【內(nèi)容提要】經(jīng)濟法作為以社會公共利益為價值追求的國家干預(yù)經(jīng)濟的基本法律形式，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為兼具獨特的民族性和共同的時代性的存在形態(tài)。為了深入地確證和認知這樣一個有著歷史的地理的特性的法律事象，我們可以借助于時空性的哲學(xué)之維來揭示其本已性品格。在本文中，作者以對時空性這一物質(zhì)運動的基本形式的闡釋為邏輯起點，界定了經(jīng)濟法時空性的基本內(nèi)涵，論述了經(jīng)濟法時空性的現(xiàn)實表現(xiàn)即經(jīng)濟法發(fā)展的國際差別和趨同走勢，并闡發(fā)了時空觀在經(jīng)濟法發(fā)展中的運用。通過這……

一、導(dǎo)論

(一)研究經(jīng)濟法的時空性的目的和意義

經(jīng)濟法從歷史的時空中走來，幾經(jīng)風(fēng)雨，日臻成熟，其逐漸生成的足跡分明記錄下了人們對自身生存境遇不斷反思的心路歷程。因此，經(jīng)濟法并非是高懸云霄的抽象之物，而是實實在在的人的社會實踐的對象化成果。對于這樣一個具體的歷史的法律事象的認識，我們可以從經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等不同維度揭示其豐富的個性，而時空這一哲學(xué)之維則有助于我們以厚重的歷史感和廣闊的空間感去認識經(jīng)濟法鮮活的本己性品格。正是出于這樣的考慮，本文打算從哲學(xué)的角度來考察經(jīng)濟法的時空性。圍繞經(jīng)濟法的時空性，我們可以延伸出三個彼此相關(guān)的問題，那就是經(jīng)濟法之存在何以可能，經(jīng)濟法之認知何以可能，經(jīng)濟法之發(fā)展何以可能。通過對這三個問題的求解我們可以看到經(jīng)濟法作為國家干預(yù)經(jīng)濟的基本法律形式的客觀實在性，這也正是本文研究的目的之所在。同時，也就是通過對經(jīng)濟法時空性的詮釋凸現(xiàn)了本文研究的意義之所在，這就是在本體論意義上我們將看到經(jīng)濟法如何以社會公共利益為本位發(fā)揮其作用；在認識論意義上我們將獲得對經(jīng)濟法的一種認知路徑；在方法論意義上我們將獲得一種有助于實現(xiàn)我國經(jīng)濟法現(xiàn)代化的理論依據(jù)。

(二)研究對象的界定

本文的研究對象是以時間和空間的方式而存在的經(jīng)濟法，具體而言，亦即作為歷史的和地理的法律事象而存在的經(jīng)濟法。歷史的和地理的性質(zhì)表明，經(jīng)濟法發(fā)展的大多數(shù)規(guī)律僅具有歷史的暫存性，并與地方性的因素高度相關(guān)。例如，從歷史的角度我們可以看到，傳統(tǒng)經(jīng)濟法(19世紀末-20世紀60年代中期)是以完全理性假設(shè)，國家全面干預(yù)經(jīng)濟和經(jīng)濟控制權(quán)高度集中為特征的；而現(xiàn)代經(jīng)濟法(20世紀60年代中期至今)則是以有限理性假設(shè)、國家適度干預(yù)和經(jīng)濟民主為特征的。[1]隨著經(jīng)濟全球化的推進，經(jīng)濟法又會在趨同的走勢下呈現(xiàn)出新的特征。從地理的角度我們可以看到，美國的自由市場經(jīng)濟法、德國的社會市場經(jīng)濟法、日本的政府主導(dǎo)經(jīng)濟法和瑞典的福利經(jīng)濟法表現(xiàn)出經(jīng)濟法發(fā)展的國際差別。由此可見，歷史和地理的性質(zhì)是經(jīng)濟法時空性的現(xiàn)實原型，而經(jīng)濟法的時空性則是經(jīng)濟法歷史和地理的性質(zhì)的思辨表陳。所以，對經(jīng)濟法時空性的研究應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟法的歷史地理的表征為現(xiàn)實的起點，而對實際的經(jīng)濟法實踐的指導(dǎo)則應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟法的時空性規(guī)律為邏輯的依據(jù)。

摘要：舞蹈是表演藝術(shù)，是人體內(nèi)在的愛與外在的美神韻的再現(xiàn)，也是天人合一的協(xié)奏曲。賈拉路丁·魯米詩云：“你跳舞時，整個宇宙也在跳舞?！薄读凶印珕枴罚骸梆凸那俣B舞魚躍?！薄兑住は缔o上》：“鼓之舞之以盡神?！弊匪菸拿髦搭^，可以看出，舞蹈與詩歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)藝術(shù)發(fā)展時空關(guān)照

不言而喻，作為一種藝術(shù)樣式，舞蹈構(gòu)成于“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！笨傮w來看，頗具東方特色的中華民族舞蹈藝術(shù)的生成與發(fā)展，恰恰又是舞蹈藝術(shù)本身的時間與空間特征的相互關(guān)照、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。有鑒于此，本文將在中華舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間范圍內(nèi)，依循藝術(shù)發(fā)展的時間線索來探究它的時空關(guān)照問題。

一、舞蹈藝術(shù)發(fā)展的時間性

舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是隨著時間的流逝，依附社會的發(fā)展，在生活中通過勞動而達到目的的，所以舞蹈藝術(shù)本身不可避免地留有時代的烙印，具有鮮明的時間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達到了極高的境界。這種境界是經(jīng)歷了漫長的時間沉積、發(fā)展而來的。

