們歷代相傳,不斷闡發(fā),到了晚清,形成以推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)。[3]21這種學(xué)風(fēng)對(duì)作為湖南人的影響甚巨。生長(zhǎng)于斯,自然被這一濃厚的文化土壤所感染。在長(zhǎng)沙求學(xué)期間,就曾認(rèn)真研習(xí)過開湖湘一代風(fēng)氣之先的著名學(xué)者———王夫之的學(xué)問。近代以來,湖南學(xué)人大多關(guān)心世事,熱衷投身于政治活動(dòng)及各種社會(huì)活動(dòng),涌現(xiàn)出一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家,如魏源、曾國藩、胡林翼、左宗棠、羅澤南、譚嗣同、黃興、蔡鍔、陳天華、宋教仁等,這些湘籍學(xué)人或闡發(fā)啟蒙思想與維新思想,或整軍經(jīng)武、馳騁疆場(chǎng);或兼“傳教”與“辦事”。雖則有些湖湘學(xué)人的所為有違歷史潮流,但從總體而言,這些湖湘學(xué)人在立德、立言、立功方面做出的功績(jī)極大地鼓舞了同樣身為湖南人的。早年對(duì)湖湘學(xué)人的驚人事功與杰出貢獻(xiàn)非常景仰,對(duì)自己身為湖南人極為自豪,這種感情也增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的自信。(三)西方列強(qiáng)的入侵與中國對(duì)西方文明的被動(dòng)接受是文化自信思想產(chǎn)生的歷史背景總體而言,近代以來中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是個(gè)被動(dòng)的過程,是在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的刺激下進(jìn)行的。從文化角度而言,也是如此。西方文明以武力做后盾,以一種入侵者的姿態(tài)進(jìn)入中國,并對(duì)中華傳統(tǒng)文化造成了極大地沖擊。所以說,這一文化交流過程不是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。資本主義國家在每個(gè)中國人心間造成的苦痛必定在文化領(lǐng)域有所反應(yīng),這種親身經(jīng)歷的苦難必然會(huì)造成每一個(gè)有覺悟的中國人對(duì)資本主義壓迫的反抗;必然會(huì)造成知識(shí)分子對(duì)西方文明在心理上一定程度上地抵制;必然會(huì)造成每一個(gè)關(guān)切國家、民族命運(yùn)的中國人對(duì)西方文明的反思。也是生活在國家受帝國主義欺凌的年代,國家的現(xiàn)狀對(duì)早年產(chǎn)生了深深的刺激,他對(duì)帝國主義的侵略產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤概。早年一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)西方十八、十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的代表著作,如盧梭的《民約論》、達(dá)爾文的《物種起源》、亞當(dāng)•斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》、斯賓塞的《群學(xué)肆言》等,研讀資本主義國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的知識(shí),但是學(xué)習(xí)和研讀的目的是為了探求解決中國的根本問題,是為了實(shí)現(xiàn)中國的國富民強(qiáng)。是以批判的眼光對(duì)待西方文明的,而他的內(nèi)心是不贊成西方文明的。這從一九二O年為發(fā)起文化書社而撰寫的文章中可見端倪:“不但湖南,全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花,發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來風(fēng)馳雨驟,成長(zhǎng)得好,與成長(zhǎng)得不好,還依然在未知之?dāng)?shù)?！盵7]這一方面說明已經(jīng)把中國和世界的希望寄托在馬克思主義上,另一方面說明對(duì)傳統(tǒng)西方文明表示否定。(四)西方文明日益顯示出的弊端從另一方面強(qiáng)化了對(duì)本民族文化的自信西方文明所標(biāo)榜的“自由、平等、博愛”相對(duì)于封建社會(huì)有一定的歷史進(jìn)步性,在一段時(shí)間內(nèi)也成為中國人民反封建的武器,但資本主義在經(jīng)歷了早期的發(fā)展進(jìn)入到帝國主義階段之后,資產(chǎn)階級(jí)在政治上日益反動(dòng),先前鼓動(dòng)人民進(jìn)行反封建的信條漸漸變成欺騙人民的空洞口號(hào)。