摘要：新形勢(shì)下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步延伸，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)促進(jìn)了相關(guān)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。視覺(jué)系統(tǒng)是人們感知現(xiàn)實(shí)生活的重要系統(tǒng)，優(yōu)秀的視覺(jué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以有效地將信息傳達(dá)給大家，使其更加明確。隨著電視節(jié)目和信息化的發(fā)展，視覺(jué)用于傳達(dá)信息的作用與價(jià)值也開(kāi)始日漸突出，讓人們的視覺(jué)感得到有效的滿足，給大眾的精神需求帶來(lái)有效的提升?；诖?，文章首先提出了需要探究的主要內(nèi)容，之后結(jié)合兩者的特征，找到視覺(jué)設(shè)計(jì)和信息設(shè)計(jì)之間的異同，分析二者的融合趨勢(shì)，闡述一個(gè)全新的認(rèn)知，以促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；信息設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

一、問(wèn)題的提出

人主要是依靠五官來(lái)接受信息的，并且眼睛屬于最為重要的感官。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)即屬于對(duì)“眼睛”的信息傳達(dá)，其在信息化社會(huì)中得到了廣泛的應(yīng)用。例如，不少企業(yè)就會(huì)運(yùn)用視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)施廣告設(shè)計(jì)，通過(guò)信息的傳達(dá)，以此來(lái)吸引更多的受眾，擴(kuò)大商品的宣傳，從而達(dá)到促銷的主要目的。從另外一個(gè)角度看，一些電影中的制作、動(dòng)漫的設(shè)計(jì)、藝術(shù)繪畫等都會(huì)運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最為突出的兩個(gè)方面就是視覺(jué)設(shè)計(jì)與信息設(shè)計(jì)，只有將這兩者的目的表達(dá)出來(lái)，探究不一樣的特征，那么長(zhǎng)久下去，才可以達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。鑒于此，如何通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)給大家?guī)?lái)美的享受？視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的“信息”與“視覺(jué)”異同點(diǎn)是哪些？如何有效地融合？就成為了目前形勢(shì)下眾多學(xué)者需要探究的重點(diǎn)內(nèi)容。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本特征

（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

[摘要]觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)視覺(jué)信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)其視覺(jué)心理的能動(dòng)反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺(jué),從而積極主動(dòng)地參與到設(shè)計(jì)作品的理解和感悟之中,讓觀者通過(guò)欣賞與設(shè)計(jì)者的審美體驗(yàn)相溝通,以此達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

[關(guān)鍵詞]視覺(jué)傳達(dá);視覺(jué)經(jīng)驗(yàn);視覺(jué)心理

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是調(diào)動(dòng)所有平面的因素,達(dá)到視覺(jué)傳達(dá)準(zhǔn)確的目的,同時(shí)給觀眾以視覺(jué)心理滿足。當(dāng)今,視覺(jué)傳達(dá)的方式變得越來(lái)越復(fù)雜和發(fā)達(dá),設(shè)計(jì)師在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,應(yīng)充分考慮受眾群體的視覺(jué)心理,清醒地認(rèn)識(shí)到信息接受者不是機(jī)械的、被動(dòng)的受納器,而是一個(gè)具有積極主動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力的主體,只有在充分理解和掌握有關(guān)視覺(jué)心理的知識(shí)之后,才能更好地在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮各種現(xiàn)代制作技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。其中,觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)視覺(jué)信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)觀者視覺(jué)心理的能動(dòng)反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺(jué),從而積極主動(dòng)地參與到設(shè)計(jì)作品的理解和感悟之中,讓觀者通過(guò)欣賞與設(shè)計(jì)者的審美體驗(yàn)相溝通,以此來(lái)達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

一、視知覺(jué)與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)