我國的舞蹈，夏商時代才進入表演藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)專業(yè)舞人。青海大通上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，生動而傳神地記載了這一史實。盡管當(dāng)時他們的身份是奴隸，但是他們?yōu)槲覈璧杆囆g(shù)的發(fā)展做出了貢獻。據(jù)傳，夏桀時期的舞蹈是“以炬為美，以眾為觀”。可見當(dāng)時舞蹈的發(fā)展已具相當(dāng)水平，否則是達不到這種審美要求的。至于商代，大家都知道這是一個神權(quán)盛極的時代，巫的地位是十分重要的。能夠用占卜來傳達神旨的，都是一些巫師，巫師都是舞蹈家?！墩f文》：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也……舞形，與工同意。古者巫咸初作巫?！蔽紫淌莻髡f中的商代大知識分子，天文學(xué)家，他的名字也見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》靈山條，舉有十巫，能升降于天，這不是一般的人所能做到的，巫師有特殊的步伐，即通過巫舞而步入天堂，又歸到地上，所以學(xué)巫先需學(xué)舞。在巫人的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”，同屬巫舞，但由于儺舞具有較強的時代性，反映了人們與自然的抗?fàn)幘瘢?jīng)過數(shù)千年的傳承，流傳至今，并影響到了日本和朝鮮半島等地。到了宋代以后，作為“儺舞”這個較有影響的藝術(shù)形式，受到了時間的考驗。它被融入了當(dāng)時的戲曲之中，發(fā)展成為“儺戲”。正因為這一發(fā)展，使這個極具生命力的戲引起了世界、特別是亞洲的極大關(guān)注。周代是我國舞蹈史上第一個集大成的時代，匯集整理了從原始時代以來有代表性的樂舞。其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表。當(dāng)時還創(chuàng)出了雅樂體系，雅樂由于藝術(shù)感染力差，不具欣賞價值而逐漸衰落。在東周春秋戰(zhàn)國時，人們已不再關(guān)注它了，在雅樂衰退的同時，民間舞蹈蓬勃興起。

1城市綠地景觀設(shè)計的概念及相關(guān)模式

城市綠地景觀設(shè)計可以從2個層次來看待，從宏觀的角度來看，城市綠地景觀設(shè)計包含在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中，其與城市的面貌息息相關(guān)；從微觀的角度來看，城市綠地景觀設(shè)計是城市中的具體景觀節(jié)點的體現(xiàn)，例如：城市道路綠化、街頭游園、城市公共公園、居住區(qū)綠化等。自英國工業(yè)革命帶動整個社會發(fā)展至今，城市綠地景觀設(shè)計正逐漸受到人們的重視。中共十八屆五中全會強調(diào)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”的5大發(fā)展理念，其中明確將環(huán)境生態(tài)提升到國家戰(zhàn)略發(fā)展的高度上來，而針對目前中國城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的態(tài)勢，城市綠地景觀設(shè)計勢必要順應(yīng)改革發(fā)展的潮流。指出：“既要金山銀山，也要綠水青山?！庇纱耍鞘芯G地景觀便需要著力解決人居學(xué)、規(guī)劃學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等綜合性問題。此外，應(yīng)該去多多思考究竟什么才是我們最需要去守護的東西?；诖?，伴隨著物質(zhì)水平的提高和設(shè)計中以人為本思想的發(fā)展，城市綠地景觀設(shè)計便呈現(xiàn)出多種模式，具體為功能趨勢、生態(tài)趨勢、人文趨勢。

1.1功能趨勢

任何設(shè)計不能離開功能這一特質(zhì)，設(shè)計的首要目的便是滿足相關(guān)的功能需求。從羅馬建筑的“適用、堅固、美觀”原則到我國提倡的“適用型經(jīng)濟”，兩者都把功能放在首位[1]。當(dāng)然，城市綠地景觀設(shè)計也是如此。例如在城市濱水公園綠地景觀設(shè)計中務(wù)必要考慮水系的航運、防汛、灌溉等一些最為基本的功能，其次再滿足游憩休閑的功能。

1.2生態(tài)趨勢

景觀設(shè)計與生態(tài)環(huán)境設(shè)計兩者彼此聯(lián)系，為城市綠地景觀設(shè)計拓展了全新的方向與思路。因此，在城市景觀規(guī)劃中，要始終把城市綠地景觀看成一個不可分割的有機整體來進行謀劃，從宏觀上調(diào)和人與生態(tài)環(huán)境及社會經(jīng)濟之間的關(guān)系。城市綠地景觀設(shè)計在傳統(tǒng)意義上是用全新的事物代替原有的事物，用通俗些的話語來說就是人工形式替換自然形式的事物；而生態(tài)型的設(shè)計方式則是用自然生態(tài)的原理來設(shè)計自然，其中所體現(xiàn)的是現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的原理。以城市濱水綠地景觀設(shè)計為例，城市濱水綠地是城市區(qū)域中自然特征較為豐富的綠地類型之一，因而在設(shè)計時要以喬灌木和地被造景為主，要充分考慮到植物的生態(tài)習(xí)性以及大環(huán)境的生態(tài)修復(fù)，通過合理地運用地形及錯落有致地種植，形成濱水綠地景觀特有的韻律美。再者，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理，以鄉(xiāng)土植物為主，堅持生物多樣性，通過模擬河流生態(tài)群落結(jié)構(gòu)，著力恢復(fù)城市濱水綠地的自然生態(tài)功能，實現(xiàn)城市綠地景觀的可持續(xù)發(fā)展。

