導(dǎo)語：馬克思生態(tài)思想及價(jià)值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:馬克思生態(tài)思想是馬克思在十九世紀(jì)工業(yè)革命不斷推進(jìn)、帶來環(huán)境危機(jī)的時(shí)代背景下，站在哲學(xué)的高度對(duì)黑格爾唯心主義思想和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想批判的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。在馬克思的思想框架中，人是自然界的一部分；且人依靠自然界生活；人與自然界以勞動(dòng)為橋梁進(jìn)行著物質(zhì)交換；人類與自然界要和諧相處；人必須敬愛自然、愛護(hù)自然、順應(yīng)自然；生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度影響著人與自然的和諧。重溫馬克思生態(tài)思想，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展、對(duì)解決我國(guó)生態(tài)危機(jī)問題、對(duì)人類展望和諧社會(huì)美好前景，具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞:馬克思;生態(tài)思想;當(dāng)代價(jià)值

2018年5月4日，在馬克思誕辰200周年之際，為此發(fā)表了重要講話。在這一綱領(lǐng)性的馬克思主義文獻(xiàn)中，對(duì)馬克思的偉大人格和歷史功績(jī)進(jìn)行了深刻緬懷，提出了學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的“九個(gè)方面”內(nèi)容。其中，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要內(nèi)容。經(jīng)過改革開放四十年的快速發(fā)展，中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)有了巨大的提高，老百姓的生活水平也發(fā)生了質(zhì)的突破。但是，霧霾、臭氧、溫室效應(yīng)等環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)減化、自然災(zāi)害等生態(tài)問題也伴隨而來，凸顯了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代過程中，要加快推動(dòng)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大的奮斗目標(biāo)，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，以馬克思生態(tài)思想為重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐遵循。因此，在當(dāng)前重溫馬克思生態(tài)思想，探究其當(dāng)代價(jià)值，具有重要的意義。

一、馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生

馬克思生態(tài)思想不是憑空產(chǎn)生的，它是馬克思在十九世紀(jì)工業(yè)革命不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，站在哲學(xué)的高度對(duì)黑格爾唯心主義思想和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想批判的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。馬克思生態(tài)思想是馬克思在十九世紀(jì)歐洲工業(yè)革命不斷推進(jìn)，同時(shí)環(huán)境不斷地受到嚴(yán)重破壞的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性客觀思考，從十八世紀(jì)中期，到十九世紀(jì)下半期，英國(guó)首當(dāng)其沖地發(fā)起了工業(yè)革命，人類開始了以工業(yè)技術(shù)改造自然、遏制自然的時(shí)代來臨。它變更了數(shù)千年來以自然生產(chǎn)力為核心的工業(yè)文明體系，人類開始從手工業(yè)向工業(yè)機(jī)器化發(fā)展，從而使社會(huì)生產(chǎn)力得到了質(zhì)的飛躍。伴隨著工業(yè)革命不斷地發(fā)展，城市化進(jìn)程建設(shè)的不斷加快，在工業(yè)文明時(shí)代之內(nèi)的一些弊端之處也就不斷的出現(xiàn)在人類的面前。生活垃圾和工業(yè)垃圾等一些廢棄產(chǎn)品給社會(huì)城市的生活環(huán)境帶來了嚴(yán)重的壓力。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中說到，在一些純粹的工業(yè)城市，“有許多骯臟的大雜院、街道和小胡同，到處都彌漫著煤煙”，“一條黑水流過這個(gè)城市……把本來就很不清潔的空氣弄得更加污濁不堪”，“被煤煙熏得黑黑的、破舊的小屋”，生活富足的資本家們會(huì)為自己建造溫暖舒適的家園，然而工人們不得不生活在邋遢、垃圾漫天、惡心的生活環(huán)境當(dāng)中。這一切讓我們厭惡和憤怒的東西，“在這里都是最近的產(chǎn)物，工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物?！边@些論述，讓我們看到了工業(yè)革命改變了人類的生產(chǎn)環(huán)境，改變了人與自然的關(guān)系，資本主義工業(yè)化破壞了自然生態(tài)環(huán)境。