視知覺(jué)有時(shí)會(huì)受到視覺(jué)生理機(jī)能和生活文化經(jīng)驗(yàn)積淀的同時(shí)作用。人的感覺(jué)并非先天固有的功能,沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的東西可能無(wú)法感受到,而豐富的生活經(jīng)驗(yàn)又有可能使某種感覺(jué)功能格外發(fā)達(dá)。視覺(jué)所感受到的不僅是眼前所見(jiàn)的信息,過(guò)去積累的信息也會(huì)參與影響。而且,由于生活環(huán)境、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)及專業(yè)知識(shí)的不同,對(duì)同一形式的認(rèn)知會(huì)出現(xiàn)差異,這種差異來(lái)自生活和社會(huì),與先天的個(gè)性差異有所不同。正如阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中指出:“眼前所得到的經(jīng)驗(yàn),從來(lái)都不是憑空出現(xiàn)的,它是從一個(gè)人畢生所獲取的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中發(fā)展出來(lái)的最新經(jīng)驗(yàn)。因此,新的經(jīng)驗(yàn)圖式,總是與過(guò)去所知覺(jué)到的各種形狀的記憶痕跡相聯(lián)系。”

1.生理機(jī)能上的視覺(jué)體驗(yàn)

一、大學(xué)"視覺(jué)文化"課程和專業(yè)

晚近以來(lái)，視覺(jué)文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開(kāi)設(shè)，有的學(xué)校開(kāi)設(shè)了視覺(jué)文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺(jué)文化專業(yè)或課程設(shè)計(jì)，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。

1.美國(guó)華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺(jué)文化課程(本科)

授課教師：

AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)

課程說(shuō)明：

一、大學(xué)"視覺(jué)文化"課程和專業(yè)

晚近以來(lái)，視覺(jué)文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開(kāi)設(shè)，有的學(xué)校開(kāi)設(shè)了視覺(jué)文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺(jué)文化專業(yè)或課程設(shè)計(jì)，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。

1.美國(guó)華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺(jué)文化課程(本科)

授課教師：

AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)

課程說(shuō)明：

一、大學(xué)"視覺(jué)文化"課程和專業(yè)

晚近以來(lái)，視覺(jué)文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開(kāi)設(shè)，有的學(xué)校開(kāi)設(shè)了視覺(jué)文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺(jué)文化專業(yè)或課程設(shè)計(jì)，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。

1.美國(guó)華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺(jué)文化課程(本科)

授課教師：

AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)

課程說(shuō)明：

一、民間藝術(shù)的視覺(jué)形象簡(jiǎn)述

首先，民間藝術(shù)的視覺(jué)形象推廣目的是為了傳播信息，也是信息傳播時(shí)代對(duì)數(shù)碼民間藝術(shù)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的第一位要求，信息內(nèi)容的傳遞應(yīng)當(dāng)是一切涉及訴求的出發(fā)點(diǎn)，如果設(shè)計(jì)只是孤芳自賞，不是為了傳遞信息的核心目的，那么這就是顧此失彼，不分主次。民間藝術(shù)的視覺(jué)形象推廣主要價(jià)值還在于信息的傳遞，這一點(diǎn)要時(shí)刻牢記。其次。民間藝術(shù)的視覺(jué)形象也是有語(yǔ)言的，主要是用圖形設(shè)計(jì)的語(yǔ)言來(lái)傳遞信息、表達(dá)完整的視覺(jué)信息，形成系統(tǒng)化的視覺(jué)語(yǔ)言。民間藝術(shù)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮視覺(jué)形象的優(yōu)勢(shì)和表現(xiàn)力，通過(guò)自覺(jué)地建構(gòu)視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)體系，進(jìn)行有審美的信息傳播。再者，民間藝術(shù)視覺(jué)形象的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化?？萍嫉倪M(jìn)步和發(fā)展讓民間藝術(shù)煥發(fā)出了新的生命力，藝術(shù)和科技的完美結(jié)合讓信息傳播的方式更加豐富和便捷，傳播信息的渠道更加多樣化，信息傳播過(guò)程中通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)和科技的高效吸收，對(duì)民間藝術(shù)的生命力是一種極大的促進(jìn)，視覺(jué)推廣與傳播可以更加自由地進(jìn)行表達(dá)。最后，以創(chuàng)造性為最高要求。有創(chuàng)造性和新意的民間藝術(shù)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)才能煥發(fā)出持久的生命力。