藝術(shù)，是指通過塑造形象具體地反映生活，以表達作者思想情感及價值取向的一種社會意識的表現(xiàn)形式。其中塑造形象是手段，表達思想情感及價值取向是目的。藝術(shù)有多種分類方法。一般而言，人們根據(jù)不同的表現(xiàn)手段和方式，將藝術(shù)分為:表演藝術(shù)(音樂、舞蹈等)，造型藝術(shù)(繪畫、雕塑等)，語言藝術(shù)(文學(xué))和綜合藝術(shù)(戲劇、電影、電視等)。文學(xué)屬于藝術(shù)，是用語言表現(xiàn)的藝術(shù)形式。也有人根據(jù)藝術(shù)的時空性質(zhì)，將藝術(shù)分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和綜合藝術(shù)。而時間和空間是以距離的形式而存在的，所謂時間藝術(shù)和空間藝術(shù)在本質(zhì)上就是距離的藝術(shù)。藝術(shù)具有美的屬性，是追求真、善、美的。既然時間藝術(shù)和空間藝術(shù)在本質(zhì)上就是距離的藝術(shù)，那么藝術(shù)美在本質(zhì)上也就是距離美。

藝術(shù)的核心任務(wù)是塑造藝術(shù)形象。無論是藝術(shù)形象所反映的思想，還是塑造形象所使用的手段、即藝術(shù)創(chuàng)造方法，都反映了距離產(chǎn)生藝術(shù)美。我們從藝術(shù)形象塑造的方法看:表演藝術(shù)如音樂旋律要通過高低、長短、快慢、升降來表現(xiàn)距離的變化，以達到狀物象形、表現(xiàn)情景的效果。舞蹈要通過時空的排列組合、動作幅度和距離大小的變化，來創(chuàng)造運動的節(jié)奏與形態(tài)的美感。造型藝術(shù)如繪畫要根據(jù)距離和光線的透視規(guī)律，從二維的平面反映出三維的景深和層次，從而表現(xiàn)出立體感;要用距離對比的手法，反映畫面的疏密、遠近、虛實關(guān)系，所謂“密不透風(fēng)，疏能走馬”即是此義。

語言藝術(shù)如文學(xué)創(chuàng)作更是在變換時空距離中創(chuàng)造成果，使用倒述、插述手法是變換時間距離，天南地北切變描寫是變換空間距離。所謂“古為今用，洋為中用”也是運用變換時空距離的手法。還有科幻故事如《尋秦記》《魔幻手機》等，利用現(xiàn)代關(guān)于時空隧道的科學(xué)假說，大膽構(gòu)想，對歷史或傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造，創(chuàng)造出種種千奇百怪的故事情節(jié)。綜合藝術(shù)如戲劇的“三一律”法則，是歐洲古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作要在一個時間(一晝夜)、一個地點(一個場景)完成一個故事(情節(jié)一致)，還要一直把飽滿的戲維持到底。這雖然存在人物性格類型化、戲劇結(jié)構(gòu)程式化等弱點，但在藝術(shù)上卻體現(xiàn)了時間和空間高度簡練、緊湊、集中的優(yōu)點。是高度把握時空距離的高超藝術(shù)。我國戲劇家曹禺的《雷雨》，基本上就是按“三一律”的古典原則寫成的。后人突破了“三一律”的規(guī)范性，享有了更多的處理時空距離的藝術(shù)靈活性，創(chuàng)造了更廣泛的藝術(shù)成就。但無論是“三一律”的規(guī)范性，還是后人創(chuàng)造的靈活性，他們都屬于戲劇創(chuàng)作在處理時空距離上的藝術(shù)性。都反映了距離產(chǎn)生美。

又如電影的“蒙太奇”手法，是一種將攝影機拍攝的鏡頭，按照生活邏輯，推理順序、美學(xué)原則及作者的觀點傾向聯(lián)結(jié)起來的手段。鏡頭的取景有不同的角度，如正拍、仰柏、俯拍、側(cè)拍、逆光、濾光等;有不同的距離，如遠景、近景、全景、中景、特寫、大特寫等;有不同的時間長短，如長鏡頭、短鏡頭等。這些對角度與時空距離的選擇運用，都會表現(xiàn)出不同的、特定的藝術(shù)效果。當(dāng)不同的鏡頭組接在一起時，又會產(chǎn)生各個鏡頭單獨存在時所不具有的含義。

可見電影的基本元素是鏡頭，而連接鏡頭的主要方式、手段是蒙太奇，憑借蒙太奇的這種獨特的表現(xiàn)手段，電影享有時空的極大自由，甚至可以構(gòu)成與實際生活中的時間空間并不一致的電影時間和電影空間。這種時間和空間所產(chǎn)生的電影藝術(shù)的美，也就是距離產(chǎn)生美。

一、小說的時空性

小說是一種敘事文學(xué)，而敘事文學(xué)中需要巧妙的調(diào)動時空的藝術(shù)手法。我們認為，時空的藝術(shù)包括兩個層次，即故事原型的發(fā)生時空和被寫成小說的時空，兩個時空交互轉(zhuǎn)換。時空轉(zhuǎn)換的藝術(shù)對小說的構(gòu)造是很重要的。一方面，時空的轉(zhuǎn)換能為小說的創(chuàng)作者提供更多的空間，去發(fā)揮想象。另一方面，時空的穿梭可以為讀者創(chuàng)造奇特的感受，去領(lǐng)略層疊的歷史與藝術(shù)。在張愛玲的小說里，我們就能體會到這樣獨特的時空藝術(shù)，通過她那富有年代感的語言文字，讀者感受到了穿梭時空的奇妙，體味到那個年代的人與事；通過不同時代文字表達的方式，讀者領(lǐng)悟小說中所蘊含的哲理與思考。