隨著資本主義生產(chǎn)力迅速的發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，人、自然與社會(huì)之間的矛盾日益惡化，為此，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)生產(chǎn)的最終目的就是為了榨干和占有工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，因此在資本主義社會(huì)中，為了減少生產(chǎn)成本，無償占有更多工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資本家讓工人在惡劣的環(huán)境中進(jìn)行工作，向自然無限制地進(jìn)行索取。資本家與工人之間的對(duì)立導(dǎo)致了人與環(huán)境之間的對(duì)立，資本主義生產(chǎn)方式雖然滿足了資本家對(duì)資本追逐的欲望，但卻對(duì)自然造成了嚴(yán)重的破壞，使人類的生活環(huán)境遭受到了極大的威脅和破壞，同時(shí)也是生態(tài)環(huán)境惡化的源頭所在。馬克思生態(tài)思想就是在資本主義工業(yè)文明的時(shí)代條件下，馬克思對(duì)其生產(chǎn)方式進(jìn)行批判、倡導(dǎo)人與人之間平等及人與自然之間和諧的過程中逐漸形成的。馬克思生態(tài)思想是馬克思站在哲學(xué)的角度對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想與黑格爾的唯心主義思想批判的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的。黑格爾思想是客觀唯心主義的思想體系，他離開人及人類社會(huì)，從抽象的視角去認(rèn)識(shí)自然，理解人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然是“絕對(duì)精神”自我異化的產(chǎn)物，自然是抽象思維的自我喪失，正如在《自然哲學(xué)》一文中提到，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來?！睂?duì)這樣的問題，馬克思進(jìn)行了深刻的批判。馬克思認(rèn)為，不應(yīng)對(duì)自然、人與自然關(guān)系進(jìn)行抽象的認(rèn)識(shí)，而應(yīng)將其放在社會(huì)實(shí)踐中去加以認(rèn)識(shí)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。費(fèi)爾巴哈思想是唯物主義思想體系，它突破黑格爾的“絕對(duì)精神”思想的束縛去認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)為自然界是不依賴于人和精神的客觀實(shí)在，賦予了自然的唯物主義地位。但是，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是不夠徹底的，他僅僅從生物學(xué)角度去理解人類的本質(zhì)，不能正確的辯證地看待人與自然的關(guān)系，而是太過于突出自然對(duì)人的決定性，卻忽略了人對(duì)自然的依賴作用。對(duì)此，馬克思進(jìn)行了深刻的批判，馬克思把科學(xué)的實(shí)踐觀提升到了實(shí)踐認(rèn)識(shí)，將辯證法應(yīng)用于反映論，打破了費(fèi)爾巴哈思想的局限，認(rèn)為要把事物當(dāng)作人的感性活動(dòng)和實(shí)踐去理解，承認(rèn)人在自然界面前的主觀能動(dòng)性。馬克思就是在不斷批判黑格爾唯心主義思想和克服費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義缺陷的過程中，建立了科學(xué)性與實(shí)踐性的馬克思生態(tài)思想。

二、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

在馬克思的一生中，他雖然沒有正式提出“生態(tài)”、“生態(tài)問題”、“生態(tài)文明”等概念范疇，但在他的著作和論述中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題卻進(jìn)行了有力的論述，其中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)思想。（一）人是自然界的一部分。馬克思指出：“人是類存在物,”“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?；”在這里，馬克思認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，人類是自然界的組成部分，人與自然界是一個(gè)整體，且不可分割。人與自然是不可分開的，人離開自然界，就像魚兒離開了水一樣，其本身無法發(fā)展與生存。由于人類自然屬性的存在，不管人類的能動(dòng)性有多么的強(qiáng)大，也不能脫離對(duì)自然的依附，因此人類活動(dòng)必定會(huì)受到自然界的限制。這就深刻地解釋了人與自然的關(guān)系。（二）人依靠自然界生活。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體；人靠自然界生活?！痹谶@里，馬克思認(rèn)為，人不僅僅是自然界的一部分，同時(shí)也依靠自然界而生存，自然界是人類的無機(jī)的身體，它能夠?yàn)槿祟愄峁┥嫠枰囊率匙⌒袟l件。沒有自然界，人就無法生活，更談不上人類的存在。馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”在這里，馬克思認(rèn)為人類勞動(dòng)生產(chǎn)所需要的物質(zhì)資料肯定是需要來自于自然界當(dāng)中，沒有了大自然，工人也就不會(huì)有事物質(zhì)生產(chǎn)所需的礦產(chǎn)、土地、水等各種生產(chǎn)資料，就什么也生產(chǎn)不出來，人類的生命無法維系，人類社會(huì)無法發(fā)展，人類的文明也無法延續(xù)。因此，自然界是“維持工人本身的肉體生存的手段”。人類只要損傷了自然界的延續(xù)存在，人類本身也必將伴隨著自然一同毀滅。（三）人與自然界以勞動(dòng)為橋梁進(jìn)行著物質(zhì)交換。勞動(dòng)是人與一般動(dòng)物的根本區(qū)別，是人類所有活動(dòng)的表現(xiàn)方式。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程?！痹谶@里，馬克思認(rèn)為，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)工作形成了人類與自然界的物質(zhì)資料交換，人類通過勞動(dòng)生產(chǎn)對(duì)自然界進(jìn)行著改造與利用，甚至支配，在原始自然界打上了人類勞動(dòng)的印記，還能通過勞動(dòng)，對(duì)人自身實(shí)現(xiàn)改變，提升人的素質(zhì)和能力。通過勞動(dòng)這一媒介，人與自然形成了一個(gè)有機(jī)的整體，實(shí)現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)交換，人類、勞動(dòng)實(shí)踐與自然界之間產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。（四）人類與自然界要和諧相處。人與自然之間的物質(zhì)交換不是無限度、沒有節(jié)制的，如果人在欲望的驅(qū)使下無限度地向自然界索取，不注重對(duì)自然界的保護(hù)，就會(huì)損害人與自然的之間的良好平衡，為人類帶來嚴(yán)重的困境。馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依賴的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！痹谶@里，馬克思認(rèn)為，相對(duì)于人類而言，自然界不僅具有領(lǐng)先地位，有其外在的獨(dú)立性，也有其不以人的意志為改變的自然規(guī)律，所以人類要利用好自然、改造好自然，就必須遵循自然法則，不能大肆地破壞自然，否則就要遭受自然界的攻擊，為人類生存帶來永久性的災(zāi)難。因此，對(duì)人與自然之間的物質(zhì)資料交換必須進(jìn)行和諧、適量、有序，只有這樣，人類才能在與自然的和諧互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活和發(fā)展的。（五）人必須敬愛自然、愛護(hù)自然、順應(yīng)自然。地球上的所有生靈都是來自于自然界中誕生的，人類的產(chǎn)生與發(fā)展離不開對(duì)自然的依托，人與自然是共同發(fā)展且共存的。也就是說，沒有人類的自然界是不可能存在的，沒有了自然界依靠，人類也依然無法生存。因?yàn)椤皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！币虼耍伺c自然界是相互依存的生命共同體，人類對(duì)自然的敬畏和善待，換來的才是自然對(duì)人類的饋贈(zèng)。正如馬克思所說：“人們自己造就自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造?！庇捎诳茖W(xué)技術(shù)不斷地高速發(fā)展，人類應(yīng)尊重自然的發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然，并合理且科學(xué)的利用，同時(shí)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最大化；在遵從自然法則、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，我們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角去善待自然，只有這樣的大自然才能為人類社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。（六）生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度影響著人與自然的和諧。生態(tài)問題是整個(gè)世界整個(gè)社會(huì)都必須共同面對(duì)的問題，需要世界上所有的人類共同合作和努力去解決。所以，人類和自然界的和諧關(guān)系必須是要以人類本身和諧為前提，從而生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度必然就會(huì)影響人與大自然之間的和諧。馬克思主義認(rèn)為，惡性的資本主義生產(chǎn)方式破壞了自然界的生態(tài)系統(tǒng)，從而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，“為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革”，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然的物質(zhì)交換……在最無愧于和最適合與他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”，這樣才能有效遏制為了獲得高額利潤(rùn)所導(dǎo)致的“過渡生產(chǎn)”和“過渡消費(fèi)”。因此，我們要想從根本上去解決生態(tài)環(huán)境的問題，就必須先改變我們?nèi)祟愖陨淼纳鐣?huì)制度和環(huán)境，消滅私有制，走建立社會(huì)主義社會(huì)、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)之路。