對(duì)西方社會(huì)政治上的反動(dòng)認(rèn)識(shí)地非常深刻。在新中國成立的前夜,就寫作了一系列重要文章,如《別了,司徒雷登》、《為什么要討論白皮書》、《“友誼”,還是侵略》、《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等,來揭露美帝國主義所謂“民主”與“自由”的虛偽面目?！懊绹灿小裰髡巍?可惜只是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的獨(dú)裁統(tǒng)治。”[8]資本主義社會(huì)充斥著拜金主義,資產(chǎn)階級(jí)的逐利本性無處不在?！百Y產(chǎn)階級(jí)使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何其他的聯(lián)系了”、“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”[9]在資本主義社會(huì)里,人與人之間的感情、倫理、道德秩序在金錢面前顯得蒼白無力。這些與中國人重倫理、講道德的文化傳統(tǒng)格格不入。對(duì)資本主義的唯利是圖本性深惡痛絕。自二十世紀(jì)之后,資本主義發(fā)展到帝國主義階段,其腐朽性、虛偽性、侵略性更加暴露無遺。資本主義社會(huì)中生產(chǎn)、財(cái)富的集中及與此相對(duì)應(yīng)的人民群眾的貧困、資本主義社會(huì)間歇性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)生活方式的放蕩腐朽、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國內(nèi)人民的壓榨與對(duì)國外殖民地、半殖民地的瘋狂掠奪,這些成為帝國主義的主要特點(diǎn)。“這些特點(diǎn)使人必須說帝國主義是寄生的或腐朽的資本主義?！盵10]這些不僅給資本主義國家的人民造成了苦痛,給全世界帶成了災(zāi)難,而且增強(qiáng)了深受西方帝國主義壓迫的人民對(duì)本民族文化的自信。(五)解決中國根本問題的出發(fā)點(diǎn)與目的增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的自信早年即立志探求解決中國根本問題的大本大原。雖則早期理解的大本大原與后來的認(rèn)識(shí)有差距,但是一生所從事的革命活動(dòng)和建設(shè)活動(dòng)都是為了解決中國的問題。如何才能解決中國社會(huì)面臨的根本問題,如何才能改變舊中國積貧積弱的面貌,如何才能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立、人民的幸福、國家的強(qiáng)盛,這些問題一直是思考和希望解決的根本問題。認(rèn)為,從改造中國之目的出發(fā),中國問題之根本解決需要求得對(duì)中國問題的根本了解。早在一九一九年,他就指出:“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力,當(dāng)然脫不開‘中國’這個(gè)地盤。關(guān)于這個(gè)地盤內(nèi)的情形,似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究。”[3]47在隨后的革命生涯中,愈發(fā)認(rèn)識(shí)到研究中國國情這一問題的重要性與急迫性。時(shí)期,他指出,中國共產(chǎn)黨對(duì)于國內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一個(gè)方面還是研究得太少。嚴(yán)肅批評(píng)了一些共產(chǎn)黨員對(duì)于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣、只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上的主觀主義的惡劣作風(fēng)。認(rèn)為,在中國從事革命和建設(shè)的同志不能言必稱希臘,而應(yīng)該“不單是懂得希臘就行了,還要懂得中國;不但要懂得外國革命史,還要懂得中國革命史;不但要懂得中國的今天,還要懂得中國的昨天和前天?！盵5]801號(hào)召全黨同志要用“馬克思列寧主義”之矢去射“中國革命與東方革命”之的。這種解決中國根本問題的出發(fā)點(diǎn)既是對(duì)本民族文化與本國國情進(jìn)行研究的動(dòng)力,也增強(qiáng)了對(duì)本民族文化與本國國情進(jìn)行研究的決心和信心。