二、張愛玲作品中的“蒼涼”時間藝術(shù)

在現(xiàn)實生活中，張愛玲是一個很注重時間觀念的人。因此，在張愛玲的小說中對于時間的概念是非常明顯的，被經(jīng)常的強調(diào)。對于“蒼涼”一詞，張愛玲有自己獨特的見解，面對時間的流逝人們往往無可奈何，但所有生活的積累是靠時間來完成的，看到了、聽到了、經(jīng)歷了，才會真正體會到人世間的蒼涼。對于蠻荒時代，張愛玲曾在《我看蘇青》里這樣描述：文明的日子就如在十字布上挑花，規(guī)規(guī)矩矩，她不喜歡。而蠻荒的日子則更加自由，沒有時間的束縛，可以悠閑的欣賞自然的優(yōu)美風(fēng)光。蠻荒時代指經(jīng)濟不發(fā)達、文明程度不高的年代。在文明的時代里過著蠻荒時代的生活，這是一種怎樣的生活情境，我們從中能得到什么不同的感受？我們能從張愛玲的小說中品味到，并能感受到她對此生活的向往。日常的電車也能讓張愛玲體會到時空的存在，如小說《封鎖》中的描寫：電車就像一個隔絕物，將人的時間和空間切斷，如果沒有乘客搖鈴、碰封鎖的話，那么在電車的乘客就仿佛是一直存在于自己的獨有時空里，不被外在的一切所干擾，可是終究還是有人打破這一幻想。在那固定的電車空間里，若沒遇到封鎖，時間好像就靜止在那了，沒有了人世間的復(fù)雜、凌亂的社會關(guān)系，一切的凡塵瑣事都沒有了干擾的意義，時間與空間被切斷，過去和未來的所有事物也失去了原有的影響力，人們只是電車里失了靈魂的軀體，因生活而產(chǎn)生的虛無、蒼涼的感覺也被封鎖在了電車里，再也沒有了困擾人們的功能。然而，封鎖了，鈴響了，一切又恢復(fù)了原樣。

三、張愛玲作品中的“獨處”空間藝術(shù)

對于張愛玲小說中的角色，他們的人格在現(xiàn)實欲望的侵蝕下發(fā)生了扭曲和異化，但他們卻不自知，即使知覺了也還是陷進墮落中無法自拔。但是，張愛玲會給故事中的人物“獨處”（自知、自省）的環(huán)境，讓他們直面自己心靈的丑陋一面，以此給人物敲響警鐘，同時這警鐘也是為讀者所設(shè)。小說《沉香屑第一爐香》中，張愛玲將衣櫥作為主人公葛薇龍的“獨處”空間，這個衣櫥隔著平淡與糜爛兩個世界，通過它葛薇龍清楚的明白自己在那個充滿誘惑的、淫靡的上層社會里沉淪了，當(dāng)初那個純潔、樸素的女孩已經(jīng)遠去，取而代之的則是沉迷于物欲、情欲的如妓女般的墮落女人。這個獨處空間已經(jīng)不能挽回過去的葛薇龍了，她知道自己應(yīng)該抵制對富貴、糜爛生活的欲望，但是最終她還是陷入了世俗中，“她們是不得已，我是自愿的”這是葛薇龍最后對自己的如實評價。張愛玲原本設(shè)計這個衣櫥的獨處空間是希望葛薇龍能夠?qū)崿F(xiàn)自我反省從而能抽離那個所謂的上流社會，但是顯然這個獨處空間失去了原有的警鐘價值，葛薇龍最終還是逃脫不了世俗的命運，成為了追求物欲的犧牲品，而衣櫥這個獨處空間也因此不復(fù)存在，諷刺、批判意味十足。張愛玲的這種寫作處理方式似乎是要向世人揭示，身處那個特殊年代，在女性的世界里，無論當(dāng)初的記憶再怎樣的完美，都只是虛無、空白，最終逃脫不了宿命的安排，阻擋不了毀滅的陰影。女性僅存的一點點理性思想如此的不堪一擊，如此脆弱無力？

隨著腐敗現(xiàn)象和頻度地不斷上升，黨和國家對預(yù)防和懲治腐敗的力度也越來越大，而加強思想道德建設(shè)則有利于遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延。因此，在當(dāng)前反腐敗斗爭中，加強思想道德建設(shè)，提高人們的思想道德素質(zhì)和道德水平，塑造從政者的廉政世界觀，是控制腐敗的一項治本之舉。正確認識、理解和掌握思想道德建設(shè)發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，是新時期抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的核心。

一、遵循道德發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律，認識腐敗現(xiàn)象的根源。

根據(jù)馬克思主義的基本原理，即世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識具有能動性。掌握了物質(zhì)與意識的相互聯(lián)系、相互制約、相互促進、相互統(tǒng)一這一基本原理，我們就可以科學(xué)地揭示道德發(fā)展與消除腐敗現(xiàn)象的本質(zhì)所在。