三、馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

雖然馬克思生態(tài)思想產(chǎn)生于十九世紀(jì)，但對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明思想的發(fā)展，對(duì)我國(guó)乃至世界的生態(tài)問題的解決，其當(dāng)代價(jià)值凸顯。（一）為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式給生態(tài)環(huán)境帶來了很大的破壞，然而以資本主義的技術(shù)手段并不能解決這些環(huán)境問題，只有依靠社會(huì)主義才能解決資本主義生產(chǎn)方式所造成的后患；只有社會(huì)主義制度才能為生態(tài)文明的發(fā)展提供合理且有力的保障。社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)以人為本，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人類全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。由此說明，社會(huì)主義生態(tài)文明是在資本主義文明之上的。社會(huì)主義生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這也就為我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文明指明了方向。馬克思生態(tài)思想中人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，一方面造就了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但相反也造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。馬克思通過說明人與自然之間的這種辯證關(guān)系告誡我們：人類的實(shí)踐活動(dòng)，如果不尊重自然規(guī)律，就會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。因此，我們只有擺脫并克服資本主義生產(chǎn)方式中人類與自然的對(duì)立場(chǎng)面，才能實(shí)現(xiàn)人類與自然界的和諧共存。馬克思生態(tài)思想在關(guān)于正確處理人、自然、社會(huì)的和諧關(guān)系中做出了有力的解釋，這對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展具有重要意義和價(jià)值。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容豐富，生態(tài)文明思想是其重要的組成部分?！叭伺c自然和諧共生”、“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”、“綠水青山就是金山銀山”、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”、“山水林田湖草是生命共同體”、“人與自然命運(yùn)共同體”、“最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”、“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”等思想的提出，體現(xiàn)了生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵。這一思想的形成，是以馬克思生態(tài)思想為其理論基礎(chǔ)的，是馬克思生態(tài)思想在新時(shí)代中國(guó)的新發(fā)展。（二）為我國(guó)解決生態(tài)危機(jī)問題指明了方向。為解決我國(guó)生態(tài)危機(jī)問題，必須以馬克思生態(tài)思想為科學(xué)指導(dǎo)，走新型的社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展之路。馬克思以人與自然為中心的生態(tài)思想，為我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)思想的前提是人是自然界的一部分，人類在改造自然的過程中，自身也在自我改變。資本主義及以前的生產(chǎn)方式都是在以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)。這種生產(chǎn)方式嚴(yán)重違背了科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，從而也制約了人類進(jìn)步的步伐。馬克思以辯證唯物主義為基本，指出人類生產(chǎn)活動(dòng)只有科學(xué)發(fā)展才是有價(jià)值的?？茖W(xué)發(fā)展能夠克服長(zhǎng)期以來人類與自然的對(duì)立局面。馬克思主張從人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，不僅人與自然的利益是共榮共生的，而且大自然與國(guó)家興旺、民族富足、人民快樂是站在同一水平線上的；我們要端正自己對(duì)自然的合理態(tài)度，遵循自然法則，順應(yīng)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，建設(shè)成安詳、寂靜、協(xié)調(diào)、美麗的新時(shí)代的生態(tài)文明之路。