二、宜春市民間藝術(shù)的視覺(jué)形象主要元素——以宜春夏布為例

（一）材料。材料在宜春夏布視覺(jué)形象推廣中具有舉足輕重的重要地位，在宜春夏布整個(gè)視覺(jué)藝術(shù)體系中發(fā)揮著不可替代的作用的表現(xiàn)語(yǔ)言，正是因?yàn)槠r麻布這種獨(dú)特的材料才給宜春夏布帶來(lái)極大的藝術(shù)感染力和視覺(jué)沖擊力，也具有重要的美學(xué)價(jià)值。宜大眾文藝春夏布設(shè)計(jì)的意義也在于此。材料運(yùn)用到位可以對(duì)消費(fèi)者留下深刻的印象，形成民間藝術(shù)視覺(jué)形象標(biāo)志化表現(xiàn)，這也就是材料作為最直接的視覺(jué)語(yǔ)言的重要作用。材料的表現(xiàn)形式直接對(duì)宜春夏布的整體視覺(jué)質(zhì)量有重要影響，如何在宜春夏布視覺(jué)形象推廣時(shí)把握好材料的表現(xiàn)形式是推廣過(guò)程中必須要重視的問(wèn)題。（二）樣式。宜春夏布的樣式是多種多樣的，通過(guò)不通組合可以作為服裝材料、工藝品、家居用品等等。其樣式的處理主要是對(duì)結(jié)構(gòu)、尺寸、裝飾搭配上的修改與完善，通過(guò)協(xié)調(diào)夏布與其他材料比例關(guān)系、視覺(jué)重點(diǎn)和與其他編排元素間的風(fēng)格的關(guān)系。宜春夏布本身材料特點(diǎn)對(duì)視覺(jué)形象表現(xiàn)就具有重要影響，對(duì)于結(jié)構(gòu)樣式和功能性的構(gòu)成特征也是宜春夏布變成成品最主要元素，可以借此形成與其他元素的高效關(guān)聯(lián)，從而讓宜春夏布視覺(jué)形象更加完整和有趣味性。（三）造型。判斷宜春夏布視覺(jué)形象設(shè)計(jì)成功與否的重要方面在于夏布本身的設(shè)計(jì)性，也就是夏布的造型藝術(shù)，在遵循設(shè)計(jì)原理的前提下，要根據(jù)宜春夏布使用的領(lǐng)域和范圍設(shè)計(jì)具有美觀、實(shí)用、視覺(jué)傳遞力好的的造型，以提升宜春夏布的推廣效果。