在物質(zhì)世界中，道德的發(fā)展是不能脫離物質(zhì)因素而獨善其身的。道德作為調(diào)節(jié)社會倫理關(guān)系的一種方式，發(fā)揮著廣泛的社會作用，維護著一定的社會秩序，具有極其重要的社會價值。其真理性與指導(dǎo)性存在于社會政治生活的復(fù)雜矛盾之中，時刻接受經(jīng)濟社會生活實踐的不斷檢驗。道德的穩(wěn)步與發(fā)展無時不受到物質(zhì)的作用而產(chǎn)生影響，同時物質(zhì)社會有序健康地發(fā)展也時刻受到道德因素的反作用力。因此，道德實踐的全部使命不僅在于道德本身，而在于為其賴以產(chǎn)生與發(fā)展的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，是維持社會政治經(jīng)濟健康發(fā)展，構(gòu)成社會先進生產(chǎn)力關(guān)系中的最活躍最革命的因素之一。道德不僅僅是屬于精神的，更是屬于生產(chǎn)力的。我們應(yīng)以發(fā)展生產(chǎn)力的觀點和方法來揭示傳統(tǒng)道德發(fā)展的根本性問題。

馬克思物質(zhì)決定論認為，道德是經(jīng)濟階級等具體的歷史因素共同作用的產(chǎn)物，充分證明了道德因素在物質(zhì)社會中的重要地位和作用。從這一哲理中不難理解和發(fā)現(xiàn)，兩者的緊密聯(lián)系具有“同步性”。所以，在科學(xué)把握物質(zhì)關(guān)系與道德意識發(fā)展相聯(lián)系的過程中，脫離了物質(zhì)規(guī)律去談道德的發(fā)展與進步，或脫離了道德因素去談物質(zhì)關(guān)系的發(fā)展，是一種脫離了聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系，既物質(zhì)與意識的根本統(tǒng)一性，都不是真正科學(xué)的世界觀和方法論。由于傳統(tǒng)的道德與價值觀的發(fā)展長期以來僅僅局限于道德價值本身的發(fā)展，從根本上得不到物質(zhì)力量的根本性轉(zhuǎn)換，所以，不能為人們的道德理想、信念、意志和情感提供真正科學(xué)的指導(dǎo)方法，導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德的發(fā)展空間在很大程度上具有一定的抽象性和虛幻性。

道德的發(fā)展具有物質(zhì)性，物質(zhì)具有“兩重性”。物質(zhì)因素是道德發(fā)展的生命和源泉，是促進道德穩(wěn)步發(fā)展的根本；而物質(zhì)因素又會誘導(dǎo)道德異變，是產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的根源。以新加坡為例：為有效遏制國家公務(wù)員滋生腐敗現(xiàn)象，新加坡政府采取“高薪養(yǎng)廉”的辦法來調(diào)整人們的行為取向，并取得了良好的社會效應(yīng)。但這一做法缺乏足夠的科學(xué)根據(jù)，因為它不能正確揭示物質(zhì)與道德價值發(fā)展規(guī)律的根本性問題，即道德發(fā)展的這種價值與物質(zhì)性的最高形式的統(tǒng)一。它只僅僅建立于為防止非道德產(chǎn)生與發(fā)展，盡力滿足于公務(wù)員的物質(zhì)需求，在某一領(lǐng)域或某一時間可能行之有效，具有遏制腐敗現(xiàn)象的作用，但它不是真正的科學(xué)。它脫離了物質(zhì)與意識聯(lián)系與統(tǒng)一的根本性問題，犯了一種片面的、孤立的方法錯誤，在科學(xué)面前是站不住腳的，必然會受到違背這一規(guī)律的無情打擊和報復(fù)。如何認識道德與價值觀的科學(xué)意義呢？筆者認為，這種道德與價值觀應(yīng)遵循“同步性”的基本規(guī)律，即實現(xiàn)物質(zhì)與意識轉(zhuǎn)換的高度統(tǒng)一。正確認識和把握道德發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律，是實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明“同步”發(fā)展的最高形式的反映，這也是社會主義核心價值的根本所在。

【摘要】公允價價值具有估計性、公允性、時空性等特征，這必然會影響上市公司融資決策的各種因素，即資本成本、資本結(jié)構(gòu)和企業(yè)價值。公允價值的存在，必然對上市公司的融資決策產(chǎn)生重要影響，要求上市公司在公允價值條件下進行融資選擇。

【關(guān)鍵詞】公允價值融資決策影響因素

2007年以后公允價值計量模式逐漸在我國公司中推廣，我國會計準則對公允價值所下的定義為:“在公允價值計量下，資產(chǎn)和負債按照在公平交易中，熟悉情況的交易雙方自愿進行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~計量”。這種計量模式的應(yīng)用必將對我國上市公司產(chǎn)生融資決策產(chǎn)生重要影響。

一、公允價值的基本特征

1.估計性。公允價值一般都不是實際發(fā)生的交易價格，而是根據(jù)同類資產(chǎn)的市場價格或采用某種估價技術(shù)估計得出的。從會計報告日這一特定計量日來看，大多數(shù)資產(chǎn)!負債的公允價值都是靠估計得出的，因此，估計性往往被認為是公允價值的一個重要特征。

2.公允性。公允價值是由熟悉情況的交易雙方，在公平交易中自愿形成的交易價格，以這樣的價格進行會計計量所產(chǎn)生的經(jīng)濟后果對企業(yè)各利害相關(guān)人都是最為公允和可接受的，公平交易是公允價值取得的一個前提條件。

