【論文關(guān)鍵詞】：市民社會(huì)理論；馬克思；恩格斯

【論文摘要】：馬克思主義的市民社會(huì)理論是在批判的吸收黑格爾思想基礎(chǔ)之上建立的。經(jīng)由馬克思的理論建樹，以及恩格斯的相關(guān)補(bǔ)充，不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，而且對(duì)于我國當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

近年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)備受關(guān)注的研究課題。在不同的文化領(lǐng)域和社會(huì)背景下，人們常常用"市民社會(huì)"這個(gè)術(shù)語表達(dá)不同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。而"市民社會(huì)"是馬克思用于表現(xiàn)近代社會(huì)本質(zhì)的最基本的概念，也是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的原初語境中使用最頻繁的概念之一。恩格斯也就市民社會(huì)問題提出了很多獨(dú)特的見解。試著對(duì)馬克思和恩格斯有關(guān)市民社會(huì)的經(jīng)典論述作一梳理、總結(jié)，以期能夠?yàn)檫@一問題的研究提供一些新的視角和認(rèn)識(shí)路徑，并且對(duì)我國當(dāng)前建構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等問題提供一些啟示。

一、相關(guān)概念的回顧

（一）馬克思獨(dú)到理論建樹

市民社會(huì)與國家問題是自古希臘以來西方思想界長期探討的一個(gè)重要理論問題。古代西方?jīng)]有市民社會(huì)一詞，社會(huì)和國家的含義從未被加以區(qū)分?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》認(rèn)為，市民社會(huì)一詞出現(xiàn)于14世紀(jì)歐洲，但當(dāng)時(shí)仍未在含義上把社會(huì)與國家區(qū)分開來："它不僅指單個(gè)國家，而且業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況"。近代思想史上的市民社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是國家的同義詞。

【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會(huì)理論。他關(guān)于市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織”的論斷，是對(duì)市民社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系只是全部社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含的巨大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對(duì)這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對(duì)人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對(duì)這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

【提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民。他關(guān)于市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中起來的社會(huì)組織”的論斷，是對(duì)市民社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)市場社會(huì)中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系只是全部社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含的巨大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對(duì)這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對(duì)人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對(duì)這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

馬克思的市民社會(huì)理論是在批判繼承和深化黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上建立起來的。同時(shí)，洛克、盧梭等啟蒙學(xué)者的思想也對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大影響，形成了馬克思“人民或社會(huì)至上”理念。由于和諧社會(huì)的構(gòu)建和市民社會(huì)的健康發(fā)展是密切相關(guān),因此，馬克思市民社會(huì)的思想對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

1馬克思“市民社會(huì)”理論的概述

馬克思“市民社會(huì)”理論的實(shí)質(zhì)包括“私人利益關(guān)系的總和”、“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”?！笆忻裆鐣?huì)”一詞是馬克思吸收了黑格爾及其先前思想家市民社會(huì)理論的合理內(nèi)核，是歷史范疇與分析范疇的統(tǒng)一體。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀之后，在不同時(shí)期的作品中一直在使用“市民社會(huì)”的概念。歷史地看，馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解，有漸進(jìn)的變化的過程。在馬克思“需要的體系”中，個(gè)人的物質(zhì)利益、物質(zhì)需要居于首要的地位，其他利益和需要都是以它的滿足為前提的。人們并不是孤立地從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的，他們必然要在生產(chǎn)和交換中結(jié)成一定的關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系或交往形式。馬克思指出：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和稱之為市民社會(huì)?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，馬克思說：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！瘪R克思還曾強(qiáng)調(diào)指出：“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)”。從中看出市民社會(huì)的載體是“社會(huì)組織”。在馬克思看來，市民社會(huì)決定國家，二者經(jīng)歷了從同一到分化，再到融合走向新的統(tǒng)一的歷史發(fā)展規(guī)律，人類社會(huì)超越國家與市民社會(huì)之日，也是無產(chǎn)階級(jí)和人類徹底解放之時(shí)。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)的歷史必然性與歷史客觀性就是其最根本的特點(diǎn)或者性質(zhì)。人的歷史活動(dòng)的真正場所就是市民社會(huì)，也可以說,一定歷史階段所對(duì)應(yīng)的“市民社會(huì)”，就是人的存在的社會(huì)形式。馬克思指出:“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！笔忻裆鐣?huì)是和政治國家相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，社會(huì)與國家分別是兩大生活領(lǐng)域(政治生活領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域的代表）。市民社會(huì)和政治國家具有各自相對(duì)的獨(dú)立性。對(duì)個(gè)人自由、團(tuán)體自治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化系統(tǒng)自主性的強(qiáng)調(diào)，都是基于維護(hù)市民社會(huì)相對(duì)獨(dú)立性的考慮，這種相對(duì)獨(dú)立性乃是市民社會(huì)履行其功能所必不可少的；而保持國家的相對(duì)獨(dú)立性，使它免于成為特殊利益集團(tuán)的俘虜，對(duì)于國家自覺地履行其功能同樣是必不可少的。