三、宜春市民間藝術(shù)的視覺(jué)形象推廣

（一）采用受眾容易接受的簡(jiǎn)潔圖形。在進(jìn)行宜春夏布設(shè)計(jì)過(guò)程中，由于其材料獨(dú)特性應(yīng)當(dāng)盡量使用比較簡(jiǎn)潔的視覺(jué)圖形闡述其思想，這是圖形能夠吸引受眾的最好的記憶方式。有關(guān)研究表明，人們?cè)诮邮芡饨缧畔⒌倪^(guò)程中，伴隨著對(duì)客體認(rèn)同次數(shù)的不斷增加，會(huì)自動(dòng)將一些復(fù)雜的信息整合為一種抽相化的信息符號(hào)來(lái)記憶，而次要的信息則會(huì)被忽略。所以說(shuō)，用受眾所熟知的簡(jiǎn)潔的圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)需要傳遞的信息的內(nèi)容，有利于增強(qiáng)受眾的認(rèn)可度，如圖一宜春夏布繡用熊貓或水仙等簡(jiǎn)潔圖案更能凸顯出夏布本身的材質(zhì)特點(diǎn)。如果運(yùn)用圖形設(shè)計(jì)過(guò)于復(fù)雜，會(huì)喧賓奪主，受眾往往沒(méi)有耐心去思考這種圖形的內(nèi)涵，必然會(huì)使受眾產(chǎn)生抵觸心理，不利于獲得他們的認(rèn)可。因此，使用簡(jiǎn)潔且富有象征意義的圖形符號(hào)將會(huì)更有利于在受眾內(nèi)心留下深刻的記憶，能更好推廣宜春夏布這種民間藝術(shù)。圖一：夏布繡另外，具備鮮明的象征圖形的設(shè)計(jì)更能吸引受眾注意力。假如宜春夏布圖形設(shè)計(jì)不精致、不靈巧，就不可能產(chǎn)生視覺(jué)信息傳遞的效果，也就不可能使受眾在觀察的過(guò)程中快速、清楚地記憶宜春夏布傳遞的信息，不利于獲得受眾的認(rèn)同。精致靈巧的圖形符號(hào)是激發(fā)想象力的前提條件，通過(guò)這些表現(xiàn)能力較強(qiáng)的視覺(jué)圖像來(lái)使受眾的視覺(jué)神經(jīng)被迅速調(diào)動(dòng)起來(lái)，并獲得一種視覺(jué)上的滿足感，進(jìn)而激發(fā)人們的思維能力，使人們不由自主的產(chǎn)生對(duì)于宜春夏布的記憶與識(shí)別。（二）采用具有創(chuàng)意性的視覺(jué)表現(xiàn)形式。首先，創(chuàng)新和創(chuàng)意是民間藝術(shù)的視覺(jué)形象推廣的關(guān)鍵與核心，只有不斷推陳出新，與新時(shí)代相結(jié)合，才使民間藝術(shù)迸發(fā)出更多的可能性。宜春夏布視覺(jué)形象推廣的首要任務(wù)是吸引受眾的目光，在促使受眾對(duì)宜春夏布認(rèn)可的過(guò)程中，激發(fā)他們的消費(fèi)欲望。在進(jìn)行設(shè)計(jì)推廣的過(guò)程中，要具有視覺(jué)沖擊力，視覺(jué)沖擊力越強(qiáng)越容易吸引受眾的目光，使得受眾在視覺(jué)感官的刺激下產(chǎn)生心理上的變化。宜春夏布應(yīng)當(dāng)敢于向常規(guī)挑戰(zhàn)，科學(xué)的運(yùn)用各類樣式及造型，激發(fā)受眾的視覺(jué)神經(jīng)、思維神經(jīng)，使他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)于宜春夏布的認(rèn)可程度。其次，民間藝術(shù)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)應(yīng)是獨(dú)特的，這是符合當(dāng)下人們的一個(gè)審美理念的，同樣能給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。宜春夏布產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者或設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)當(dāng)下人們的審美理念進(jìn)行一個(gè)摸底，進(jìn)而結(jié)合系列產(chǎn)品，設(shè)計(jì)一個(gè)獨(dú)特的視覺(jué)形象，或是形象簡(jiǎn)潔，或是色彩獨(dú)特等，都可以成為宜春夏布產(chǎn)品個(gè)性化推廣特點(diǎn)。要根據(jù)消費(fèi)者的需求，去開(kāi)發(fā)個(gè)性化的宜春夏布產(chǎn)品，比如消費(fèi)者喜歡生活實(shí)用的，可把宜春夏布與家庭用品相結(jié)合，滿足其需求，如紙巾盒、燈具等等。融合個(gè)性化的視覺(jué)形象表現(xiàn)，針對(duì)性地滿足消費(fèi)者在功能性及個(gè)性化的需求。與此同時(shí)，宜春夏布推廣應(yīng)是個(gè)性化的，是根據(jù)消費(fèi)者的喜好、年齡、民族、區(qū)域等，進(jìn)行針對(duì)性的推廣服務(wù)，讓消費(fèi)者感到一種量身定做的感覺(jué)，這是一種至尊的享受，也是宜春夏布吸引消費(fèi)者之處。（三）注重情感表達(dá)。情感，是生命體具備的一種基本的要素，也是人們的一種生命體征。人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，通過(guò)情感進(jìn)行交流，感化對(duì)方、感染對(duì)方，讓人與人之間親近，讓人與事物之間親近。在很多商品交易中，情感已經(jīng)成為影響商品交易的一大要素，為此，很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行民間藝術(shù)視覺(jué)推廣的過(guò)程中，更加注重一種文化和情感理念，一種文化情感，相對(duì)于一種口號(hào)更能感染人。比如目前有很多民族風(fēng)情的消費(fèi)者出現(xiàn)，云南翡翠、新疆玉石、大連海產(chǎn)品、四川美食等，這些在很大程度上都是以區(qū)域的文化進(jìn)行宣傳，注重區(qū)域甚至民族情感的表達(dá)是宜春夏布推廣的重要手段之一?？梢孕麄饕舜合牟加凭脷v史，民間達(dá)人對(duì)其傳承故事等等，進(jìn)而讓消費(fèi)者更加懂得宜春夏布背后的情感，采用符合時(shí)代推廣規(guī)律的方式，制定推廣策略和實(shí)施步驟，充分考慮到整個(gè)市場(chǎng)環(huán)境的變化和特點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)推廣的目的，這一過(guò)程需要用到很多對(duì)媒體資源的整合和對(duì)傳播規(guī)律的把握，最終目的是為了能讓宜春夏布的產(chǎn)品能夠順利銷售出去。宜春夏布的視覺(jué)形象，雖然在很大程度上呈現(xiàn)在消費(fèi)者腦海中的只是一個(gè)標(biāo)識(shí)符號(hào)，但其負(fù)載著這一藝術(shù)文化、情感等多方面的信息，進(jìn)而通過(guò)視覺(jué)形象推廣，向消費(fèi)者傳遞一種感覺(jué)，讓消費(fèi)者感知這一民間藝術(shù)魅力，進(jìn)而通過(guò)推廣，促進(jìn)民間藝術(shù)不斷地向前發(fā)展。