文化自信思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)對(duì)本民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承是一個(gè)民族文化自信的源泉“‘文化自覺’只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來歷,形成過程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵11]166可見,文化自覺的前提是本民族人民對(duì)本民族文化的了解、學(xué)習(xí)與掌握。黨和政府歷來重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。十七屆六中全會(huì)指出:“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā),加強(qiáng)國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè),抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承,廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng),發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用,繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)?！盵12]目前,可以從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承。第一,要在國民教育中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。新中國成立以來,尤其是改革開放以來,我國文化事業(yè)不斷取得發(fā)展,文化建設(shè)不斷取得成就,國民教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承力度也在增強(qiáng)。但從增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義主義文化強(qiáng)國的角度觀之,對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)力度似仍應(yīng)加大?，F(xiàn)在的一些學(xué)生言必稱美國,對(duì)韓流、日流也是趨之如騖,對(duì)待自己的老祖宗,則對(duì)不住,忘卻了。長(zhǎng)期以往,不僅傷及國人的文化自信,甚或?qū)业奈幕踩珮?gòu)成威脅。文化滲透固然是造成這種現(xiàn)狀的原因之一,但也反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。在國民教育中,應(yīng)該更加注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,應(yīng)該拿出更多的時(shí)間研讀經(jīng)典。第二,要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的方式。一些人對(duì)傳統(tǒng)文化有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和感知。他們見到傳統(tǒng)文化就如同見到一位不拘言笑、刻板生硬的道學(xué)先生。這種面目可憎的形象必須除去。在新時(shí)期,必須要?jiǎng)?chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與傳承形式,通過各種富有時(shí)代性、新穎性、樂趣性的形式傳承中華民族傳統(tǒng)文化。延安時(shí)期的文化工作者就通過貼春聯(lián)、唱民歌、挨家挨戶拜年、跳秧歌、寫墻報(bào)、畫壁畫、講民間故事等方式傳播先進(jìn)文化,并取得了極大的成功。這些方式在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。當(dāng)然,隨著時(shí)代的發(fā)展和科技水平的提高,文化工作者在信息社會(huì)中也應(yīng)該積極利用網(wǎng)站、短信、微博、公共聊天室等方式去傳播先進(jìn)文化,并應(yīng)該積極努力思考如何開辟一些新的傳播媒介去傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[13](二)吸取他民族文化的長(zhǎng)處,以融貫中西的視野看待世界文明“‘文化自覺’不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)歸’,同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！盵11]166文化自信即需要對(duì)本民族文化深深的熱愛與了解,也需要開闊的胸襟與世界的眼光。具體而言,第一,學(xué)習(xí)其他民族文化中的優(yōu)秀方面。文化自覺不是要求全面回歸我國傳統(tǒng)文化,不是文化保守主義,而是要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、知道、掌握本民族文化的同時(shí),以一種開放豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待其他民族的文化。正是以這種曠達(dá)的心態(tài)學(xué)習(xí)、吸納中外文化中優(yōu)秀的因子,成就其淵博的知識(shí)和博大的胸懷。在世界各國聯(lián)系日益緊密的今天,經(jīng)濟(jì)上的閉關(guān)會(huì)導(dǎo)致民生凋敝,文化上的鎖國將自絕于世界文化之路。各國文化上的互相借鑒、交流,甚至碰撞,是有益的,它即有益于本民族文化的發(fā)展,也有益于世界的和平穩(wěn)定。第二,抵制與擯棄其他民族文化中一些腐朽落后的內(nèi)容。改革開放以來,中國在與他國進(jìn)行文化交流的過程中受益匪淺。但是,不同文化或文明之間的沖突也不可避免?！霸谶@個(gè)新世界中,區(qū)域政治是種族的政治,全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級(jí)大國的競(jìng)爭(zhēng)?！盵14]以美國為首的資本主義國家以經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為后盾將一些資產(chǎn)階級(jí)自由化的東西做為普世價(jià)值在全世界推廣,任意貶斥其他國家優(yōu)秀文化。這是冷戰(zhàn)思維的延續(xù),也是西方中心主義心態(tài)的反映。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一現(xiàn)象。早在新民主主義時(shí)期,就多次對(duì)西方國家腐朽偽善的一面加以揭露。這些言語至今仍有重要價(jià)值。我們應(yīng)該堅(jiān)決抵制一些腐朽落后文化的侵襲,堅(jiān)決抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化思想,摒棄不符合我國國情的文化思想。第三,推動(dòng)中華民族優(yōu)秀文化走出去。走出國門、走向世界是發(fā)展民族優(yōu)秀文化的必然要求,也是一個(gè)民族文化自信的表現(xiàn)。十七屆六中全會(huì)指出,要“開展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流……增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力。”[15]推動(dòng)中華文化走向世界已經(jīng)初顯成效。目前孔子學(xué)院已在106個(gè)國家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶,中小學(xué)孔子課堂數(shù)以百計(jì),成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化及漢學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。當(dāng)然,中華民族優(yōu)秀文化充滿自信地走向世界仍需要一代代優(yōu)秀的中國人努力傳播中華民族優(yōu)秀文化的種子。(三)致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合馬克思主義是社會(huì)主義中國的指導(dǎo)思想,是經(jīng)過實(shí)踐證明了的科學(xué)理論,是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的指南。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和智力資源。在現(xiàn)階段,我們應(yīng)該致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。第一,繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義的中國化、大眾化。馬克思主義是最好的真理,但是這一普遍真理若不能與中國革命、建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合,中國革命、建設(shè)的面目就不會(huì)改變,各項(xiàng)事業(yè)就不能取得發(fā)展。我們要把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來,要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題[24],也要用中國的語言、中國的形式、中國的文化傳統(tǒng)來表達(dá)、發(fā)展馬克思主義,使之成為具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新理論,使之成為融合中國文化、中國傳統(tǒng)的新文化。第二,挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代意蘊(yùn)。中華民族文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在幾千年的中華民族文明史中,勤勞智慧的中國人形成了異彩紛呈的思想文化寶庫。這是中華民族寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。雖則有些內(nèi)容隨著時(shí)間的流逝、時(shí)代的變遷,已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中無施用的可能,但是很多內(nèi)容卻可以在新時(shí)期得以重新闡釋,可以煥發(fā)出新的生機(jī)。我們應(yīng)該大力挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意蘊(yùn),應(yīng)該在今天豐富的改革、建設(shè)實(shí)踐中重新審視、發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化寶庫,在新的時(shí)期賦予其新的闡發(fā)、新的意義與新的發(fā)展。