一、重視歷史的時序性

時序性是歷史學(xué)科的基本特征，歷史時序性強調(diào)在時間背景下把握歷史發(fā)展，在歷史敘述中樹立時間意識，學(xué)會運用時間來陳述歷史，在分析歷史時重視歷史敘述中時間表達的價值與作用[2]。（一）準確理解表述專業(yè)術(shù)語。歷史教學(xué)中有較多時間術(shù)語，如世紀、時代、公元、紀年、中葉、中世紀等，這些專業(yè)術(shù)語看似簡單卻有著特定的含義與使用范圍，教師應(yīng)幫助學(xué)生準確理解專業(yè)術(shù)語，正確表達，合理使用，使學(xué)生借助專業(yè)的語言對歷史事實進行準確理解、描述與分析，形成歷史時空觀念，進行歷史學(xué)習(xí)。（二）正確計算歷史時間問題。歷史時間的計算是初中生需要掌握的基本技能，雖然是簡單的加減法運算，但是也有著特殊之處。兩個時間都是公元前或公元后的時間計算，可以直接相減。例如，中華人民共和國在1949年成立，至2019年時已建國70年（2019-1949=70）。如果計算的年代涉及公元前后，需要將數(shù)字相加后減1。例如，西漢在公元前202年建立，公元9年滅亡，它持續(xù)了210年（202+9-1=210）。（三）善用歷史年表。歷史年表是幫助學(xué)生有效把握歷史時序性的常用方式，它包括歷史大事年表和時間軸。歷史大事年表是把某一單元或某一階段的重要史實按照時間先后順序排列，它能夠幫助學(xué)生掌握歷史事件發(fā)展的時間順序和發(fā)展脈絡(luò)，形成對歷史事件的清晰認識，同時避免遺漏重要的知識點，全面掌握歷史知識，從而構(gòu)建歷史時空觀念。例如，在講授七年級上冊第17課“西晉的短暫統(tǒng)一和北方各族的內(nèi)遷”時，因為本課朝代更迭頻繁，學(xué)生容易混淆各個朝代，教師可利用歷史大事年表使學(xué)生一目了然。歷史時間軸是歷史年表的一種，它把數(shù)學(xué)中的“數(shù)軸”概念引入歷史學(xué)習(xí)中，把數(shù)字轉(zhuǎn)化為時間，使時間線索更形象地呈現(xiàn)，幫助學(xué)生樹立時空意識，梳理歷史的發(fā)展進程和內(nèi)在聯(lián)系。例如，第二次世界大戰(zhàn)涉及的時間、事件較多，學(xué)生容易混淆，就需要教師建立時間軸，讓學(xué)生清楚地掌握戰(zhàn)爭開始與結(jié)束的時間，掌握第二次世界大戰(zhàn)的進程。教學(xué)過程中教師要善于分析教材，重視歷史知識的時序性。

二、重視歷史的空間性

歷史空間觀念主要通過歷史地圖來培養(yǎng)。歷史地圖具有較強的直觀性，可明確指出具體的地域空間，不僅有助于學(xué)生更好地了解歷史事件，識別歷史地圖中的各種信息，而且有利于拓展學(xué)生的思維，幫助學(xué)生構(gòu)建清晰的時空觀念。教師在解讀歷史地圖時，需要完成以下三個步驟。第一，關(guān)注地圖的圖名。歷史地圖的圖名不僅說明了地圖的主體，而且包含了重要的時間信息。即使是同一地域的歷史地圖也會因制作的時間不同而在范圍、名稱等方面有所不同。例如，今天地圖上的黃河與長江，在東漢時期的地圖上則標(biāo)位河水與江水。因此，在解讀地圖時，要讓學(xué)生通過閱讀圖名確定地圖反映的歷史事件的時間范圍。第二，閱讀圖例。圖例是地圖上各種符號的解釋說明，不同的符號有著不同的含義，在閱讀地圖主體之前，學(xué)生要明確各個圖例的具體含義，否則無法正確解讀地圖所要表達的信息。第三，閱讀地圖主體。解讀地圖主體信息要依據(jù)不同的主題而各有側(cè)重。只有讓學(xué)生學(xué)會閱讀歷史地圖，能夠準確解讀歷史地圖蘊含的信息，學(xué)生才能形成正確的歷史空間觀念。例如，在講授七年級上冊第16課“三國鼎立”時，由于本課涉及三國時期兩次較大的戰(zhàn)役，所以戰(zhàn)爭形勢圖就非常重要。官渡之戰(zhàn)是歷史上以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)役之一，教師通過對“官渡之戰(zhàn)形勢圖”“東漢末年軍閥割據(jù)形勢圖”與“三國鼎立形勢圖”的講解，讓學(xué)生明白關(guān)鍵地理位置對于戰(zhàn)勝勝負的重要作用，讓學(xué)生觀察官渡之戰(zhàn)前后軍閥勢力范圍的變化，從而提升學(xué)生綜合分析問題的能力。

三、充分利用情境教學(xué)

在歷史教學(xué)過程中，針對具體教學(xué)內(nèi)容，教師可以運用多樣的教學(xué)方法和手段創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，運用插圖、地圖、表格等直觀材料，調(diào)動學(xué)生的視覺和聽覺，激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生掌握歷史知識，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，從而形成正確的歷史時空觀念[3]。例如，在講授七年級上冊第10課“秦末農(nóng)民大起義”，提及秦的暴政與農(nóng)民起義的關(guān)系問題時，教師可創(chuàng)設(shè)以下情境：假如你是秦朝末年的一位農(nóng)民，生活在嚴苛的賦稅和殘酷的統(tǒng)治之下，日常溫飽無法保障，生存也受到威脅，你會怎么做？面對這些問題，學(xué)生普遍會積極參與，很多學(xué)生都會回答起義或反抗，從而讓學(xué)生更好地理解了秦的暴政與農(nóng)民起義的關(guān)系，進而認識到陳勝、吳廣起義是為了反抗秦的暴政。在講到陳勝吳廣起義原因時，教師可以創(chuàng)設(shè)情景：如果沒有暴雨，工期也沒有延誤，還會有這次起義嗎？通過這個問題，讓學(xué)生明白起義不僅僅是因為陳勝、吳廣因為走投無路而冒險起義，遭遇大雨而耽誤期限只是一個導(dǎo)火索，根本原因是秦朝的暴政。通過歷史現(xiàn)象來發(fā)掘歷史的本質(zhì)，讓學(xué)生形成良好的時空觀念，也提高了學(xué)生歷史學(xué)科的綜合能力。