視覺(jué)文化既然已經(jīng)成了我們這個(gè)時(shí)代最為主要的文化特征之一，自然構(gòu)成了無(wú)法回避的學(xué)術(shù)命題。不言而喻，作為文藝學(xué)、美學(xué)或文化學(xué)研究的學(xué)者，都無(wú)法繞開(kāi)這個(gè)敏感而帶有普遍意義的問(wèn)題。

視覺(jué)文化取代了印刷文化而成為一個(gè)時(shí)代的文化最為突出的現(xiàn)象乃至于模式，這在西方的一些著名學(xué)者如波德里亞、德波、詹姆遜、費(fèi)瑟斯通等人那里都有了相當(dāng)深刻的論述；我們國(guó)內(nèi)的一些著名學(xué)者也在文化研究中將視覺(jué)文化作為其主要的研究?jī)?nèi)容。美學(xué)界近來(lái)引起廣泛關(guān)注和熱烈爭(zhēng)論的“日常生活審美化”的命題，其實(shí)也是視覺(jué)文化所帶來(lái)的審美方式的嬗變。關(guān)于視覺(jué)文化，已有了數(shù)量眾多、影響廣泛的論著，那么，我們這個(gè)討論是否還有其獨(dú)特的意義？我們談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)又在何處？

最近一段時(shí)間，關(guān)于文藝學(xué)的學(xué)科邊界問(wèn)題在文藝學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了很多爭(zhēng)議，再度成為一個(gè)備受關(guān)注的理論熱點(diǎn)。其實(shí)，這正是與視覺(jué)文化問(wèn)題有著密切關(guān)系的。視覺(jué)文化作為時(shí)代的文化模式，帶來(lái)的是與文學(xué)頗為不同的審美方式，是滲透在日常生活的各個(gè)方面之中的，或者說(shuō)是成為了消費(fèi)社會(huì)文化的最重要的征兆，而原有的文藝學(xué)體系則是以文學(xué)理論作為基座的。有人甚至提出了“文學(xué)的終結(jié)”的嚴(yán)重話題，而文化研究中關(guān)于視覺(jué)文化和圖像的論述，所涉及的對(duì)象幾乎和原有的文學(xué)理論或經(jīng)典文藝學(xué)相去甚遠(yuǎn)。我們應(yīng)該看到的是，文藝學(xué)美學(xué)的發(fā)展，是無(wú)法離開(kāi)當(dāng)前的這種審美現(xiàn)實(shí)的，必須以一種“與時(shí)俱進(jìn)”的學(xué)術(shù)態(tài)度和理論方法將視覺(jué)文化中的審美現(xiàn)象納入自己的體系之中；而視覺(jué)文化研究也應(yīng)該從文藝學(xué)和美學(xué)的立場(chǎng)上得到更為深入的開(kāi)掘。