一、思想的歷史地位

思想是黨和人民的寶貴的精神財(cái)富。思想的基本原理、基本原則和科學(xué)方法，在當(dāng)今仍然具有普遍和長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。思想中包含的實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨、自力更生艱苦奮斗的革命精神等，依然為我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上提供不斷奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長(zhǎng)期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

二、思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果，是新時(shí)期中國特色社會(huì)主義建設(shè)最有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)思想和理論武器。

（一）群眾路線。堅(jiān)持運(yùn)用并發(fā)展了“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中形成了群眾路線。把群眾路線提到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。如今，“中國共產(chǎn)黨要做最廣大人民根本利益的代表”、“發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”、“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”等，都是群眾路線的運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)成為黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。十八大以后，中央開始實(shí)施“群眾路線教育實(shí)踐”活動(dòng)，以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容在廣大干部中進(jìn)行群眾路線教育，實(shí)際上就是繼承思想里面關(guān)于群眾觀、群眾路線的重要思想。這些繼承和發(fā)展，要求弘揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)，實(shí)質(zhì)就是加深中國共產(chǎn)黨和人民群眾的密切聯(lián)系，使黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)更牢固。

（二）矛盾分析方法。特別強(qiáng)調(diào)辯證法，并熟練運(yùn)用在他的日常工作和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的過程中。他在總結(jié)長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐時(shí)用中國的語言方式把馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化，使干部群眾容于接受。對(duì)矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系等的深刻闡釋，對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。中國特色社會(huì)主義是把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則即矛盾的普遍性與中國社會(huì)主義實(shí)際即矛盾的特殊性有機(jī)結(jié)合的光輝典范，也是矛盾分析方法的最佳運(yùn)用。新時(shí)期“兩手抓，兩手都要硬”、“和諧社會(huì)”、“五位一體”戰(zhàn)略布局的實(shí)施，均衡發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”等，都是對(duì)矛盾分析方法的具體運(yùn)用和發(fā)展。

【內(nèi)容提要】從深層根源看，任何人類活動(dòng)總是為了一定的利益，并在一定目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下以一定的方式展開的。思想政治教育活動(dòng)也不例外。價(jià)值主體利益的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育價(jià)值生成的關(guān)鍵所在。利益的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上就是一個(gè)實(shí)踐問題。馬克思主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。思想政治教育本身是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，它在實(shí)踐中生成和發(fā)展，其價(jià)值也在實(shí)踐中創(chuàng)生，實(shí)踐是其價(jià)值的真正來源。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育/價(jià)值主體/物質(zhì)利益/精神利益/價(jià)值生成