摘要：地理這一科目的教學(xué)內(nèi)容的時空性和地域性很強，教師當(dāng)是憑著語言的講解學(xué)生很難接受和理解。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，微課引入了高中地理教學(xué)，改變了傳統(tǒng)的教師灌輸式的教學(xué)模式，讓高中物理教學(xué)課堂更加活躍和生動有趣，課堂教學(xué)呈現(xiàn)跳躍式。微課讓高中地理教學(xué)生動和形象化，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的參與度高，實現(xiàn)地理教學(xué)的生動化和有效化。本文從微課在高中地理教學(xué)中的存在意義、微課對高中地理教師素質(zhì)的要求和具體實施的方法進行探究。

關(guān)鍵詞：微課；高中地理；教學(xué)

微課是當(dāng)前新興的一種教學(xué)模式，微課的載體是視頻。微課教學(xué)指的是在教學(xué)的過程中教師在教學(xué)環(huán)節(jié)根據(jù)需要穿插進一些小視頻，視頻的內(nèi)容和教材的知識緊密相關(guān)，教師穿插進小視頻是為了幫助學(xué)生理解教材上的知識，幫助學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)的生動化和有趣化。微視頻的時間很短，但是傳達的信息量很大，學(xué)生在微視頻中獲得的地理知識是很豐富的。微視頻在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用可以是課前的導(dǎo)入、課中的教學(xué)和課后的總結(jié)和歸納，或者作為課后的延伸和拓展?？傊⒁曨l根據(jù)教學(xué)的需要存在于課堂教學(xué)的各個教學(xué)環(huán)節(jié)，教師在課前教學(xué)設(shè)計的過程中把小視頻納入課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)中，并且在課前制作好課堂教學(xué)需要的小視頻。

一、微課在高中地理教學(xué)中的價值

新課程改革需要教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，要注重結(jié)合學(xué)生的實際需求進行教學(xué)，教學(xué)要以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心。教師們順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求嘗試和探究各種不同的教學(xué)方法，微課教學(xué)就是以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心的一中教學(xué)模式，微課在高中地理教學(xué)中的意義主要體現(xiàn)在：

（一）尊重學(xué)生的主體地位

近年來，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代信息社會中扮演著越來越重要的角色，它突破了時間和距離的限制，讓人們可以輕輕松松地進行全球范圍內(nèi)的電子信息通信，給人們提供了一種跨越地域、民族和國家的交際方式。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)波及到社會的各個角落，滲透到了人類生活的各個領(lǐng)域，將社會各地區(qū)、各行業(yè)、各部門聯(lián)成了一個整體，從而改變了人類社會傳統(tǒng)的生存狀態(tài)。

從某種意義上來說，網(wǎng)絡(luò)也為人類開拓了另一個生存空間。在這個空間里，人們感覺不到時間和空間距離的存在，使得整個地球成為一個大的村落。由于網(wǎng)絡(luò)信息的傳播本身就具有跨時空性、實時交互性、自主性、及其內(nèi)容的海量性和開放性等等特點，就使得人人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)接收和信息。真正讓我們做到足不出戶便知天下事，在短時間內(nèi)能獲得自己所需要的信息資料，也使我們的視野變得更為開闊。想看時事新聞的、娛樂資訊的，通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺便可無所不知；想寫作的，便可在博客、論壇空間里洋洋灑灑盡顯自己的才華；想做生意的，同樣也可以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)，使用網(wǎng)絡(luò)交易平臺便可輕松進行交易等等。網(wǎng)絡(luò)帶給人們諸多的便利，真正實現(xiàn)了全球信息資源共享。

然而網(wǎng)絡(luò)卻是一個紛繁精彩，讓人喜憂參半的世界，它是一把雙刃劍。

一方面它使遙遠的距離變得近在咫尺，改變了人們傳統(tǒng)獲取信息的途徑和方式，提供了信息共享的空間，加快了信息的交流與傳播。而另一方面由于網(wǎng)絡(luò)具有匿名性的特性，使得人們可以不受現(xiàn)實生活的局限，盡情扮演著自己心中所想的角色，來逃避現(xiàn)實生活中的責(zé)任和壓力，進而沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界而不能自拔，從而對網(wǎng)絡(luò)形成了一種心理依賴。這種對互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界的過分依賴會導(dǎo)致人格扭曲，角色混亂，分不清虛擬空間和現(xiàn)實世界的區(qū)別，使得人的性格脫離社會而產(chǎn)生異化，使人際關(guān)系和社會生活關(guān)系變得混亂不堪。另外長時間呆在電腦前的輻射和高度緊張會損害人體的各種機能，造成人體免疫機能下降，情緒急躁，神經(jīng)紊亂，抑郁等，對人的心理和身體健康造成一定的影響。此外由于網(wǎng)絡(luò)的便利性，網(wǎng)絡(luò)信息的海量性和開放性，導(dǎo)致了信息的過度膨脹與泛濫，使得各種有益信息和有害信息、有用信息和垃圾信息、真實信息和虛假信息都混雜在一起，越來越多的未經(jīng)過過濾的信息的出現(xiàn)使得它們失去了原本的真實性，正確性和可靠性，從而降低了網(wǎng)絡(luò)信息的質(zhì)量和可靠性，也同樣讓網(wǎng)絡(luò)成為了信息污垢的滋生繁衍和傳播之地。這不僅造成整個網(wǎng)絡(luò)信息資源的混亂，還嚴重妨礙了人們對有用信息的獲取和利用。