因此，我們認(rèn)為馬克思市民社會(huì)包括了在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的整個(gè)私人活動(dòng)領(lǐng)域，包括社會(huì)自組織的文化交往和制度建構(gòu)，物質(zhì)交往或經(jīng)濟(jì)關(guān)系。改革開放后,不斷發(fā)展壯大的市民社會(huì)對(duì)于完善市場經(jīng)濟(jì)體制、轉(zhuǎn)變政府職能、擴(kuò)大公民參與等方面發(fā)揮著日益重要的作用。首先，市民社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)政治民主化。一方面，市民社會(huì)的發(fā)展能夠促使社會(huì)組織代表所屬群體的利益下情上達(dá)；另一方面也能以橋梁紐帶身份把黨和政府的方針政策上行下達(dá)，還能進(jìn)行不同群體的利益協(xié)調(diào)和對(duì)話。這樣，可以減少社會(huì)成員的失范行為和對(duì)抗性的社會(huì)沖突，維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定，鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)。由“市民社會(huì)”來協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系、維護(hù)社會(huì)公平、保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行比過去由政府出面、靠政府強(qiáng)制力來協(xié)調(diào)要好得多。其次，市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)政府行為構(gòu)成了有力的制約。市民社會(huì)通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和培育多元自治的結(jié)社組織，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)民主政治創(chuàng)設(shè)社會(huì)條件。上個(gè)世紀(jì)80年代后成長起來的眾多的民間組織，已經(jīng)成為影響政府決策的重要因素和推動(dòng)政府改革的強(qiáng)大動(dòng)力源。民間組織大量生長起來后，政府開始受到來自外部的制約。作為一種獨(dú)立自主的力量，市民社會(huì)在日常生活中具有抑制國家權(quán)力過分膨脹的作用。最后，市民社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)市場化。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國原有的社會(huì)政治權(quán)利關(guān)系和利益關(guān)系不斷調(diào)整和重構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變遷，大量社會(huì)事務(wù)必須由社會(huì)自行來管理。在國家部分退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之后，市民社會(huì)能積極主動(dòng)地承擔(dān)起培育市場和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的

2中國市民社會(huì)的作用以及存在的問題

歷史任務(wù)，并在這一進(jìn)程中造就一大批獨(dú)立自主的從事商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場主體。但是，中國市民社會(huì)在發(fā)展的過程中仍然存在不少問題：第一，民間組織獨(dú)立性難以保證。有一部分民間組織本身就是從政府職能部門轉(zhuǎn)變過來的，或者是由政府機(jī)構(gòu)直接建立的，帶有明顯的行政色彩，它們?cè)诨顒?dòng)方式和管理體制上都嚴(yán)重依賴于政府，作為政府的附屬機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用且政府對(duì)其干預(yù)隨意性大，越權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重。這樣，使得民間組織的獨(dú)立性無從談起，難以自治。第二，監(jiān)管困難。登記管理機(jī)關(guān)將管理重心放在“入口”上，忽視對(duì)其活動(dòng)過程的管理；業(yè)務(wù)主管單位無法發(fā)揮其應(yīng)有的監(jiān)管職能；稅務(wù)部門在監(jiān)管中發(fā)揮作用很?。凰痉ú块T在監(jiān)管中處于缺位狀態(tài)。[7]第三，資金匱乏。來自政府、企業(yè)和國際基金的資助均很缺乏，資金嚴(yán)重不足；政府采購尚未惠及市民社會(huì)組織；企業(yè)捐款的減免稅規(guī)定不明確；私人基金會(huì)的設(shè)立和運(yùn)作面臨多方面的限制。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對(duì)這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對(duì)人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對(duì)這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