從全球來看，只有加快生態(tài)文明思想的建設(shè)，推動(dòng)生產(chǎn)力方式的改變，走可持續(xù)發(fā)展的道路，才能讓整個(gè)世界邁向一個(gè)環(huán)境優(yōu)美人類和諧的社會(huì)。馬克思生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是相互影響的，也就是說，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，必須把握好人與自然界之間的平衡點(diǎn)，必須在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上來發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，要走出傳統(tǒng)的“人類中心論”。所以，創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，必須以馬克思生態(tài)思想為科學(xué)指導(dǎo)，形成現(xiàn)代化生態(tài)建設(shè)新的格局，為我們當(dāng)代人或后人創(chuàng)造一個(gè)寧靜與美麗的新型的社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展之路。為解決我國(guó)生態(tài)危機(jī)問題，必須以馬克思生態(tài)思想為科學(xué)指導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，共創(chuàng)美麗中國(guó)。在資本主義國(guó)家發(fā)展的前期，馬克思就提出了解決資本主義生態(tài)環(huán)境問題的方法與途徑，就是改變資本主義已有的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，任何物質(zhì)生產(chǎn)都不應(yīng)該以壓榨高額利潤(rùn)為目的，需要重新建立一個(gè)符合人類和諧生存發(fā)展的社會(huì)制度?！耙磺幸笊鐣?huì)進(jìn)步的政治力量也在努力研究和宣傳社會(huì)主義，努力為消除資本主義社會(huì)的各種不公道，不合理現(xiàn)象直至實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命而奮斗?！笨梢?，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)階段生態(tài)問題的真正解決辦法就是堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，它不僅是通往共產(chǎn)主義之路，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)與人類全面和諧發(fā)展之路?，F(xiàn)如今，生態(tài)問題已經(jīng)成為世界各國(guó)人民共同面臨的難題。我國(guó)建設(shè)美麗的生態(tài)環(huán)境關(guān)乎國(guó)家安危、社會(huì)穩(wěn)定與人民幸福，必須以深刻而豐富的馬克思生態(tài)思想為指導(dǎo)方向，必須以綠色發(fā)展共筑美麗中國(guó)，營(yíng)造山清水秀、環(huán)境優(yōu)美的共同家園。（三）為人類描繪了和諧社會(huì)的美好前景。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)才“是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人要征服自然，也要保護(hù)自然，人的發(fā)展與自然的保護(hù)要和諧一致，不能為了人的利益而忽視自然。只有實(shí)現(xiàn)了人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能解決人與自然的矛盾問題。馬克思認(rèn)為，全面發(fā)展的人不是抽象的人，而是處在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系的人。在人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，全面發(fā)展的人就是一種生態(tài)人，是一種與自然和諧共處的存在物，具有人類與自然之間形成以共同生存發(fā)展為目的、協(xié)同發(fā)展為取向的人與自然共同體的意識(shí)，并有著愛惜自然資源與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)和責(zé)任。隨著國(guó)民生活水平的提升，人們對(duì)自覺保護(hù)生態(tài)自然有了巨大的重視，并不斷地學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)教育，維護(hù)自然的權(quán)利等等；在國(guó)家層面上不斷地宣傳生態(tài)友好的重要性，并加強(qiáng)生態(tài)方面的政策與立法機(jī)制，循序漸進(jìn)地改善著生態(tài)環(huán)境?？傊?，推動(dòng)人類與自然界之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的構(gòu)建，人與自然關(guān)系的理念合理構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)人類的全面性發(fā)展，就要以生態(tài)文化為引導(dǎo)，這將會(huì)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好幸福的前景。

作者:夏愛君 楊松 單位:沈陽理工大學(xué)