視覺(jué)文化作為一個(gè)重要的話題，出現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)可以說(shuō)是題中應(yīng)有之義，也體現(xiàn)了文藝學(xué)和美學(xué)發(fā)展的一個(gè)主要趨向。近一個(gè)時(shí)期的文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)或美學(xué)論著，尤其是西方的后現(xiàn)代主義有關(guān)著作和文章，對(duì)于視覺(jué)文化多有涉及。這個(gè)現(xiàn)象理所當(dāng)然地引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。但是，目前的視覺(jué)文化理論更多的是泛文化性質(zhì)的，而與文藝學(xué)和美學(xué)的研究差別很大。我們現(xiàn)在所見(jiàn)的視覺(jué)論著，更多的是持一種社會(huì)學(xué)或文化學(xué)的立場(chǎng)，而從文藝學(xué)和美學(xué)角度進(jìn)行探討還顯得非常欠缺。在我看來(lái)，文藝學(xué)和美學(xué)在新的歷史條件下的進(jìn)展，恰恰應(yīng)該以視覺(jué)問(wèn)題作為一個(gè)突破點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。我認(rèn)為，一方面視覺(jué)文化本身的問(wèn)題還需要從內(nèi)部進(jìn)行探究，另一方面視覺(jué)文化與文藝學(xué)和美學(xué)之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這兩點(diǎn)是使這個(gè)問(wèn)題得以向前推進(jìn)的兩個(gè)進(jìn)徑。我們無(wú)意于以某種夸張的姿態(tài)以求成為學(xué)界關(guān)注的“焦點(diǎn)”，而是想以學(xué)理性的客觀與平和來(lái)探索視覺(jué)文化在本體上的建構(gòu)和文藝學(xué)美學(xué)方面的延展。這里的幾篇文章，盡管角度各不相同，但基本上都體現(xiàn)了這樣的初衷。

視覺(jué)文化是當(dāng)前文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。本文分別討論視覺(jué)文化研究三個(gè)相關(guān)問(wèn)題：視覺(jué)文化的問(wèn)題結(jié)構(gòu)、看的方式和視覺(jué)文化研究的反學(xué)科性。

（一）視覺(jué)文化的問(wèn)題結(jié)構(gòu)

摘要：在當(dāng)今社會(huì)，高科技迅猛發(fā)展，導(dǎo)致視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)也伴隨著機(jī)遇，在這種背景之下，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分利用當(dāng)今社會(huì)研究出來(lái)的優(yōu)秀成果，幫助自己更好的發(fā)展，本篇文章從設(shè)計(jì)理念、內(nèi)容表現(xiàn)方式、語(yǔ)言形態(tài)、元素構(gòu)成等四個(gè)方面，進(jìn)行分析了解視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何抓住社會(huì)機(jī)遇，并且取其精華、去其糟粕、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；與時(shí)俱進(jìn)

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)和我們的生活息息相關(guān)，它包括廣告創(chuàng)作、形象包裝、房屋裝修、珍貴文物會(huì)展、舞美設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容等領(lǐng)域，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)緊密相連，具有廣泛性、時(shí)代性、藝術(shù)性、構(gòu)造前衛(wèi)性的特點(diǎn)，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受，把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解用藝術(shù)的方式表達(dá)出來(lái)，隨著現(xiàn)代視覺(jué)媒介的快速發(fā)展，各種新型詞匯大量出現(xiàn)，視覺(jué)藝術(shù)審美越來(lái)越獨(dú)特，人們對(duì)其提出了更高的要求。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)只有不斷地創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)才能順應(yīng)時(shí)展潮流，緊跟藝術(shù)新形勢(shì)、滿足社會(huì)需求的新要求，打破自身的瓶頸、從而獲得旺盛的生命力。