在黑格爾的法哲學(xué)中，市民社會(huì)是指由相互需要的契約關(guān)系而將人們聯(lián)系起來的市場交往體系及其保障機(jī)制。黑格爾認(rèn)為，這是一個(gè)區(qū)別于家庭和國家的社會(huì)領(lǐng)域。它雖然獨(dú)立但是卻不自足、不完善，需要通過國家的強(qiáng)制統(tǒng)合才能達(dá)到人與人真正的聯(lián)合。因此，黑格爾認(rèn)為，在國家與市民社會(huì)的關(guān)系上，是國家決定市民社會(huì)，國家為市民社會(huì)提供最終的倫理根據(jù)。

【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會(huì)理論。他關(guān)于市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織”的論斷，是對(duì)市民社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系只是全部社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含的巨大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對(duì)這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對(duì)人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對(duì)這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會(huì)理論。他關(guān)于市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織”的論斷，是對(duì)市民社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系只是全部社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含的巨大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對(duì)這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對(duì)人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對(duì)這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

一、馬克思市民社會(huì)理論的歷史淵源

傳統(tǒng)意義上的“市民社會(huì)”概念是和“政治社會(huì)”等同的,最早可追溯至古希臘先哲亞里士多德那里，意指已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市文明的政治共同體及生活狀況?，F(xiàn)代意義上的市民社會(huì)理論堅(jiān)持市民社會(huì)和政治國家的二分法，是由黑格爾提出，并由馬克思加以完善的。黑格爾認(rèn)為，“市民社會(huì)是處在家庭和國家之間的差別的階段”，“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的的手段，但是特殊目的通過他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人的同時(shí)也滿足自己”。在這里，“市民社會(huì)”是一種以需要為體系基礎(chǔ)，同社會(huì)保障系統(tǒng)、維護(hù)個(gè)人利益的組織等要素共同構(gòu)成的整體。黑格爾還把家庭、市民社會(huì)和國家看成倫理精神從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的三個(gè)階段，即家庭是直接的或自然的倫理精神，市民社會(huì)是分裂的或特殊化的倫理精神，而國家是現(xiàn)實(shí)的或?qū)崿F(xiàn)了的倫理精神。在此意義上，黑格爾認(rèn)為，作為實(shí)現(xiàn)了的倫理精神的國家高于家庭和市民社會(huì)，家庭和市民社會(huì)只不過是國家自身發(fā)展過程中的階段或環(huán)節(jié)而已。

馬克思的市民社會(huì)理論是在批判、繼承黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上形成的。青年馬克思是一個(gè)黑格爾主義者，他從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，是通過對(duì)黑格爾的法哲學(xué)批判完成的。在法哲學(xué)批判時(shí)期，馬克思沿用黑格爾市民社會(huì)的用法，指近代產(chǎn)生的、與國家分離的私人生活領(lǐng)域，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在1844年黑格爾轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之后，市民社會(huì)慢慢被歸納為社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系。由此看來，馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解，有一個(gè)從特殊到一般的過程。馬克思繼承了黑格爾的歷史主義分析方法，認(rèn)同黑格爾將市民社會(huì)和政治國家二分以及將市民社會(huì)用以指稱私人利益關(guān)系領(lǐng)域的做法。但是，馬克思并不認(rèn)同黑格爾將歷史發(fā)展歸結(jié)于精神的自我運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，反對(duì)黑格爾國家高于市民社會(huì)的看法。

二、馬克思市民社會(huì)理論的主要內(nèi)容

(一)市民社會(huì)的內(nèi)涵

在西方思想史上，馬克思首次揭示了研究“市民社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)方法，主張要從反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”出發(fā)，從“物質(zhì)生活關(guān)系”出發(fā)來解讀“市民社會(huì)”。他深刻指出：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到真正經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”由此可以看出，馬克思所認(rèn)為的市民社會(huì)是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，市民社會(huì)的本質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思還指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此，它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍然必須作為民族起作用，對(duì)內(nèi)必須組成國家?！瘪R克思對(duì)市民社會(huì)這種“物質(zhì)交往”關(guān)系的定義比黑格爾“需要的體系”的定義更為深刻和全面。一方面，“物質(zhì)交往”關(guān)系概念把握了“需要的體系”的本質(zhì)，揭示了滿足人們的這種需要的方式，即通過物質(zhì)交往；另一方面，“物質(zhì)交往”關(guān)系概念指明了物質(zhì)交往過程中形成的人與人之間的各種關(guān)系，更全面地把握了市民社會(huì)中發(fā)生的人與人之間的關(guān)系。