從已然的發(fā)展過程看，思想政治教育作為國民教育的主渠道，在弘揚(yáng)和培育民族精神與切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)中的價(jià)值日益彰顯。然而，思想政治教育的價(jià)值是具體的、歷史的，必須放到有利于實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的實(shí)踐中去考察其生成根源。

一、價(jià)值主體的利益是思想政治教育價(jià)值生成的動(dòng)因

從深層根源看，任何人類活動(dòng)總是為了一定的需要和利益，并在一定目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下以一定的方式展開的。思想政治教育活動(dòng)也不例外。思想政治教育作為人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅有其追求的價(jià)值目標(biāo)，而且不同的思想政治教育所追求的價(jià)值目標(biāo)具有差異性。圍繞不同的價(jià)值目標(biāo)而展開的沖突，其根源不在別的，而在于不同的社會(huì)群體或個(gè)體之間的利益存在著差異、矛盾和對(duì)立。換句話說，思想政治教育價(jià)值的沖突，根本就是一種利益沖突。進(jìn)一步說，價(jià)值主體利益的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育價(jià)值生成的關(guān)鍵所在。

1.利益沖突的時(shí)代性。當(dāng)代的利益沖突不僅存在于經(jīng)濟(jì)或政治層面，而且進(jìn)入到精神文化層面；不僅存在于人的行為層次，而且存在于社會(huì)和人們的觀念層次。這集中體現(xiàn)為當(dāng)代人不僅要求滿足物質(zhì)生活的需要和利益，而且更要求滿足人的精神生活的需要和利益。精神利益指人們?cè)诰裆纤玫降暮锰帲淳裥枰臐M足，如人格受到尊重，理想、信念得以實(shí)現(xiàn)，精神負(fù)擔(dān)或心理障礙得以解除，良好的思想品德得到認(rèn)可等。物質(zhì)動(dòng)因的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了物質(zhì)利益，精神動(dòng)因的實(shí)現(xiàn)則構(gòu)成了精神利益。無論物質(zhì)利益還是精神利益，都是人類的根本利益。人類社會(huì)生產(chǎn)的終極目的不僅為了維持自己的生命，而且為了完善自己的精神，追求精神利益是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要特點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，隨著人們對(duì)精神利益的追求日趨強(qiáng)烈，精神動(dòng)因在社會(huì)進(jìn)步中的作用也愈來愈明顯。在今天，科學(xué)、文化、理想、信念、道德、心理、人際關(guān)系等體現(xiàn)人們精神利益的因素，與物質(zhì)生產(chǎn)力系統(tǒng)愈來愈直接地交織在一起，成為社會(huì)和人們自身發(fā)展的基本動(dòng)力，從這個(gè)意義上講，保護(hù)勞動(dòng)者的精神利益就是保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)力。保護(hù)精神利益非常困難，人的精神利益是一個(gè)隱秘的世界，它不像物質(zhì)利益那樣感性直觀。由于精神利益自身的隱蔽性，使它很容易被人們所忽視，也往往在不知不覺中受到損害。而且精神利益具有多樣性，使人們?cè)陉P(guān)心和保護(hù)精神利益時(shí)容易顧此失彼。精神利益與物質(zhì)利益的相互滲透也使人們對(duì)精神利益更難把握。現(xiàn)實(shí)生活中，人們的需要很少表現(xiàn)為純粹的物質(zhì)需要或純粹的精神需要。精神利益與物質(zhì)利益的相互滲透，使得人們很容易用顯性的物質(zhì)利益來代替隱性的精神利益，從而使精神利益的保障成為薄弱環(huán)節(jié)。值得注意的是，歷史上我們?cè)羞^為確保人們的“共同的利益和精神需求”[1]的目標(biāo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而鄙視人們對(duì)物質(zhì)利益追求的失誤。其結(jié)果是既異化了精神利益的原本意義，又忽卻了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用。因此，辯證地看待物質(zhì)利益和精神利益及其關(guān)系和沖突是全球化背景下研究思想政治教育價(jià)值問題的題中之義。走向極端，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中更是有害的。