一、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行多元化

當(dāng)今社會(huì)是多元化的時(shí)代，多元文化帶來(lái)多元思想，甚至毫不相關(guān)的文化內(nèi)容都能在新思維的融合下派生出全新思想，成為一種潮流，這在一定程度上為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)新事物提供了新型理念，為創(chuàng)新開(kāi)拓了新的發(fā)展空間。1)打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，積極尋找新型視覺(jué)內(nèi)容。要想真正將設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新，就要敢于否定陳舊的知識(shí)、質(zhì)疑固定的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、改變長(zhǎng)期依賴的設(shè)計(jì)思維。與此同時(shí)，要緊跟時(shí)展潮流方向，從多元文化理念中吸取新的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展和傳媒手段的日益增加，“平面設(shè)計(jì)”不僅僅是局限于二維空間，多維度、立體化的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷出現(xiàn)在大眾眼前。比如，上海世博會(huì)的各個(gè)場(chǎng)館都有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，突破了傳統(tǒng)束縛，將高科技技術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)完美融合。2)樹(shù)立新的藝術(shù)時(shí)尚觀，緊跟時(shí)展潮流。時(shí)尚和潮流永遠(yuǎn)是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的組成部分。新的時(shí)代創(chuàng)造出新的理念，新的理念幫助設(shè)計(jì)者更好的進(jìn)行實(shí)踐，要牢牢抓住時(shí)展的方向，形成全新的時(shí)念，將時(shí)代的特點(diǎn)通過(guò)藝術(shù)最大程度反映出來(lái)。融合文科、理科、工科、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科的精華部分，形成多元化的設(shè)計(jì)理念，獨(dú)樹(shù)一幟的思維方式，在融合多種學(xué)科的成果發(fā)展之下，把其中可靠的資源充分利用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，在此之下，能夠充分體現(xiàn)時(shí)代特征的多元化時(shí)尚理念就會(huì)產(chǎn)生，引領(lǐng)新的時(shí)代潮流。

二、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容表現(xiàn)方式多樣化

一、大學(xué)"視覺(jué)文化"課程和專業(yè)

晚近以來(lái)，視覺(jué)文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開(kāi)設(shè)，有的學(xué)校開(kāi)設(shè)了視覺(jué)文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺(jué)文化專業(yè)或課程設(shè)計(jì)，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。

1.美國(guó)華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺(jué)文化課程(本科)

授課教師：

AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)

課程說(shuō)明：

通過(guò)對(duì)視覺(jué)和畫面構(gòu)成進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)到相互之間的關(guān)系。提高畫面構(gòu)成的能力，從而提高油畫創(chuàng)作的能力。本文主要對(duì)不同畫面構(gòu)成形成不同的視覺(jué)感受和同一畫面采用不同的構(gòu)成效果不一樣兩方面進(jìn)行比較分析論證。