摘要：作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市民社會(huì)和作為上層建筑的民法總是相伴而生的，沒有無市民社會(huì)的民法，也沒有無民法約束的市民社會(huì)。市民社會(huì)為民法的產(chǎn)生、發(fā)展提供了土壤，民法的發(fā)達(dá)又促進(jìn)了市民社會(huì)的發(fā)展，二者是互動(dòng)關(guān)系。因此，在我國民法典的制定進(jìn)程中，學(xué)界很有必要對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行考察和探索。只有在對(duì)市民社會(huì)演進(jìn)及其與政治國家關(guān)系變遷的歷史理順之后，才能明確民法在市民社會(huì)的基礎(chǔ)地位，從而準(zhǔn)確定位中國民法發(fā)展的目標(biāo)取向。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)理念民法市民法

近些年來，民法與市民社會(huì)關(guān)系已引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，我國法學(xué)界對(duì)此問題也展開了多方面的論證。但是，市民社會(huì)這一理論本身具有非常悠久的歷史，其本身含義也非常廣泛和復(fù)雜。所以本文首先回顧了市民社會(huì)的演進(jìn)歷史，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)民法與市民社會(huì)關(guān)系展開分析，以立求為中國民法典的構(gòu)建和完善拋磚引玉。

一、市民社會(huì)概述及民法溯源

（一）市民社會(huì)的理論沿革

市民社會(huì)是一個(gè)具有歷時(shí)性的概念，其經(jīng)歷了同政治社會(huì)一體的古代一元論、同國家分野的二元論以及同經(jīng)濟(jì)、國家三分幾個(gè)不同時(shí)期。

[論文關(guān)鍵詞]市民社會(huì)；法治；基礎(chǔ)

[論文摘要]市民社會(huì)就是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，追求多元化和民主的社會(huì)。這種社會(huì)為法治的成長創(chuàng)造了適宜的社會(huì)環(huán)境。市民社會(huì)孕育自由、平等的法治理念，促進(jìn)法律形式化，市民社會(huì)權(quán)利和制約國家權(quán)力。

一、市民社會(huì)的概念及特征

(一)市民社會(huì)的概念及演變

“市民社會(huì)(civilsociety)這一概念源于西方，它在思想史上的演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。在西方古典市民社會(huì)理論中，“市民社會(huì)”與“政治社會(huì)”、“文明社會(huì)”之間沒有明確的區(qū)別，與政治國家混為一談，這種意義上的市民社會(huì)已經(jīng)失去了在當(dāng)代的價(jià)值?，F(xiàn)代市民社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)與政治國家的二元結(jié)構(gòu)，并堅(jiān)持市民社會(huì)更多地具有經(jīng)濟(jì)性而非政治性的內(nèi)容。最早把市民社會(huì)與政治國家做出明確劃分的是黑格爾。針對(duì)黑格爾的國家決定社會(huì)的觀點(diǎn)，馬克思指出國家和社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是社會(huì)決定國家，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑而非相反，當(dāng)代市民社會(huì)理論的主流著重強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域和文化一意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，主張以市民社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—國家的三分法來代替國家—市民社會(huì)的二分法。當(dāng)代最具影響的兩位市民社會(huì)理論家首推葛蘭西與哈貝馬斯。葛蘭西強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的文化意義而非經(jīng)濟(jì)意義。哈貝馬斯提出了“系統(tǒng)世界”與“生活世界”的二元分析框架。他主張重建“非政治化的公共領(lǐng)域”以便使社會(huì)文化系統(tǒng)漸次擺脫政治化和商業(yè)化以及技術(shù)統(tǒng)治論的影響而獲得獨(dú)立的發(fā)展，進(jìn)而重現(xiàn)生活本身的意義和價(jià)值。

(二)市民社會(huì)的特征