面對滾滾而來的信息洪流，培養(yǎng)良好的信息素養(yǎng)是人們生存于信息時代的根本條件。人們只有具備了良好的信息素養(yǎng)，才能在海量的網(wǎng)絡(luò)信息資源中鑒別和抵御有害信息，避免垃圾信息的誤導(dǎo)和侵蝕，使得自己不迷失，身心不受到傷害，才能防治信息污染，美化網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境。

信息素養(yǎng)是指人們在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中能認識到何時需要信息，并有效地搜索、論文評估和使用自己所需的信息去解決問題的能力。這不僅包括利用信息工具和信息資源的能力，還包括選擇獲取識別信息、加工、處理、傳遞信息并創(chuàng)造信息的能力。它是一種信息基本操作能力，包括信息的檢索選擇、評價以及精確的使用信息等等能力，是信息社會的適應(yīng)能力。同樣它也是一種信息綜合能力，包括信息的意識、信息知識、信息能力和信息道德的綜合能力，這種能力是指能迅速有效的發(fā)現(xiàn)并掌握對自己有價值的信息意識，把這些信息進行采集加工和整合，生成有益知識信息，并能結(jié)合到自己的知識結(jié)構(gòu)中，對信息系統(tǒng)與信息進行判斷和評價的能力。這種能力在當(dāng)代科技迅速發(fā)展和信息資源及其豐富的環(huán)境下變的越來越重要，是社會信息環(huán)境和信息發(fā)展的要求。一個人的信息素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該從小抓起。因此，在培養(yǎng)信息素養(yǎng)時，首先應(yīng)盡快提高教育者的信息素養(yǎng)，注意正確的引導(dǎo)與合理的規(guī)范，重視信息的獲取，傳播與處理技能的培養(yǎng)與教育，循序漸進地傳授各種信息處理、獲取、整理、分析、研究和利用相關(guān)技術(shù)和方法。讓學(xué)生明白網(wǎng)絡(luò)時代如何科學(xué)上網(wǎng)、如何科學(xué)的利用網(wǎng)絡(luò)，對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生正確的認識。其次就是提高個人自我防范意識和能力。面對多元思想觀念和道德規(guī)范并存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，應(yīng)強調(diào)責(zé)任心和社會責(zé)任感，自覺確立正確的網(wǎng)絡(luò)理念，篩選有益有用的信息，提高自身抑制污染信息的能力，學(xué)會區(qū)分現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡(luò)生活的界限，不沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，用科學(xué)的方法和觀點對信息進行正確的價值判斷和選擇，提高網(wǎng)絡(luò)用戶的信息素質(zhì)，樹立自律、自強、自信、正確的人生觀、價值觀和世界觀。第三，重視信息意識及倫理道德的培養(yǎng)。面對不懂的東西，能積極主動地去尋找答案，有意識的培養(yǎng)獨立觀察、分析和處理問題的能力，從而更新自身的知識框架，跟上時展的步伐，對信息有較強的價值觀念。信息時代推崇價值觀多元化，網(wǎng)絡(luò)倫理不是對傳統(tǒng)道德的否定，要培養(yǎng)良好的倫理道德觀，學(xué)會對媒體信息進行選擇和判斷，善于區(qū)分信息的優(yōu)劣，提高信息的鑒別力，自覺地選擇對學(xué)習(xí)、工作和生活有用的信息內(nèi)容，有選擇有區(qū)別的加以對待，自覺抵制各種不健康、不文明的網(wǎng)絡(luò)信息。由于網(wǎng)絡(luò)具有跨時空性和開放性，網(wǎng)絡(luò)信息能容納所有國家、機構(gòu)或個人的觀點，所以在這個信息海洋中既有取之不盡，用之不竭的信息知識，也有許多不利于穩(wěn)定國家安全和個人的信息。因此對于網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者和加工者而言，應(yīng)該樹立起良好的信息素養(yǎng)，強調(diào)責(zé)任心、社會責(zé)任感和自我管理，遵守網(wǎng)絡(luò)倫理道德，嚴格控制和約束自己的信息行為，不隨意捏造和虛假信息和垃圾信息，把握住信息的源頭，保證信息的真實性、正確性和可靠性，避免信息的重復(fù)生產(chǎn)和，提煉知識含量高、質(zhì)量好的有益信息，卡住信息污垢的源頭，為創(chuàng)造健康文明的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境把關(guān)，提高網(wǎng)絡(luò)信息的質(zhì)量和可靠性。對于信息的傳播和服務(wù)等行業(yè)機構(gòu)而言，同樣也要具有良好的信息素養(yǎng)，遵守相關(guān)的管理制度和法律法規(guī)，具有較強的責(zé)任心和社會責(zé)任感，自覺地采取有效措施過濾和消除有害信息、垃圾信息和反動信息，拒絕為垃圾信息提供傳播途徑，做好杜絕信息污染的環(huán)節(jié)，針對不同的信息內(nèi)容和信息用戶，提供有選擇、有目的、高效準確的優(yōu)質(zhì)信息服務(wù)。對于信息用戶而言，應(yīng)具有良好的信息意識，掌握相關(guān)的信息技術(shù)知識和豐富的信息常識，具備較強的信息能力，提高自身對真?zhèn)涡畔⒌蔫b別判斷能力和獲取利用有用信息的能力，增強抵制垃圾信息和有害信息的能力，做到去粗取精，去偽存真，防止信息污染。