一、有關(guān)視覺(jué)，視覺(jué)傳播的理解和認(rèn)識(shí)。

視覺(jué)即是人通過(guò)眼睛對(duì)外界事物的感知而形成的視知覺(jué)。視覺(jué)是人認(rèn)識(shí)世界最直觀的方法，是人類了解世界，認(rèn)識(shí)世界的窗口。因此也是人類認(rèn)識(shí)世界的最重要的途徑。但是我們知道：通過(guò)視覺(jué)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)包括直觀認(rèn)識(shí)和抽象認(rèn)識(shí)。直觀認(rèn)識(shí)即是通過(guò)眼睛對(duì)外界直觀畫面的感知(除文字以外的一切物象)，而抽象認(rèn)識(shí)指的是對(duì)文字符號(hào)的感知。（需要通過(guò)大腦對(duì)文字進(jìn)行處理再轉(zhuǎn)化成想象的畫面，或邏輯思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界）人的眼睛對(duì)任何畫面的感受都包括直觀認(rèn)識(shí)和抽象認(rèn)識(shí)，不同的畫面，或者說(shuō)是不同的畫面構(gòu)成會(huì)形成不同的視覺(jué)感受，也會(huì)形成不同的心理反應(yīng)。畫面構(gòu)成與視覺(jué)傳播的效果的聯(lián)系是很密切的，這里所說(shuō)的直觀畫面主要是指通過(guò)現(xiàn)代科技手段形成的電影或攝影畫面，或者是人們的視覺(jué)角度。傳播，英文為Communication，也包含有交流和溝通的意思。在中文里，“傳播”一詞的含義是單向的，僅指由媒體向受眾輸送信息。然而這個(gè)英文詞卻指一種雙向的行為，其含義不僅有媒體的輸送，而且有受眾的反饋。20時(shí)世紀(jì)后半期興盛于西方的“接受美學(xué)”和“讀者反應(yīng)批評(píng)”，便直接涉及了這一雙向的互動(dòng)行為，而且更加強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性。既然如此，藝術(shù)的Communication功能，漢語(yǔ)就該稱“傳播與交流功能”才完整?？墒牵瑫r(shí)下國(guó)內(nèi)研究藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)者，雖然也述及傳播的雙向作用，但在用詞上卻只顧及單向的傳播，有名不符實(shí)之虞。雖然如此，為了避免概念的混亂，我還是照國(guó)內(nèi)的慣例，用“傳播”一詞來(lái)指?jìng)鞑ヅc交流二義。但是我今天想要說(shuō)的是只是傳播而且僅是圖像的傳播。

視覺(jué)感受與畫面構(gòu)成之間的關(guān)系在我看來(lái)是非常密切的，可以這樣說(shuō)，一部電影，或攝影的成功在很大程度上取決于畫面的構(gòu)成關(guān)系。不同的畫面構(gòu)成形成不同的視覺(jué)感受，形成不同的敘事性，就會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。同樣的，同一個(gè)畫面采用不同的拍攝手法（也就是采用不同的構(gòu)圖）其感覺(jué)也大不一樣?，F(xiàn)就這兩種視覺(jué)現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。

二、不同的畫面構(gòu)成形成不同的視覺(jué)感受。

視覺(jué)的愉悅性是人類一直追求的精神享受，古代人看戲，皮影，畫畫；現(xiàn)代人看電影，電視，攝影都是為追求視覺(jué)上的享受。其實(shí)這些都是一種畫面帶給人們的視覺(jué)反應(yīng)和感受。之前美國(guó)排了一部讓人叫絕的電影《阿凡達(dá)》，看過(guò)的都說(shuō)好，拍手稱快。也就是這樣一部電影在全球刮起一股旋風(fēng)。這就是視覺(jué)的魅力。那么《阿凡達(dá)》的魅力究竟何在呢？概括起來(lái)不外乎這樣幾點(diǎn)：首先最大的亮點(diǎn)是畫面的處理，即是畫面的美術(shù)效果非常強(qiáng)烈，不管是遠(yuǎn)景的畫面還是近景的特寫鏡頭都是非常的講究。其次是畫面場(chǎng)景的設(shè)置，采用大量的電腦技術(shù)制作出亦真亦幻的空間，給人以視覺(jué)上的新鮮感。以及故事情節(jié)的嚴(yán)密性和邏輯性。（畫面具有較強(qiáng)的敘事性）第三是整個(gè)畫面的色彩的鮮亮和諧。第四是超強(qiáng)的立體畫面和視聽(tīng)相結(jié)合所產(chǎn)生的震撼效果?？梢杂眯拢?，亮，強(qiáng)來(lái)概括整個(gè)片子的特點(diǎn)。這也恰恰迎合了人們喜歡獵奇的共同心理。收到了預(yù)期的效果。導(dǎo)演和攝影師非常注重畫面的沖擊力，運(yùn)用了很多特寫鏡頭。同時(shí)也注意了畫面的唯美性。特寫鏡頭運(yùn)用的是形的構(gòu)成，畫面色彩的處理是色彩的構(gòu)成，他們之間的完美結(jié)合便形成了強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊。當(dāng)然阿的成功不僅僅是畫面，還有視聽(tīng)效果和情節(jié)的起伏嚴(yán)密?？傊壳盀橹顾禽^完美的。